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爲人後者爲本生諸親服
男爲人後者，爲其私親，皆降一等。○〈喪服〉記：爲人後者，於兄弟，降一等，報。〈註：兄弟，猶言族親也。〉○《圖式》：按，大功章爲人後者爲其昆弟疏云，『於本宗餘親，皆降一等。』其見於經及傳註者，父母?舅姑?昆弟?姑?姊妹及昆弟之殤而已。凡不見者，以此求之。○《開元禮》：兩男，各爲人後，不再降。
本生父母
〈喪服〉疏衰不杖：爲人後者，爲其父母。傳：何以朞也？不貳斬也。持重於大宗者，降其小宗也。〈疏：後大宗者降其小宗。〉○朱子曰：「本生繼母，蓋以名服，如伯叔父之妻。於己有何撫育之恩，但其夫屬乎父，則妻皆母道。况本生之父所再娶之妻乎？」○《言行錄》：「有人丁，本生母喪朞後，不忍脫衰，堅欲終制。」先生曰，「先王制禮，不可過也。豈可徑情直行乎？旣爲人後，而又欲顧其私親，則是二本也，其可乎？」○《宋制》?《大典》不杖朞：解官，心喪三年。
喪內出後者除服或仍遂
問：「或有母在時，許人爲後，呈禮曹，未啓下，遭母喪，定以喪三年矣，今啓下於未練之前，當降服朞耶？抑遂本服耶？」明齋曰：「《通典》，庾蔚之曰，『五服，皆定於始制之日。』因遂其服似無疑，而但〈小記〉云，『女適人者，被出，則爲其父母，服其本服，未練而返，則朞，旣練而返，則遂之。』以此推之，男爲人後者，與女適人者，無異。啓下於練前，則朞而除之，爲可耶。」○南溪曰：「本親及所繼父，皆在三年之內，則似當卽告本親几筵，以除喪之由，又告所繼父以制斬之意，改題行禮，尤不容少緩。蓋繼後受服之義甚重，難以所謂『始制則遂之』例，必待服盡，始爲繼後斬衰也。」
罷繼後遭本生喪又還繼
問：「義原君赫，罷繼之後，遭本生母喪，才經小祥，而今有仍前繼後之命，當有除服之節，《通典》，庾蔚之曰，『五服，皆定於始制之日。』而今義原，因一時罷繼，服其私親，還爲出繼之後，仍服其服，未知如何？」葛庵曰：「〈喪服小記〉，『女子子適人而被黜者，未練而返則其服以朞斷，旣練而返則遂之。』言『遂』，服其父母之服也。《通典》所謂『五服皆定於始制之日，不可九月而除』者，本乎此也。夫女子出嫁爲人婦，被黜而復返，實與爲人後罷繼而復還者無異。以此旁照，如何？」
未成禮部文案而遭本生喪
問：「未呈禮曹，而其生母死，人以爲未經官，則不得爲後，生母不當降服，如何？」眉叟曰：「承父命，爲人後，則父子之倫，已定矣。今以經官爲重者，此法典也。然法有所屈，倫不可亂。」
所後父亡而出繼者爲其本親服重之非
《通典》：晉王冀曰，「爲後之子，及所後服重，則宜如禮降其所生，若不及其所後制服，則宜還爲其親服斬。」〈【案】旣爲人後，又爲所生伸，是二本也。王說，恐不可從。〉
罷繼後還爲本親追服當否
《通典》：或問，「甲有子景，後叔父乙。甲死，景降服周，今叔父有子，景還本，當追服，甲三年否？若遂卽吉，則終身無斬衰之服。」晉博士曹述初曰，「今歸本，宜制重，以全父子之道。」或難曰，「禮，日月已過而後聞喪，則有稅服。甲死，景卽知喪，哀情已敍，若依稅服，失其類矣。且子爲父，不過再周，景爲甲，已服周，今復制重，是服三周也。禮，婦人有父喪未練，而夫家遣之，則三年，旣練而遣，則已。服制旣同，義可相準。若甲死未練而景歸，則應爲三年，今喪已久，於禮不應追服。」
本生喪具杖之非
