请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
忌日
總論
〈檀弓〉：忌日不樂。〈註：忌日不用擧吉事。〉○〈祭義〉：君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也。言夫日志有所至，而不敢盡其私也。〈疏：孝子終身念親不忘。忌日，非謂此日不善，別有禁忌。謂孝子志意有所至，極思念親，不敢盡其私情而營求他事。故不擧也。〉○文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，稱諱如見親。〈疏：『如不欲生』，言思念死者，欲隨之而死。『稱諱如見親』，言廟中不諱，於祖廟稱親之諱，如見親也。〉○張子曰：「古人於忌日，不爲薦奠之禮，特致哀，示變而已。」○朱子曰：「古無忌祭，近日諸先生，方考及此。」○問：「忌日當哭否？」曰：「若是哀來時，當哭。」○《問解》：問，「忌日，謂之諱日，何義？」答，「忌是禁字之義，謂含恤而不及他事也。諱是避字之義，古語云，『如有不可諱』，註，『謂死也』。死者，人之所不能避。故云『不可諱』。諱日之諱，無乃出於此邪？」
忌日在閏月或月晦
《開元禮》：閏月亡者，祥及忌日，皆以閏所附之月爲正。○問：「祖考之終在閏月者，復遇亡歲之閏月，則行祭於閏乎？」退溪曰：「閏，非正月。人之行祭，常以正月，而獨於是歲依亡歲之月而祭，似未穩。祭則依常月行之，於閏月亡日，則齊素而不祭，似當也。」○《問解》：大月三十日死者，後値小月，固當以二十九日爲忌，値大月，則自當以三十日爲忌。小月晦日死者，後値大月，當仍以二十九日爲忌，不可延待三十日也。〈『小祥』章『喪遇閏』『祥遇閏』兩條參攷。〉
有忌日無忌月
《通典》：晉穆帝納后，値康皇帝忌月，僕射周閔等云，「《禮》止有『忌日不樂』，了無忌月語。王者當仗經典，存遠體。君擧必書，動爲代法。當剋此九月，以爲定。」○唐武后天冊萬歲中，建安王攸宜平契丹廻，欲以十二月入城，時以爲凱旋，合有樂，旣屬先帝忌月，請備而不奏。王方慶議曰，「按禮經，但有忌日而無忌月。若有忌月，卽有忌時忌歲，益無理據。」○問：「吉冶隱，嘗於忌月，疏食水飮，退溪先生以爲不可立法。想以徑情直行爲非否？」葛庵曰：「疏食水飮，以終其月，雖出孝子追遠至情，乃是禮法之外，老先生所謂『不可以立法』者，不亦宜乎？」
兩日間死者忌日
問：「人屬纊，在此日戌亥，而招魂，在翌日曉後，則當以何日爲忌歟？」明齋曰：「凡喪，復後始發喪。其前則雖已氣絶，猶有復生之望，不可便以爲已死也。以此意推之，則似當以招魂日爲忌日矣。」
前一日齊戒
【本註】如祭禰儀。〈【案】禰章本註曰，『如時祭之儀』，以下諸條，『如祭禰』云者，皆然。〉○退溪曰：「《家禮》忌日，言『前期一日齊戒』而已。家間每遇親忌，自有不忍之意，從前二日齊戒。今若並七日，則爲十日齊戒，雖甚厚，自一个篤行之士言之，誠是至孝。然以是爲天下萬世通行之法，則恐或過中矣。」○問：「忌日行素，止一日否？世俗亦於齊戒日，不敢食飮，此是過於厚處，從俗如何？」曰：「禮疑從厚，此類之謂也。」〈『時祭』章『齊戒』條參攷。〉
設位
