卷十五 (1/2)

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    治葬誌石?明器?作主

    〈檀弓〉：國子高曰，「葬者，藏也。欲人之不得見也。是故，衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨。」○〈中庸〉：父爲大夫，子爲士，葬以大夫，祭以士。父爲士，子爲大夫，葬以士，祭以大夫。〈朱子曰：「葬用死者之爵，祭用生者之祿。」〉

    三月而葬

    【本註】溫公曰：「古者，天子七月，諸侯五月，大夫三月，士踰月而葬。今《五服年月勅》，王公以下，皆三月而葬。」○〈王制〉：大夫士庶人三月而葬。〈〈士喪〉記疏：大夫士同三月而葬。士云『三日殯，三月葬』，皆通死日死月數，大夫以上殯葬，除死日死月數。〉○〈檀弓〉：子思曰，「三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。」〈註：附於棺，謂明器之屬。〉○《左傳》：天子七月，同軌畢至，諸侯五月，同盟至，大夫三月，同位至，士踰月，外姻至。〈孔氏曰：「大夫除死月爲三月，士數死月爲三月。是踰越一月，故言踰月耳。」〉○荀子曰：「三月之殯，〈註：謂葬也。〉何也？曰，大之也，重之也，所致隆也，所致親也，將擧錯之，遷徙之，離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也。是以繇其期，足之日也。〈註：繇，從也。〉故天子七月，諸侯五月，大夫三月，皆使其須，足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容備。曲容備物之謂道矣。」〈註：須，待也。〉○朱子曰：「古者，士踰月而葬，未滿一月，則又不當葬也。」