葛庵曰：「本生喪中，具杖，大失禮意。」○問：「本生喪，世人或持小杖，殊乖禮意。」明齋曰：「持杖，非矣。豈可以杖之大小而有間耶？無據矣。」
罷繼還本後服前所後者
見『五服外服制』章。
周服內出繼者當遂其服
《通典》：宋庾蔚之曰，「五服，皆定於始制之日。女氏，大功之末，可嫁，旣嫁，不可五月而除其服。男子在周服之內，出爲族人後，亦不可九月而除矣。始知凡服，皆以始制爲斷。惟有婦人於夫氏之親，被出義絶，則除之。」
本生舅姑
【本註】義服大功。○〈小記〉：夫爲人後者，其妻爲舅姑大功。〈註：以不二隆。疏：賀云，「此謂子出時，已昏，故此婦，還服本舅姑大功。若子出時未昏，至所爲後家方昏者，不服本舅姑，以婦本是路人來，又恩義不相接。」○朱子曰：「夫爲本生父母朞，故其妻降一等，服大功。是從夫而服。不論識前舅姑與否。假令夫之伯叔，在他國而死，其婦，雖不識，豈不從夫服也？賀議非是。」〉○退溪曰：「夫爲人後，其妻爲本生舅姑服朞，雖違禮服大功之文，然服大功，太不近情。可如此從厚故也。夫申心喪而妻不許申，固有未安者。然自禮之大功而引之於朞，已汰矣，復自朞而引之於三年，其爲徑情直行，不已甚乎？所以不敢輒許其申也。然雖不許申，其爲妻者，亦不必二鼎而烹飪，對案而飮啖，自有隨時之宜，但必欲爲申心喪三年之法，則不敢耳。」○《問解續》：古禮，爲舅姑服朞，則爲人後者之妻，爲本生舅姑，當服大功，而自宋朝，婦從其夫，服齊斬，則降三年，當服朞矣。○明齋曰：「爲人後者之妻，當從夫服，而宋魏仁浦等議時，不並擧。故仍存古禮矣。退溪先生以爲當從夫服，愼齋亦有此論。故世多遵行者，實合情禮，當從無疑。」
本生祖父母
《通典》：宋崔凱《喪服駮》云，「代人或有出後大宗者，還爲祖父母周，與女子出適不降同義。凱以爲女子適人，有歸宗之義，上不降祖，下不降昆弟之爲父後者。今出後大宗，降其小宗，當爲其祖父母大功。」〈【案】如此則爲本生曾祖父母，恐當服緦麻，不得從齊衰五月之制。〉
本生兄弟
〈喪服〉大功：爲人後者，爲其昆弟。
本生姑姊妹
〈喪服〉小功：爲人後者，爲其姊妹適人者。〈註：不言姑者，擧其親者，而恩輕者，降可知。〉○《通典》：後漢馬融曰，「在室者，齊衰周，適人，大功，爲大宗後，降二等，故小功也。」○晉陳銓曰：「姑不見者，同可知也。」○《開元禮》：大功，爲人後者，爲其姑姊妹在室者，小功，爲適人者。○《問解》：問，「出繼者，爲本宗親適人者，再降否？」答，「再降見於《儀禮》。若只降一等，則與他兄弟無異。」
本生伯叔父母
《通典》：晉陳銓曰，「爲人後者，爲其昆弟，而不載伯父，同降不嫌」
爲父本生諸親服
《通典》：宋崔凱《喪服駮》云，「代人有出爲大宗後，還爲其父母周，其子從服大功者。凱以爲經文『爲人後者，爲其父母周，爲其兄弟，降一等』，此指爲後者身也，不及其子。則當以其父所後之家，還計其親疎，爲服紀耳。」按晉劉智《釋疑》曰，「禮爲人後者，於兄弟降一等，此出子及其子孫，皆爲人後者也。本親有自然之恩，降一等，足以明所後者爲重，無緣乃絶之矣。」○問：「爲人後者，私親之服，皆降一等，則祖服當爲大功，而或曰，『父旣以伯叔父視其父，則子當以四寸大父之服，服小功也。』此說何如？」寒岡曰：「孰爲立此薄祖之說？曾所未聞。」
出繼子之子又出繼爲其本親服