【本註】如祭禰之儀。但止設一位。○問：「忌日祀兩位否？」程子曰：「只一位」○朱子曰：「忌日只祭一位。」○退溪曰：「忌祭時，並祭考妣，甚非禮也。考祭祭妣，猶之可也，妣祭祭考，豈有敢援尊之義乎？吾門亦嘗如此，而非宗子，故不敢擅改。只令吾身後，勿用俗耳。」○尤庵曰：「若祭一位，則雖合櫝，何嫌於以空櫝奉出一位邪？」〈已上只祭一位。〉○《程氏祀先凡例》：祖考忌日，則只祭祖考及祖妣，祖妣忌日，則只祭祖妣及祖考。〈本註未知其必出於二程。〉○眉山劉氏曰：「伊川先生曰，『忌日只一位』，愚謂家庭之祭，與國家典祀不同。家庭晨夕朔朢於父母之慶，未嘗擧一而廢一也。魯人之祔也，合之，孔子以爲善。忌祭何獨不然？故忌祭當兼設考妣位。若考忌日則祝辭末句，增曰，『謹奉妣某氏夫人配』，妣忌日，則曰，『謹奉以配考某公，』後之君子，更宜審擇。」○《奉先雜儀》：按，《文公家禮》，忌日止設一位，程氏祭禮，忌日配考妣，二家之禮不同。蓋止設一位，禮之正也，配祭考妣，禮之本於人情者也。若以事死如事生，鋪筵設同几之意，推之，禮之本於情者，亦有所不能已也。○問：「忌日欲祭一位，何如？」退溪曰：「愚意亦然。但中古，亦有祭兩位之說，似無甚礙。故家間從先例兩祭。」○《問解》：問，「〈雜記〉云，『有事於尊者，可以及卑，有事於卑者，不敢援尊』，據此，夫人忌日，不敢配祭府君，似當。」答，「忌日並祭考妣，雖非朱子意，我朝先賢嘗行之，栗谷亦曰，『祭兩位，於心爲安』云，援尊之嫌，恐不必避也。」○《問解續》：問，「父若前後室，則前後母神主同出耶？只出考與所祭之主邪？」答，「並祭爲當。」○南溪曰：「未合櫝前，不可並祭。」〈已上並祭考妣。〉
陳器具饌
【本註】如祭禰儀，饌一分。
厥明夙興設蔬果酒饌
【本註】如祭禰儀。
質明主人以下變服
【本註】禰則主人兄弟，黲紗幞頭?黲布衫?布裹角帶。祖以上則黲紗衫，旁親則皂紗衫。主婦特髻去飾，白大衣?淡黃帔。餘人皆去華盛之服。○張子曰：「忌日變服，爲曾祖祖，皆布冠而素帶?麻衣，爲曾祖祖之妣，皆素冠?布帶?麻衣。爲父布冠帶?麻衣?麻履，爲母素冠?布帶?麻衣?麻履。爲伯叔父，皆素冠帶?麻衣，爲伯叔母麻衣?素帶。爲兄麻衣?素帶，爲弟姪易褐不肉，爲庶母及嫂，一不肉。」〈朱子曰：「橫渠，忌日衣服有數等，今恐難遽行，且主祭者，易以黲素之服，可也。」〉○問：「忌日何服？」朱子曰：「某只著白絹凉衫?黲巾。」問：「黲巾，以何爲之？」曰：「紗絹皆可，某以紗。」又問黲巾之制，曰：「如帕複相似，有四隻帶，若當幞頭然。」○某自有弔服絹衫絹巾，忌日則服之。○《談錄》：丁晉公嘗見文仲孺侍郞言，「嘗聞祖母歸時，於衣笥中，得一墨縗，妯娌骨肉，皆驚駭而詰之云，『父母敎以候翁姑私忌日，著此衣出慰』，當時士族之家，猶有此禮，今未聞之也。」○楊氏曰：「先生母夫人忌日，著黲墨布衫，其巾亦然。問，『今日服色何謂？』曰，『豈不聞君子有終身之喪。』」○《丘儀》：用素服。○問：「忌日，是君子終身之喪，其服宜用禫服。過禫之後，欲留此一襲，每遇忌日，服而行哭奠之禮，不知可否。」退溪曰：「忌雖終身之喪，與禫不同。留禫服以爲終身之用，必非先王制禮之意。」○尤庵曰：「朱子於禫時及忌日，皆用黲色，吾東則無用黲之制。禫時旣用白，則忌日亦用白，恐無不可。」
詣祠堂奉神主出就正寢