    葬數閏

    《公羊》註：葬以閏數。〈詳『小祥』章『喪遇閏』條。〉○《通典》：東晉戴謐曰，「葬月數閏。」

    擇地之可葬者

    【本註】溫公曰：「世俗擇山水形勢，以爲子孫貧富貴賤賢愚壽夭，盡係於此。而其爲術又多不同，爭論紛紜，無時可決，至有終身不葬，或累世不葬，或子孫衰替，亡失處所，遂棄捐不葬者。正使殯葬實能致人禍福，爲子孫者，亦豈忍使其親臭腐暴露，而自求其利邪？悖理傷義，無過於此。然孝子之心，慮患深遠。恐淺則爲人所抇，〈音骨。○《荀子》註：胡骨反。〉深則濕潤速朽。故必求土厚水深之地而葬之，所以不可不擇也。」或問：「家貧鄕遠，不能歸葬，則如之何？」曰：「昔廉范千里負喪，郭平自賣營墓，豈待豐富然後，葬其親哉？延陵季子適齊，其子死，葬於嬴博之間，孔子以爲合禮。必也不能歸葬，葬于其地，可也。」○程子曰：「卜其宅兆，卜其地之美惡也，非陰陽家所謂禍福者也。地之美則其神靈安，其子孫盛，若培壅其根，而枝葉茂，理固然矣。地之惡者則反是。然則曷謂地之美者？土色之光潤，草木之茂盛，乃其驗也。父祖子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危，亦其理也。而拘忌者，惑以擇地之方位，決日之吉凶，不亦泥乎？甚者，不以奉先爲計，而全以利後爲慮，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者，不得不謹。須使他日不爲道路，不爲城郭，不爲溝池，不爲貴勢所奪，不爲耕犂所及。」〈一本所謂五患者，溝渠道路，避村落，遠井窰。〉○按，古者，葬地葬日，皆決於卜筮。今人不曉占法，且從俗擇之可也。○〈士喪禮〉：筮宅，冢人營之。〈註：宅，葬居也。冢人，有司，掌墓地兆域者。營猶度也。〉○記：冢人物土。〈註：物猶相也。相其地可葬者，乃營之。〉○《周禮》〈冢人〉：掌公墓之地。先王之葬，居中，以昭穆爲左右。〈註：昭左穆右，夾處東西。〉凡諸侯居左右以前，卿大夫士居後，各以其族。〈註：子孫各就其所出王，以尊卑處其前後，而亦並昭穆。〉死於兵者，不入兆域。〈註：戰敗無勇，投諸塋外，以罰之。〉有功者居前。〈註：居王墓之前，處昭穆之中央。〉○〈王制〉：墓地不請。〈疏：冢墓之地，公家所給。族葬有常，不得輒請求餘處。〉○〈小記〉：祔葬者，不筮宅。〈註：前人葬，旣筮之。〉○《程氏外書》：先生兄弟所葬，以昭穆定穴，不用墓師。以五色帛，埋旬日，視色明暗，卜其地美惡。○張子曰：「葬法，有風水山岡，此全無義理，不足取。南方用《靑》?《囊》，猶或得之，西方人用一行，尤無義理。南人試葬地，將五色帛，埋於地下，經年而取觀之。地美，采色不變，地氣惡則色變矣。又以器貯水，養小魚埋，經年以死生，卜地美惡。草木榮枯，亦可卜地之美惡。」○朱子曰：「伊川先生力破俗說。然亦自言，『須是風順地厚之處，乃可。』然則亦須稍有形勢控揖環抱，無空闕處，乃可用也。但不用某山某水之說耳。」○南軒與朱子書曰：「卜其宅兆，固當審處。然古人，居是邦，卽葬是邦，蓋無處無可葬之地。似不必越他境，費時月，泛觀而博求也。君子擧動，人所師仰。近世風俗，深泥陰陽家之論，君子固不爾，但恐聞風失實，流弊或滋耳。」○西山蔡氏曰：「開壙之際，試以燈燭，雖孩提之童，斷可自識。」○羅氏大經曰：「郭璞謂『本骸乘氣，遺體受蔭』，此說殊未通。夫『銅山西崩，靈鐘東應，木花於山，栗芽於室』，此乃活氣相感也。今枯骨不知痛癢，豈能與生者相感，以致禍福乎？世之人惑璞之說，有貪求吉地，未能愜意，有十數年不葬其親者，有旣葬以爲不吉，一掘未已，至掘三掘四者，有因買地致訟，棺未入土，而家已蕭條者，有兄弟數人惑於各房風水之說，至於骨肉，化爲仇讎者。凡此數禍，皆璞爲之也。且人之生也，貧富貴賤賢愚稟性，各自有命。若如璞之說，上帝之命，反制於一抔之土矣。璞精於風水，宜妙選吉地，以福其身，以利子孫。然璞身不免於刑戮，而子孫卒以衰微，則是其說已不驗於其身矣，而後世方且誦其遺書，而尊信之，不亦惑乎？今之術者言『墳墓若有席帽山，子孫必爲侍從官』，蓋侍從重戴故也。然唐時席帽，乃擧子所戴。故有『席帽何時得離身』之句。至宋都大梁，地勢平曠，每風起塵沙撲面。故侍從跨馬，許重戴，以障塵。夫自有宇宙，卽有此山，何賤於唐，而貴於今耶？近時京丞相仲遠，崛起寒微，父祖皆火化無墳墓，每寒食，則野祭而已。是豈因風水而貴哉？」○臨川吳氏曰：「葬師之說，盛於東南。郭氏葬經者，其術之祖也。蓋必原其脈絡之所從來，審其形勢之所止聚，有水以界之，無風以散之，然後乘地中之生氣，〈《葬經》曰：「葬者，乘生氣也。」〉以養死者之遺骨，俾常溫煖，而不速朽腐。死者之體魄安，則子孫之受其氣，以生者不致凋悴，乃理之自然，而非有心覬其效之必然也。若曰『某地，可公，可侯，可將，可相』，則術者倡是術，以愚世人，而要重賄也，其言豈足信哉？」○《輯覽》：朱子論擇地謂，「必先論其土勢之强弱，風氣之聚散，水土之淺深，穴道之偏正，力量之全否。然後可以較其地之美惡。」後之擇葬地者，誠本朱子是說，而參以伊川光潤茂盛之驗，及五患之防，庶幾得之矣。〈『陰陽拘忌』條參攷。〉

    擇日

    〈士喪禮〉：卜日。旣朝哭，皆復外位。事畢，主人絰，入哭，如筮宅。〈卜儀繁不收。〉○記：卜日吉，告從于主婦。主婦哭，〈經：闔東扉，主婦立于其內。〉婦人皆哭。主婦升堂，哭者皆止。〈註：事畢。〉○〈曲禮〉：凡卜筮日，旬之外，曰遠某日，旬之內，曰近某日。喪事先遠日，吉事先近日。〈疏：喪事，葬與練祥。是奪哀之義也。非孝子之所欲，但制不獲已。故卜先從遠日，而起示不宜急，微伸孝心也。〉○〈雜記〉：祝稱卜葬虞，子孫曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。〈疏：虞用葬日，故並言葬虞。子卜父葬，則祝辭云，『哀子某，卜葬其父某甫』，孫卜葬祖則云，『哀孫某，卜葬其祖某甫』。夫葬妻云，『乃某，卜葬其妻某氏。』乃者，言之助也。妻卑故假助句，以明夫之尊也。弟爲兄云，『某，卜葬兄伯子某』，兄爲弟云，『某，卜葬其弟某。』兄弟稱名，則子孫與夫皆稱名。〉