問：「出繼子之子，又出繼遠親，爲其生父之兄弟，當何服？」先師曰：「出繼者，爲本宗降服，只爲歸重於所後，而大一統也。今旣降之爲大功，則無二統之嫌。只得依其私親降一等之文，庶有所據，而亦不害於從厚。兩男女各出，不再降，亦可傍照此義矣。若以子又出繼，而再降爲小功，則若其孫又出繼，則又當遞降，而緦，而無服矣。是果人情禮意乎？」
子先出繼父後出繼爲父之所後父
《痛慕錄》：有人先出後，而其父又出爲人後，其父之所後父亡，其子不爲之制服。曰，「出後雖有先後之殊，然要之是父之父也。當依本生祖父服，服大功，不亦宜乎？」
出繼子之女旣嫁爲本生祖父母服
問：「父爲人後，而女子適人者，爲其本生祖父母，只降一等，而服大功耶？在家者，已降一等，則適人者，似當再降，而或云，『服不再降』，如何？」葛庵曰：「揆以禮意，似當再降。」〈上兩條參攷。〉
本生親爲爲人後者服
男爲人後者，皆降一等，私親之爲之也，亦然。
出繼子
〈喪服〉不杖：爲人後者，父母報。〈疏：言報者，深抑之使同本疏往來相報之法故也。○詳上章『本生父母』條。〉○《問解》：按〈喪服〉不杖章，『爲人後者，爲其父母報。』疏云云，旣曰，『往來相報』，則本生父母之爲之也，亦當如兄弟之子，服不杖朞矣。
出繼子婦
長源問：「本生舅姑，爲出繼子婦服，禮無明據。本生父母之於出繼子，旣視兄弟之子，而報服不杖朞，則其於子婦，亦當如兄弟子之婦，而報服大功，未知如何？」先師曰：「禮無明文，不敢强說，然本生父母，視出繼子，如兄弟之子，則其子婦，亦當視兄弟子之婦。蓋旣名降服，而與在家之子無別，雖若可異，然此以兄弟子而服，非以爲己子而服，其意義，實不同也。」
出繼孫
長源問：「出繼孫服，據《家禮》降一等之說，則當爲小功，而或云，本生父母，爲出繼子，旣報服朞，則祖父母，亦當服大功，此說如何？」先師曰：「本生父母，爲出繼子服朞，爲其視兄弟之子也。祖父母之爲之也，只合就本服降一等，恐不必視其父母之服，而爲之增減也。」又問：「凡服，惟臣僚子姓之服，不報，其餘，則皆用往來相報之法。今服出繼子朞年者，正所以深抑之使同於旁親之報服也。於子旣同於旁親之報，則於出繼孫却用子姓不報之例，未知如何？」曰：「出繼孫，爲本生祖父母大功，祖父母若報服大功，則孫降其祖，而祖依本服，未知無礙否？〈喪服〉，《通典》，《家禮》，皆有降一等之文，所以不敢別爲說。」
出繼兄弟姪
〈喪服〉記：爲人後者，兄弟降一等，報。〈註：言報者，嫌其爲宗子不降。疏：支子爲大宗後，宗子尊重，恐本親有不敢降服之嫌。故云報以明之。言報是兩相爲服者也。〉○《開元禮》大功：姑姊妹在室者，報。
出嫁女爲本宗服
女適人者，爲其私親，皆降一等。○〈喪服〉疏：爲本親，降一等。○《開元禮》：兩女各出，不再降。
父母
〈喪服〉不杖：女子子適人者，爲其父母。傳：何以朞也？婦人不貳斬也。不貳斬者何？婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，旣嫁從夫，夫死從子。故父者，子之天也，夫者，妻之天也。婦人不貳斬者，猶曰不貳天也。〈疏：丈夫容有貳斬。故有爲長子，皆斬。至於女子子，在家爲父，出嫁爲夫，惟一無二也。按〈雜記〉云，「與諸侯爲兄弟者，服斬。」是婦人爲夫，爲君，得貳斬者。在家爲父斬，出嫁爲夫斬，其事常。彼爲君不可以輕服。服君非常之事，不得決此也。〉
旣嫁未行亦降服
問：「今有男就成於女家，久而未歸，若女之父母死，其女之制服，如之何？」朱子曰：「旣嫁，則服自當降，旣除，而歸夫家耳。」
無夫與子者爲其父母猶服朞