【本註】如祭禰儀。○程子曰：「忌日，必遷主，出祭於正寢。蓋廟中尊者所據，又同室，難以獨享也。」○張子曰：「雖尊者之忌，亦迎出。」○《備要》：詣祠堂，序立再拜，焚香告，如時祭。○《問解續》：忌祭，出就正寢者，爲有他位故也。只奉一位者，則仍祭於其所。○密庵曰：「若只奉禰廟，則就祠堂行之，恐亦無妨。但祠堂非哭泣之所，則準禮請出，尤當。」
出主告辭
【本註】告辭云，「今以〈【案】禰祭出主告辭，『孝子某，今以云云』，此云『如祭禰之儀』，則當有孝子某三字。〉某親某官府君遠諱之辰，〈《備要》：妻弟以下，云亡日。〉敢請〈《備要》：妻弟以下，不用敢字。〉神主，〈《備要》：考妣並祭，則云顯考顯妣神主。〉出就正寢，〈《備要》：或廳事。〉恭伸追慕。」〈《備要》：妻弟以下，云追伸情禮。○【案】代告出主，亦當用主人屬稱，則告者與屬稱，不相稱協。且如故室亡子等處，尤極嫌礙，恐當措辭云，『孝子某，今以顯考某官府君遠諱之辰，使男某，敢請神主云云』。隨位措辭，皆倣此例。〉
喪中出主告辭
尤庵曰：「三年內忌祭出主時，不宜昧然，則告辭恐不可已。考妣之號，不可不書。」〈【案】喪人未改題而稱屬號，似未安。然祔祭亦從喪人屬號，則依此遵用似好。〉
參神降神進饌初獻
【本註】如祭禰儀。
茅沙
問：「忌祭時，茅沙，當設二器耶？」尤庵曰：「降神與三獻，各用茅沙，禮文然矣，何可疑乎？」○南溪曰：「虞祭忌祭等祭，似當以一器，而通行於降神初獻也。」〈【案】茅沙，忌祭云『如祭禰』，禰祭云『如時祭』，香案以下並同，則各設可知。虞祭雖無文，恐亦當準此禮。蓋降神酹酒，是求當祭之神也，獻爵祭酒，是祭始爲飮食之人也，恐不當混於一器，南溪說，恐未然。○『時祭』章『初獻』條參攷。〉
紙牓行祭參降
問：「以紙牓行祭，與神主之祭異，先降後參，何如？」退溪曰：「旣設神位而有紙牓，則神亦在是矣。先參後降不妨，某家亦如是行之。」○《備要》：紙榜則先降神後參神。○《輯覽》：按，設位而行祭，則必先降後參，祭始祖先祖是也。據此則祭紙牓，疑亦然。〈『參』章『參降先後』條『時祭』章『參神』條互考。〉
祝式
【本註】祝辭云，〈《備要》：維年號云云，孝子某官某，〔祖考妣云孝孫，曾祖考妣云孝曾孫，高祖考妣云孝玄孫。〕敢昭告于顯考某官府君。〔母云顯妣某封某氏，祖曾高祖考妣，皆倣此。若考妣並祭，則列書。〕〉「歲序遷易，諱日復臨，〈《備要》：若考妣並祭，則曰某親諱日。〉追遠感時，不勝永慕。」考妣改不勝永慕爲昊天罔極。旁親云，「諱日復臨，〈《備要》：妻弟以下，云『亡日復至』。〉不勝感愴。」餘並同。〈《備要》：謹以淸酌庶羞，恭伸奠獻，〔妻弟以下，云『伸此奠儀』。〕尙饗。〉
使子讀祝當否
《問解》：問，「夫祭妻而無他執事，則其子讀祝耶？」答，「以子名，父祭母，未安，祭先則壓尊，故猶可。」
妻忌使子攝主
問：「父在母喪，三年後，若忌祭墓祭，亦當父爲主耶？」南溪曰：「夫在則以夫名使子攝告而行爲當。」
擧哀之節