    陰陽拘忌

    《漢書》：陰陽家者流，皆出於羲和之官。敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者爲之，則牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。○《唐書》：呂才曰，「古者卜葬，蓋以市朝變遷泉石交侵，不可前知。故謀龜筮。近代或選年月，或相墓田，以爲窮達壽夭，皆由卜葬所致。禮，天子諸侯大夫葬，皆有月數，是古人不擇年月也。《春秋》『九月丁巳，葬定公，雨不克襄，戊午日下昃，乃克襄』，是不擇日也。鄭葬簡公，司墓之室，當路，毁之則朝而窆，不毁則日中而窆，子産不毁，是不擇時也。古之葬者，皆於國都之北，兆域有常處，是不擇地也。今以妖巫妄言，遂於擗踊之際，擇地選時，以希富貴。或云，『辰日不哭』，遂莞爾而對弔客，或云，『同屬忌於臨壙』，遂吉服不送其親，傷敎悖禮，莫斯爲甚。」○溫公曰：「昔者，將葬太尉公，族人皆曰，『葬者，家之大事。奈何不詢陰陽？近村有張生者，良師也。』吾兄伯康，乃召張生，許以錢二萬，張生大喜。兄曰，『汝能用吾言，吾俾爾葬，不用吾言，將求他師。』張生曰，『惟命是聽。』於是，兄自以己意，處歲月日時及壙之淺深廣狹道路所從出，皆取便於事者，使張生以葬書緣飾之曰，『大吉。』以示族人。族人皆悅，無違異者。今吾兄年七十九，以列卿致仕，吾年六十六，忝備侍從，宗族之從仕者，二十有三人，視他人之謹用葬書，未必勝吾家也。前年吾妻死，棺成而殮，裝辦而行，壙成而葬。未嘗以一言詢陰陽家，迄今無他故。吾嘗疾陰陽家立邪說，以惑衆。頃爲諫官，嘗奏乞禁天下葬書，當時執政，莫以爲意。今著玆論，俾後之子孫，知葬書之不足信。」○程子曰：「後代陰陽家流，競爲詭誕之說，葬書一術，遂至百二十家。爲害之大，妄謬之甚，在分五姓。其所謂五姓者，宮商角徵羽是也。至如張王等爲商，武庾等爲羽，是則同韻相求。及其以柳姓爲宮，趙姓爲角，又非四聲相管，其間亦有同是一姓，分屬宮商，複姓數字，徵羽不辨，都無憑據。今之葬者，謂風水隨姓而異，此尤大害也。按葬者，逢日食，則舍於道左，待明而行，是必須淸明，不可用昏黑也。而葬書用乾艮二時爲吉，此二時，皆是夜半，如何用之？又曰，『巳亥日葬，大凶』，今按《春秋》之中，此日葬者，二十餘人，皆無其應，虛妄之甚也。」