〈喪服〉不杖：女子子適人，無主者。報。〈疏：不絶於夫氏，故爲父母猶朞。〉○《問解》：問，「女之無夫與子者，似當爲其父母，服其本服，而其舅姑在，則如何？」答，「《儀禮》疏云云，舅姑有無，不當言也。」
女嫁反爲父母
【本註】女適人者，降服，未滿被出，則服其本服。已除則不復服也。○〈喪服〉斬衰：子嫁反在父之室，爲父三年。〈註：謂遭喪而出者。始服齊衰朞，出而虞則受以三年之喪，旣虞而出，則小祥亦如之，旣除喪而出，則已。〉○〈小記〉：爲父母喪未練而出，則三年，旣練而出，則已。未練而反，則朞，旣練而反，則遂之。〈疏：父母喪，未小祥，而被夫遣歸，値小祥，隨兄弟服三年之受。旣已絶夫族，故其情，更隆於父母也。若父母喪，已小祥，而女被遣，其朞服，已除，故女遂止也。未練而反，則朞者，爲先有喪，而爲夫所出，今未小祥，而夫命己反，則還夫家，至小祥而除，是依朞服也。旣練而反遂之者，若還家，己隨兄弟小祥，服三年之受，而夫命反之，則猶遂三年乃除也。〉
祖父母
【本註】正服不杖朞。適人不降。○〈喪服〉不杖：女子子，爲祖父母。傳：何以期也？不敢降其祖也。〈疏：已嫁之女，可降旁親，祖父母正朞，故不敢降也。〉○明齋曰：「女子於祖父母，不降者，註疏以爲正統，不敢降也，於父母，則不貳斬，故不得不降也。」
曾祖父母
【本註】正服齊衰五月。適人不降。○〈喪服〉疏衰：無受。女子子嫁者，未嫁者，爲曾祖父母。
高祖父母
【本註】正服齊衰三月。適人不降。○〈喪服〉疏：曾高同。〈詳『本宗服』章『曾孫』條。〉
兄弟姊妹同
〈喪服〉大功：女子子適人者，爲衆昆弟。○女子子嫁者，未嫁者，爲姊妹。〈疏：女子十五以後許嫁，笄爲成人，有出嫁之道。是以，雖未出，卽逆降。〉傳：未嫁者，成人而未嫁者也。
兄弟之爲父後者
【本註】加服不杖朞。○〈喪服〉不杖：女子子適人者，爲昆弟之爲父後者。〈『大功』章『爲衆昆弟』註：父在，則同，父歿，乃爲父後者服朞也。〉傳：何以亦朞也？婦人雖在外，必有歸宗，曰小宗。故服朞也。〈註：歸宗者，父雖卒，猶自歸宗，其爲父後，服重者，不自絶於族類也。○〈檀弓〉疏：諸侯夫人，父母卒，無復歸寧之理。故爲兄弟爲諸侯大功。大夫士妻，有往來歸宗，故爲父後者朞。〉
兄弟姪出繼者
《開元禮》小功：姑姊妹適人者，報。
姊妹旣嫁相爲服降不降之辨
朱子曰：「姊妹於兄弟，未嫁朞，旣嫁則降爲大功，姊妹之身，却不降。故姨母重於舅也。」○楊氏曰：「不杖朞，當添一條『姊妹旣嫁相爲服。』」〈已上言不降。〉○朱子曰：「今考，女子適人者，爲父母及昆弟之爲父後者，已見於『齊衰朞』章，爲衆兄弟，又見於此『大功』章。惟伯叔父母姑姊妹之服，無文，而獨見於此。」〈【案】獨見於此，指上條所引『女子子嫁者，未嫁者，爲姊妹』一段。〉○《備要》：按此條，《楊儀》爲不杖朞，而朱子亦曰，「姊妹於兄弟，旣嫁則降服，而於姊妹，則未嘗降。」但考《儀禮》〈喪服〉『大功』章，女子子嫁者，爲姑姊妹，又《家禮》，女適人者爲其私親，皆降一等，據此，降一等，爲大功，無疑。更詳之。○葛庵曰：「姊妹旣嫁，其服不降，楊氏所言，如此。朱子亦嘗曰，『姊妹之服，則未嘗降。』淺陋於此，不敢有疑以爲姊妹之服，雖嫁不降也。更考《儀禮》『大功』章，始知朱子定論如此。乃知學不可不博也。」〈已上言降。○【案】〈喪服〉，適人無主者，姊妹報以不杖朞，則有夫與子者，降爲大功，又可知。〉
無夫與子者爲兄弟姊妹及兄弟之子