【本註】若考妣則祝興，主人以下哭盡哀。○《丘儀》：祖考近死，則讀祝後擧哀，遠死則否。○問：「大忌，病重不能參哭，則於調病處，著上衣以哭，如何？」寒岡曰：「病不能參祭，而氣力猶可伸一哭之情，則姑著潔衣而哭之，不妨。」○外祖忌祭，與諸表兄同祭，而諸表兄不哭，則我亦不哭。若陪諸舅以祭，而諸舅哭之，則我亦哭而助祭，何妨？然家法各不同。吾家則先諱，在位諸子孫，無不哭盡哀。○『主人以下哭盡哀』云，則主婦固所當哭，而子孫宜不得不哭。○《問解》：逮事祖考妣，當擧哀。○《問解續》：問，「忌祭，孫爲主，子有參者，將爲叔父而哭耶？」答，「孫於祖忌，及事於生前者，哭，否則不哭。」○南溪曰：「寒岡以主人以下哭盡哀之文，爲在位者當哭之證。愚謂以下者，卽指衆主人及婦人應哭之徒而言。《要訣》改以下曰兄弟，意益分明。蓋孫行不必哭，已在考妣則三字之中矣。」○密庵曰：「雖旁親旣與祭，則忌是喪之餘，無論遠近，爲主人助哀何傷？然難以一槩論，惟在臨時處變耳。」
亞獻終獻侑食闔門啓門辭神納主徹
【本註】並如祭禰儀。但不受胙不餕。
行祀後諸節
是日，不飮酒，不食肉，不聽樂，黲巾素服素帶以居，夕寢于外。○尤庵曰：「《家禮》齊戒，『飮酒不至變貌，食肉不至變味』，至於正忌日，始言『不飮酒食肉』。據此，似無前期不飮不食之義。然世俗必前期不飮不食，如此無害於義者，從之恐無妨。」○問：「不飮酒，不食肉，寢於外，不在於致齊之日，而曰『是日』者，可疑。」南溪曰：「忌者，喪之餘，不可以此推行於未喪之前，禮意然也。然東漢申屠蟠爲親忌行素三日，退溪亦曰『禮宜從俗』，以此揆之，恐無不可。况寢於內，視飮酒食肉，不啻加重者耶！」
忌日不見客
《顔氏家訓》：忌日不樂，正以感慕罔極，惻愴無聊。故不接外賓，不理衆務爾。必能悲慘自居，何限於深藏也！世人或端坐奧室，不妨言笑，盛營甘美，厚供齊食，迫有急卒，密戚至交，盡無相見之理，蓋不知禮意乎。○朱子曰：「唐時士大夫，孝服受弔。五代時，某人忌日受弔，某人弔之，遂於座間刺殺之。後來只受人慰書而不接見。」○《語類》：先生爲無后叔祖忌祭，未祭之前，不見客。○宋翼弼曰：「朱子，未祭之前，不見客，祭後見人，可知矣。」○朽淺曰：「齊戒日，客至，不出見。朱子於從祖之忌，亦不見客。寒岡先生於齊戒日，作牌懸於門外，客見牌而去。」○同春曰：「忌日謝客，常欲爲而未能者。但溫公謂『忌日不見客，於禮無之，今不取』云，以此亦疑其不必然。」
忌日供客
王氏過曰：「先生家凡値遠諱，一家固自蔬食，其祭祀食物，則以待賓客。」○問：「私忌，遇尊客，設素食，何如？」退溪曰：「私忌，遇尊客，設素食，本爲未安。然忌有隆殺，尊客亦有等級。滉於亡妻忌日，方伯欲來，前數日，泛稱家忌，逆辭於旁邑，方伯不聽而來。此乃忌輕而客尊，不敢設素，但於進肴，客肉而主素。方伯察知，令俱進素矣。若遇忌非此等之輕，君子以喪之餘處之，何可謂進肉爲宜也？」
忌日不受饋肉
〈退溪與尹安東書〉：忌日受賓饋肉，留爲後日之食，非所當，故例不敢受。昨當拜受單時，不及致察，至暮乃知其中有獐鰒等物。如以旣受仍留，則非徒前者成虛，後難復辭，遣人奉還二物於下人，伏想俯諒。○沙溪曰：「《禮》，『父母之喪，人遺之，雖酒肉受之』云，雖喪中，人饋魚肉，可受之，以奉祭奠，以供老親也。忌日辭肉，於常情拘束，然用意細密，人不可及。」
忌祭用素饌之非