    告親戚僚友應會葬者

    《書儀》：筮葬日，旣得吉，主人殯前，北向哭，遂使人，告親戚僚友應會葬者。

    開塋域祀后土

    【本註】主人旣朝哭，帥執事者，於所得地，掘兆四隅，外其壤，掘中，南其壤，各立一標，當南門，立兩標。擇遠親或賓客一人，告后土氏。祝帥執事者，設位〈《開元禮》：鋪神席。〉於中標之左南向，設盞注酒果脯醢於其前。又設盥盆帨巾二於其東南，其東有臺架，告者所盥，其西無者，執事者所盥也。告者吉服入，立於神位前北向。執事者，在其後，東上。皆再拜。告者與執事者，皆盥帨。執事者一人，取酒注西向跪，一人取盞東向跪。告者斟酒反注，取盞酹于神位前。〈《開元禮》：奠於神座前。○【案】酹，當從《開元禮》，作奠，說見下條及『弔』章『奠與酹之辨』條。〉俛伏興，少退立。祝執版，立於告者之左，東向跪讀。訖復位。告者再拜，祝〈《書儀》無祝字，有出就二字。〉及執事，皆再拜，徹出。○〈士喪禮〉：筮宅，掘四隅，外其壤，掘中，南其壤。〈疏：爲葬時北首，故壤在足處。〉旣朝哭，主人皆往兆南，北面免〈如字。〉絰，〈註：免絰者求吉，不敢純凶。〉筮者，南面受命。命曰，『哀子某爲其父某甫，筮宅，度玆幽宅兆基，無有後艱。』〈註：某甫字也。基始也。〉卒筮，主人絰哭，不踊。〈筮儀繁不收。〉○《周禮》：冢人爲之尸。〈註：鄭司農云，「始竁時，祭以告后士，冢人爲尸。」〉○《丘儀》：上香酹酒，復斟酒，置神位前。

    執事者服色

    〈雜記〉：如筮，則史練冠長衣以筮，占者朝服。〈註：筮謂筮宅。謂下大夫若士也。史，筮人也。長衣，深衣之純以素也。長衣練冠，純凶服也。朝服，純吉服也。疏：臣爲大夫，練冠長衣，士之屬吏，弔服加麻。朝服，謂緇衣素裳。〉○《開元禮》：至宅兆所，祝及卜師筮師凡行事者，皆吉冠素服。○《書儀》：莅卜或命筮者，擇遠親或賓客爲之，及祝執事者，皆吉冠素服。〈非純吉，亦非純凶。但徹去華采珠玉之飾而已。〉

    國恤中祀后土服色

    見〈國恤〉篇

    后土祀無降神

    《問解》：問，「《家禮》后土祀，無焚香一節，其意必非偶然。蓋焚香，求神於陽也，灌地，求神於陰也。后土，地神。故只求之於陰，而不求之於陽。義似如此，而《備要》『祀后土有香爐香盒』，何歟？」答，「《家禮》不言上香，只酹酒，無乃有意耶？《儀節》及《正衡》，皆有上香。故《備要》因之，不知是否。」〈【案】《家禮》『酹于神位前』，卽所以奠獻，而非降神之酹也。楊氏所謂『今人直以奠爲酹，而盡傾於地』者也。然則非但無上香，亦無酹酒，而《問解》云云，可疑。〉○先師曰：「后土無求諸陽之義。故《家禮》無焚香而丘氏《儀節》有之，《備要》且從之。然鄙家亦不敢從，未知又如何耳。」〈【案】《書儀》筮宅祀后土，無焚香灌酒之節。《家禮》因之，而却於墓祭祀后土有之，彼此逕廷，未詳何義。〉

    后土祀饌品

    《開元禮》：卜宅兆，執饌者，以脯醢，跪設於神座前。○掩壙後，祭后土祝，犧齊粢盛庶品。○《問解》：問，「開塋域時及葬時，后土祀，只用告事禮，設酒果脯醢而已乎？抑當用盛祭否？」答，「某家用盛饌，未知果何如也。」○問：「后土祭，《家禮》只用酒果單獻，而《問解》或用盛饌，盛饌則有羹飯三獻之禮歟？常時墓祭后土祀，有三獻，以輕重言之，則葬時爲重，而反不及平時者，何義歟？」明齋曰：「雖或設盛饌，安有飯羹三獻之禮？葬時與平時不同者，此用告事儀，故如奠禮，墓祭之祀土地，吉禮，故用祭禮。」

    祝式

    【本註】維某年歲月朔日，子某官姓名，敢告于〈《書儀》告上有昭字。〉后土氏之神。今爲某官姓名，營建宅兆，神其保佑，俾無後艱。謹以淸酌脯醢，祗薦于神。〈《開元禮》：后土之神。〉尙饗。○《丘儀》：后土之稱，對皇天也。士庶之家，有似乎僭。考之文公《大全》，有祀土地祭文，今擬改后土氏，爲土地之神。○問：「祀后土祝文，《家禮》稱后土氏，而《儀節》据《大全》，稱土地氏。今按《大全》，所稱土地，皆是所居宅之神，而於墓山之神，例稱后土云云。」退溪曰：「當從《家禮》。」○《問解》：丘氏『似僭』之說，似然。故吾嘗据《大全》，改稱土地之神。退溪尊《家禮》，亦有意。○南溪曰：「祔葬別於初葬，營建宅兆，改以『今以某親祔葬某親』云云，似宜。」