【本註】正服不杖朞。○〈喪服〉不杖：姑姊妹適人，無主者，報。〈疏：姑對姪，姊妹對兄弟，出適爲姪與兄弟，大功，姪與兄弟，爲之降大功，今還相爲朞，故須言報也。○傳疏不言嫁，而云適人者，若言適人，謂士也，若言嫁，乃嫁於大夫，於本親，又以尊降不得言報。○下章『適人無夫與子』及『大功親以下猶降』條互攷。〉
兄弟妻
【本註】義服小功。適人不降。○〈喪服〉小功：夫之姊妹，報。〈詳『妻爲夫黨服』章『夫姑姊妹』條。〉
伯叔父母姑同
〈喪服〉大功：女子子嫁者，爲世父母?叔父母?姑。
兄弟之子女同
〈喪服〉大功：女子子適人者，爲姪丈夫，婦人，報。〈註：爲姪男女服同。〉傳：姪者，何也？謂吾姑者，吾謂之姪。〈疏：姪之名，對姑生。若世叔言昆弟之子，不得姪名也。〉
兄弟子之婦
【本註】義服小功。適人不降。○〈喪服〉小功：夫之姑，報。〈詳『妻爲夫黨服』章『夫姑姊妹』條。〉
從父兄弟姊妹同
〈喪服〉小功：從父姊妹。〈疏：從父姊妹出適，小功，報。〉○《會典》：兄弟小功，姊妹緦。〈【案】禮兩女各出，不再降，而《會典》姊妹再降，恐誤。〉
從父兄弟妻
〈【案】【本註】，爲夫之從父姊妹緦麻，適人不降。據此，則從父姊妹，爲堂兄弟妻，似當報服緦麻。〉
從祖祖父母
《開元禮》：緦。〈【案】〈喪服〉小功，從祖祖父母報，則出適降一等緦，在其中矣。〉
從祖祖姑
《開元禮》：緦。〈【案】〈喪服〉緦麻，父之姑，雖據歸孫，然兩女各出不再降，則出嫁從孫女緦，無疑。〉
兄弟之孫女同
《開元禮》：緦。〈【案】歸孫，爲父之姑緦，則姑報服緦，無疑。〉
從祖父母
《圖式》：緦。〈【案】〈喪服〉小功，從祖父母報，則出適降一等緦，可知。〉
從祖姑
〈喪服〉緦麻：從祖姑適人者。
從祖兄弟姊妹同
〈喪服〉緦麻：從祖姊妹適人者，報。
從父兄弟之子女同
〈喪服〉緦麻：從祖姑適人者，報。
本宗爲出嫁女服
女適人者，爲其私親，皆降一等，私親之爲之也，亦然。
女
〈喪服〉大功：女子子適人者。傳：何以大功也？出也。〈註：出必降之者，蓋有受我而厚之者。〉○《通典》：宋庾蔚之云，「正尊不報，服之大例，而女子適人，父報以周，使其移重於夫族。推旁親也。」〈【案】庾氏以出嫁女比類於出繼子，而有此論，然女適人降大功，禮有明文，不當有他議也。〉
適人無夫與子者
【本註】正服不杖朞。○〈喪服〉不杖：姑?姊妹?女子子適人，無主者。傳：何以朞也？爲其無祭主故也。〈註：人之所哀憐，不忍降之。疏：無主有二，謂喪主祭主。傳不言喪主者，喪有無後，無無主者。人所哀憐，謂行路之人，見此無夫復無子而不嫁，猶生哀慜。况姪與兄弟及父母？故不忍降之也。○【案】疏言姪與兄弟，不及姊妹，而姊妹在室，與兄弟同。若已嫁者，彼之無主，雖可憐，而己之出降，亦不可無必，兩皆無主，然後不降矣。世叔父母，雖不言，言姑，則亦同在不降，可知。〉○《備要》：有女子者，恐不可以無子論。〈上章『無夫與子者爲兄弟姊妹及兄弟之子』條互攷。〉
大功親以下猶降
〈喪服〉疏：除姪與兄弟及父母之外，餘人，仍依出嫁之服。以其恩疎故也。○《通典》：東晉王羣，從父姊喪無主後，羣欲準經不降，庾亮曰，「此之無後，雖復可哀，不得以反服大功。」○宋庾蔚之曰：「經無主後之不降文，不及從，是知相矜，止於周服而已。」
孫女
〈喪服〉小功：孫適人者。〈疏：女孫在室，與男孫同大功。故出適小功也。〉
姊妹