    祔葬告先墓

    《問解》：若祔葬先塋，則使服輕者，用酒果告之云，『今爲孫某官某，營建宅兆，謹以酒果，用伸虔告云云』，參降之節，亦當有之。所謂某甫云者，指亡者之字也。先祖前，則稱名可也。古者雖稱字，今不可用。后土祭亦然。○南溪曰：「祔葬先山之內，則雖不相望，恐不可不告。旁親兄弟之墓，則不必告。」○告先塋，當以宗子名，使服輕者，代行之。

    同域有古塚告辭

    《禮輯》：云云。恭惟尊靈，何代何人，魂依草莽，塚翳荊榛。今玆建兆，于塚之前，時雖後先，宅同一原，卜隣並居，無間幽明，庶無猜嫌，相就和平，寔是神庥，俾我敢忘？共護樵牧，永保無疆，玆將一酌，祗告于神，神之聽之，歆我苾芬！

    主人歸靈座前再拜

    【本註】主人若歸，則靈座前哭再拜。○〈士喪禮〉：卒筮，主人絰哭，不踊。歸殯前北面哭，不踊。〈疏：朝夕哭，常在阼階下西面，今筮宅來，北面哭者，是易位，非常故也。〉

    穿壙

    【本註】溫公曰：「今人葬有二法。有穿地直下爲壙，而懸棺以窆者，有鑿隧道旁穿土室，而攛柩於其中者。按，古者，惟天子得爲隧道，其他皆懸棺而窆，今當以此爲法。其穿地，宜狹而深，狹則不崩損，深則盜難近也。」

    作灰隔

    【本註】穿壙旣畢，先布炭末於壙底，築實厚二三寸。然後布石灰細沙黃土拌勻者，於其上。灰三分，二者各一，可也。築實厚二三尺，別用薄板，爲灰隔如槨之狀。內以瀝靑塗之，厚三寸許，中取容棺。牆高於棺四寸許，置於灰上，乃於四旁旋下四物，亦以薄板隔之。炭末居外，三物居內，如底之厚。築之旣實，則旋抽其板近上，復下炭灰等而築之，及牆之平而止。蓋旣不用槨，則無以容瀝靑，故爲此制。又炭禦木根，辟水蟻，石灰得沙而實，得土而黏，歲久結而爲金石，螻蟻盜賊，皆不得進也。○退溪答李剛而曰：「用油灰，或槨內或槨外所宜，不曾親歷其利害。且此間士人，曾有欲純用油灰者，滉意朱子旣有瀝靑無益之說，而只用沙灰云。今若用純油灰，漸以成俗，則貧者力不辦，恐有緣此而葬不以時，是自我開弊也。其人遂不用，今而思之，開弊雖未安，滉勸止之，亦無乃傷孝子之心，反爲未安。以此尤難於答辱問也。」○棺槨之間用石灰，見《家禮》。然妄意少用則無益，多用則又須槨大。槨大又須壙大，皆《家禮》所忌，恐不用爲宜也。○西厓曰：「《家禮》不用槨，故隔板有二。其在內者，所以隔瀝靑與三物也，在外者，所以隔三物與炭屑也。在內者仍存，在外者抽出，所以不同也。旣下棺，又用二板，一則在棺上，以隔瀝靑使不透棺，一則在瀝靑之外，使瀝靑不雜於三物，所謂『加灰隔內外蓋』者，然也。」○朱子謂『槨外純用炭末，槨內實以和沙石灰』。然槨內用沙灰之說却可疑。棺槨間雖甚闊，多不過二三寸。假使沙灰歲久凝堅，其薄如厚紙樣，棺槨旣朽則灰無獨立之理。且必與外面炭屑混雜爲一，則汙穢壙內，且炭亦能含濕，未見爲利。余少時猶見人家，往往用炭隔，近則幾於全廢，惟國葬用之。然古人用炭，以爲炭乃死物，能禦木根，避水蟻。以此觀之，則其用炭之意深矣。更詳之。○愚伏曰：「槨是聖人之制。《家禮》雖不用槨，其實所謂灰隔，乃今之外棺也。如得良材，則固當用槨。但木雖良，終歸腐朽。隔板用灰之制，雖出於近代，而石灰之堅完精緻，比石槨片片相合者，不啻過之。以此附棺，有何少欠於孝子必誠必信之心乎？聞湖西皆用此制，都下士大夫亦多用之云。」○澤堂曰：「石灰用楡汁堅凝。乃自古匠人經驗之方，而以爲楡汁恐生蟲，禮家皆用湯水，退溪先生嘗非之矣。余籌度經驗，用水築灰者堅凝，不及楡汁。古匠所傳，不誣也。」○存齋曰：「曾聞諸長老之言，辰巳之亂，有遭喪而不得用灰者，用腐巖成礫者，築棺四面，亂已欲改葬，則已成石不可破，木根皆外屈不得入。此則有識之人，多目覩其效。」○明齋曰：「石灰，搗如泥而用之極好，倍堅於小水堅築者。」

    布石灰於壙底

    愚伏曰：「今人於壙底多不用灰，而其說有二。一則曰，『隔斷土脈，吉地無應』，此術家無理之說，不足致疑。一則曰，『濕氣壅鬱，令槨易朽』，此則理或有之，故孝子之心，不能不以爲疑。今按《周禮》疏，『未施槨前，已施蜃灰於槨下，以擬禦濕也』，据此則古人於壙底，已用灰矣。夫濕氣在土，由下蒸上。築灰於底，使木不親土，以禦濕也。今不慮此，而乃憂在內之氣壅鬱而成濕，不亦傎乎？」○尤庵曰：「棺底築灰，乃《家禮》之文。木根深入而遇石，則從下逆穿者多矣。爲死者，爲久遠計者，不厭其固密也。」

    灰三分二者各一

    西厓曰：「灰三分，沙土各一分，使灰得土而黏，得沙而堅。此《家禮》所定也。朱子後論此則以爲當但用細沙和灰，黃土引木根，不可用。然灰沙皆是燥物無液，終難黏結，恐當以《家禮》爲定。若疑其引木則黃土比細沙略減分數用之無妨。且每觀人家葬時，三物各置一處，臨時斗量，不能均一相和，故細沙與黃土或多或少，不相乳入。今擬將三物篩去雜物後，又斗量相雜重篩，如醫人劑藥篩末之法，則灰與沙土，多少均適，無偏多偏少之處矣。」○愚伏曰：「張士信言，『嘗於族人葬時，下棺後石灰不足用，不得已灰三斗和細沙三斗黃土二斗而用之，及後改葬時見之，則其堅硬難斲，過於旁下云。』蓋沙本石類，與灰土相乳入，多用之則尤堅實，理固然也。」

    槨

    【本註】溫公曰：「槨，雖聖人所制，自古用之。然板木歲久，終歸腐爛，徒使壙中寬大，不能牢固，不若不用之爲愈也。孔子葬鯉，有棺而無槨。又許貧者還葬而無槨。今不欲用，非爲貧也，乃欲保安亡者耳。」○〈士喪禮〉：旣井槨，主人西面拜工，左還槨，反位哭，不踊，婦人哭于堂。〈註：旣，已也。匠人爲槨，刊治其材，以井構於殯門外。旣哭之，則往施之竁中矣。疏：匠人主木功之事有功，故主人拜之。〉○〈檀弓〉：旣殯旬而布材。〈註：木工宜乾腊，且豫成材槨材也。〉○〈喪大記〉：君松槨，大夫柏槨，士雜木槨。〈疏：大夫以柏爲槨，不用黃腸，下天子也。士又卑，不得同君，故用雜木。〉○旅軒曰：「用槨古禮不可廢。」○問：「槨，古人固貴其厚，而但終歸腐爛，徒使壙中寬大。今欲用二寸餘之厚，或是太薄耶？」南溪曰：「鄙家亦遵此制。」○人有葬父母，不用外棺者，命不用槨。此則情禮固當，至孫曾以下，欲世世守之，恐太泥。或用槨而稍殺其度，爲合宜否。○用槨，三代聖王之制也。至《家禮》不用，又是慮患之意。〈『初終』章『治棺』條參攷。〉

    刻誌石

    【本註】用石二片，其一爲蓋，刻云『某官某公之墓』。無官則書其字，曰『某君某甫。』其一爲底，刻云『某官某公，諱某字某，某州某縣人。考諱某，某官。母某氏某封，某年月日生。敍歷官遷次。某年月日終。某年月日，葬于某鄕某里某處。娶某氏某人之女子，男某某官，女... -->>

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