〈喪服〉大功：姊妹適人者。〈疏：本朞，出降大功。〉○〈檀弓〉：姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也。〈註：欲其一心於厚之者。〉
姑
〈喪服〉大功：姑適人者。○退溪曰：「《儀禮》?《會典》?《大典》等，爲出嫁姑大功，從姊妹小功，祖姑緦，皆降一等。〈家禮圖〉則降二等，不知何也。」○《輯覽》：當以《家禮》本文，皆降一等爲正。
兄弟之女
《圖式》：大功。〈【案】〈喪服〉，婦人爲夫之昆弟之婦人子適人者大功，則其夫爲昆弟之女適人者大功，可知。〉
從父姊妹
〈喪服〉小功：從父姊妹。〈疏：在家大功，出適小功。〉○《丘儀》：緦。〈【案】《丘儀》出嫁女爲本宗服圖，堂姊妹小功。據此則此云緦字，誤無疑。〉
從祖祖姑
〈喪服〉緦麻：父之姑。〈註：歸孫，爲祖父之姊妹。〉
兄弟之孫女
〈【案】〈喪服〉，爲父之姑緦，則爲兄弟之孫女，亦緦可知。〉
從祖姑
〈喪服〉緦麻：從祖姑適人者。
從父兄弟之女
〈【案】〈喪服〉，爲從祖姑緦，則爲從父兄弟之女緦，可知。〉
從祖姊妹
〈喪服〉緦麻：從祖姊妹適人者。
童子爲諸親服
當室童子與成人同
〈喪服〉記：童子惟當室緦。〈註：當室者，爲父後，承家事者，爲家主，與族人，爲禮。於有親者，雖恩不至，不可以無服也。疏：與宗室往來，故爲族人有緦服。然不在『緦』章者，但與族人爲禮，不及外親。故不在『緦』章，而在此記也。〉○〈問喪〉：免者，不冠者之所服也。童子當室，則免而杖矣。○《通典》：蜀譙周曰，「童子當室者，免麻。十四以下，不堪麻，則否。」○宋庾蔚之曰：「當室與族人爲禮者，是八歲以上，及禮之人，以其當室，故令與成人同。」
不當室童子不備禮
〈喪服〉傳：童子何以不杖？不能病也。〈疏：此庶童子。〉○不當室，則無緦服。○〈雜記〉：童子哭，不偯?不踊?不杖?不菲?不廬。〈註：未成人者，不能備禮也。〉○〈玉藻〉：童子無緦服，聽事不麻。〈註：雖不服緦，猶免，深衣無麻，往給事也。疏：按〈問喪〉及鄭註，皆以童子不當室，則無免，而此註云，『猶免』者，謂未成服也。〈問喪〉云，不免者，據成服之後也，知有免深衣者。以經但云，無緦服。是但不著緦服耳，猶同初著深衣也，知免者。以〈問喪〉云，免者，不冠者之服。故知未成服童子，雖不當室，初著免也。○陳氏曰：「但往聽主人使令之事，免而深衣不加絰也。」〉○《通典》：蜀譙周曰，「童子，小功親以上，皆服本親之衰，不免不麻。」○晉劉智曰：「餘親，八歲則制服。」
未八歲者猶制重服
〈喪大記〉：子幼，則以衰抱之。○《通典》：吳徐整問，「童子，爲父母，不杖?不廬?不菲，至重服，猶尙不備，今此六七歲童子，何以爲姊殤服乎？」射慈曰，「六七歲，雖未爲童，其姊死，宜著布深衣。」○晉劉智曰：「嬰兒無知，然於其父母之喪，則以衰抱之。」○宋庾蔚之曰：「未八歲者，服其近屬布深衣，或合禮意。」
童子爲長者遞減報服之辨
《問解》：問，「殤喪，皆降一等，殤於長者，喪亦遞降否？愚伏曰，『〈喪服〉記曰，童子，惟當室緦。傳曰，不當室，則無緦服，據此，則小功以上，則不當室者，皆服，非當室，則無服云者，本爲緦服，不拘本宗與外親。若祖父母兄弟諸父之喪，自是重服，不當論也。遞減月數如報服，則恐不然。有知則有哀，有哀則有服，何可以己年之少而減其月數乎？』是說如何？」答，「凡服必相報，長者於童子喪，已遞減其服，則童子於長者，亦遞減以報之，明矣。據〈喪服〉記註疏，當室童子，雖服本宗而不服外親之緦，不當室者，雖本宗，亦無緦，則小功以上，獨不遞減乎？惟祖父母曾祖父母，則依女雖適人不降之義，童子似亦不降也。更詳之。」○南溪曰：「禮有上下尊卑之體，尊者，雖以童子減服，卑者，恐不當減長者之服。」〈【案】童子當室緦，及於最輕，則重者自如可知。不當室則無服，止於緦，則小功以上，不減又可知。譙周所謂童子小功親以上，皆服本親之衰者，已明白說出矣。〉
三殤服
凡爲殤服，以次降一等。○〈喪服〉傳：大功之殤，中從上，小功之殤，中從下。〈註：此丈夫，爲殤者服。〉齊衰之殤，中從上，大功之殤，中從下。〈註：此妻爲夫之親服。〉
總論
【本註】應服朞者，長殤，降服大功九月，中殤，七月，下殤，小功五月。應服大功以下，以次降等。○〈喪服〉傳：年十九至十六，爲長殤，十五至十二，爲中殤，十一至八歲，爲下殤。不滿八歲以下，爲無服之殤。無服之殤，以日易月，以日易月之殤，殤而無服。故子生三月，父命之，死則哭之，未名則不哭也。〈註：以日易月，謂生一月者，哭之一日也。殤而無服者，哭之而已。爲昆弟之子，女子子亦如之。凡言子者，可以兼男女。疏：《家語》云，男子八月生齒，八歲齔齒。女子七月生齒，七歲齔齒。今傳據男子而言。故八歲以上，爲有服之殤也。必以三月造名，始哭之者，以其三月天氣變，有所識眄，人所加憐。故據名爲限也。未名，則不哭者，不以日易月，而初死，亦當有哭而已。以日易月，謂生一月者，哭之一日也，若至七歲，歲有十二月，則八十四日哭。此惟據父母於子，不關餘親。王肅?馬融，以爲日易月者，以哭之日，易服之月，殤之朞親，則以旬有三日哭，緦麻以三日爲制。〉○《開元禮》：以日易月，大功九日，小功五日，緦麻三日。
子女同
〈喪服〉大功：子女子子之長殤，〈九月。〉中殤。〈七月。〉〈○傳註：子，關適庶。疏：關，通也。爲子中，通有長適。若成人，爲之斬衰，今殤死與衆子同者，以殤不成人，如穀物未熟。故同殤大功也。〉○公爲適子，大夫爲適子之長殤中殤。○小功：女子子之下殤。〈【案】此但言女子子，而不言子。據其已言，而不言者，可知。〉○大夫公之昆弟，大夫之子，爲其庶子女子子之長殤。〈【案】此不言中殤，中從上。下殤又降爲緦。〉○大夫之妾，爲庶子之長殤。〈註：君之庶子。〉○《開元禮》小功：子女子子之下殤。
嫡孫
〈喪服〉大功：適孫之長殤中殤。○小功：適孫之下殤。○問：「子之殤，不分嫡衆，至孫曾，始分之何歟？」明齋曰：「子之嫡衆服，皆期，故殤無所分，孫以下，嫡與衆異服，故殤亦分之耶？未敢質言。」〈【案】殤服，無過大功，而衆子爲殤，當爲大功，則嫡子之殤，雖欲加之，而不可得也。至庶孫之殤，降爲小功，則自有大功，可加適孫一等耳。明齋說未詳。〉
衆孫女同
〈喪服〉小功：庶孫丈夫婦人之長殤。〈疏：不言中殤，中從上。〉○緦麻：庶孫之中殤。〈註：此當爲下殤，言中殤者，字之誤。〉
嫡曾玄孫
《開元禮》大功：嫡曾孫嫡玄孫長殤中殤。〈【案】〈喪服〉有嫡孫之殤，而不言嫡曾玄孫。《開元禮》大功，只言嫡曾玄孫之長殤中殤，而小功無下殤。蓋據其已言，而不言者可知。〉
兄弟姊妹同
〈喪服〉大功：昆弟之長殤中殤。○姊妹之長殤中殤。○大夫之庶子，爲適昆弟之長殤中殤。○小功：昆弟之下殤。○姊妹之下殤。○大夫庶子，爲適昆弟之下殤。○大夫公之昆弟?大夫之子，爲其昆弟姊妹之長殤。〈【案】不言中殤，中從上。〉
本生兄弟姊妹同
〈喪服〉小功：爲人後者，爲其昆弟之長殤。傳：中殤，何以不見也？大功之殤，中從上。〈【案】大功親以上不見者，皆以此例，推之。〉○《開元禮》小功：爲人後者，爲其兄弟之長殤。緦麻。爲中殤下殤。〈【案】大功之殤，中從上，此中從下，恐誤。〉
夫之姊妹
〈喪服〉緦麻：夫之姊妹之長殤。〈【案】不言中殤，中從下。〉○問：「夫兄弟，古禮無服，今服小功，則爲其長殤，當服緦耶？」明齋曰：「嫂叔，今旣有服，則長殤，降一等，亦然。」
叔父姑同
〈喪服〉大功：叔父之長殤中殤。○姑之長殤中殤。○小功：叔父之下殤。○爲姑之下殤。○大夫公之昆弟?大夫之子，爲其姑之長殤。〈【案】不言中殤，中從上。〉
本生姑
《開元禮》小功：爲人後者，爲其姑之長殤。緦麻。姑中殤下殤。〈【案】大功之殤，中從上，本生姑中殤，宜在小功。〉
夫之叔父
〈喪服〉小功：爲夫之叔父之長殤。〈註：不言中殤，中從下。〉○緦麻：夫之叔父之中殤下殤。
夫之姑
〈喪服〉緦麻：夫之姑之長殤。
兄弟之子女同
〈喪服〉大功：子?女子子之長殤中殤。〈疏：兄弟之子猶子。〉○夫之昆弟之子?女子子之長殤中殤。○小功：昆弟之子?女子子，夫之昆弟之子?女子子之下殤。
出嫁姑爲姪女同
〈喪服〉小功：爲姪丈夫?婦人之長殤。〈疏：不言中殤，中從上。○【案】此婦人矣，而爲本親，同丈夫。故中從上。〉○緦麻：姪之下殤。○《開元禮》小功：爲姪之長殤。緦麻：中殤。〈【案】中殤之降，在緦麻，非中從上之例。又下殤無服，其誤無疑。〉
從父兄弟姊妹同
〈喪服〉小功：從父昆弟之長殤。傳：大功之殤，中從上。○緦麻：從父昆弟之下殤。○《開元禮》小功：爲從父兄弟姊妹之長殤。緦麻：中殤下殤。〈【案】此中從下，亦誤。〉
本生從父兄弟姊妹同
《開元禮》緦麻：爲人後者，爲從父兄弟之長殤。〈【案】《開元禮》此條，在『義服』條，則似指所後從父兄弟，而所後之服同於本宗，必無降在緦麻之理。恐是本入『降服』條，而誤脫在下。故今移入『本生從父兄弟』條。〉
兄弟之孫女同
〈喪服〉緦麻：昆弟之孫之長殤。〈【案】不言中殤，中從下。〉
從祖祖父姑同
《備要》：從祖祖父長殤，禮雖不言，亦當服緦。
從祖父姑同
〈喪服〉緦麻：從祖父之長殤。〈註：不見中殤，中從下。〉○《開元禮》緦麻：爲從祖叔父?從祖姑之長殤。
從父兄弟之子女同
〈喪服〉緦麻：從父昆弟之子之長殤。〈【案】不言中殤，中從下。〉
從祖兄弟姊妹同
〈喪服〉緦麻：從祖昆弟之長殤。〈註：不見中殤，中從下。〉○《開元禮》緦麻：爲從祖兄弟姊妹之長殤。
從母
〈喪服〉緦麻：從母之長殤報。
舅
《開元禮》緦麻：爲舅之長殤。
宗子殤
見『宗服』章。
妾庶服
退溪曰：「爲庶之服，人多疑問。竊恐古人，嫡庶之分，雖嚴，而骨肉之恩，無異。故其制服，無所差別歟？」○柏潭曰：「古禮無分別等殺之文。禮緣人情，正當如此。今亦依而行之，其廢者，世俗之見也。」〈【案】〈喪服〉不杖，衆子註曰，衆子者，長子之弟，及妾子也。《通典》曰，庶母之子，卽是己之昆弟，爲之不杖齊衰。嫡庶服無所差別。蓋如此，凡不見者，以此求之。〉
妾爲君
【本註】義服斬衰三年。○〈喪服〉斬衰：妾爲君。傳：君，至尊也。〈註：妾謂夫爲君者，不得體之，加尊之。雖士亦然。〉
君爲妾
〈喪服〉緦麻：貴妾。〈註：貴妾，姪娣也。士妾賤，有子，則緦，無子... -->>
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