王氏曰：「士大夫家，忌日用浮屠，誦經追薦，鄙俚可怪。旣無此理，是使其先不血食也。」○退溪曰：「禮於三年喪祭，亦皆用肉，况忌祭何疑？今之喪與忌，皆不用肉，乃取便於生者之行素而失其義，流傳成習，則反以用肉者爲怪，可歎。」○《芝峯類說》：東方人遇忌辰，設齊於僧寺，故俗稱諱日爲僧齊。朝家遇先王后忌日，亦依俗行之，至中廟丙子，始罷忌辰齊，蓋己卯諸賢之所建白也。今士大夫家一從禮文，而國家忌辰祭，猶有素饌，疑亦仍舊而然。
忌祭加供之非
問：「衆子稱以加供，別具餠酒，侑食之後，雜陳於牀前，於禮無所據。」尤庵曰：「古禮，有獻賢之文，蓋支子有二牲，則獻其尤者於宗子，以供祭用，正程子所謂『以物助之』之意也。獻其賢而助之，則可致其誠意，何必瀆褻也？」○明齋曰：「忌祭加供，無其文，今俗又於大小祥行之，皆非禮也。」
忌祭支子輪行
退溪曰：「朱子亦有支子所得自主之祭之言，支子所得祭之祭，卽今忌日墓祭之類。此等祭輪行，恐亦無大害義也。」○問：「忌祭，欲定行於主人之家，支子女子，則只以物助之而已，何如？」曰：「此意甚好。然亦有一說，朱子有支子所得自主之祭之說，想是忌祭節祀之類也。今若一切皆歸於宗子，則因循偸惰之間，助物不如式，以致衆子孫全忘享先之禮，甚爲未安。又或宗子貧窶，不能獨當，而並廢不祭，則反不如循俗行之之爲愈也。」○《要訣》：墓祭忌祭，世俗輪行，非禮也。墓祭則雖輪行，皆祭於墓上，猶之可也，忌祭，不祭於神主而仍祭于紙牓，此甚未安。雖不免輪行，行于家廟，庶乎可矣。○南溪曰：「雖支子家具饌，祝辭，必以宗子名。」
考妣忌日支子別祭
南溪曰：「朱子雖言『兄家設主，弟不立主，祭時旋設位，以紙牓標記逐位』，然於其末以『更詳之』爲結，後來亦無通行者，恐終不得行也。惟父母忌日，是終天之痛，有難每年只行望哭而已。若非往參宗家之時，則雖以紙牓行，不至大悖，曾見士大夫家多行之。」〈『時祭』章『兄弟遠居各設祭』條參攷。〉
祧主忌祭辦祭者不得爲主
退溪曰：「尊者與祭，卑者爲主人，此以宗法之主人論之，則無疑矣，若如今人輪行辦祭之主，則尊者旣在其位矣，子弟安可以一時辦祭之故，越尊長而以己之昭穆稱祖考乎？」
齋舍行忌祭
《言行錄》：先生或行忌祭於齋舍，問曰，「禮乎？」先生曰，「宗家或有故。齋舍乃墓所，非佛宇之比也，子孫會于此，亦無妨。」○問：「忌祭，若家內有故，借僧舍以祭，猶愈於廢祭否？若於墓側立齋宇，使僧守之如何？」曰：「墓所齋舍，爲祭而設，其行於此，豈害於事？若借他僧舍，則不可。」
旅中遇先忌
問：「人在旅中，遇私忌，於所舍，設卓炷香可否？」朱子曰：「這般微細處，古人也不曾說。若是無大礙於義理，行之亦無害。」○問：「世人託身於人而遇父母之忌，請主人之物，行祭如何？」退溪曰：「借物行忌事，今人或以使命在州縣而遇忌有如此者，殊覺未安，但此亦不可一槩斷定。如身雖在他方，而家自行祭者，固不當行也。若其人家業零替，餬口於人，而一身之外，無行祭者，則其間亦須有隨宜處變之道，恐不可因遂忘親也。」○寒岡答沈方伯曰：「奉命在外，値先諱行祭與否，未見有先輩言及處。但鄙人曾忝關東，先忌之日，略備饌羞，哭於所館，直循私情耳。今令所處，則猶未全罷，亦有營衙，豈不愈於棠旆偶到處，借奠於邑宰者哉？」
女在夫家行其父母忌祭
退溪曰：「婦人在夫家，行私親忌祭，禮所不當。但世俗成習，難以卒禁，若避正寢，則猶或可也。舅姑在，則尤未便。」
忌日展墓
退溪曰：「念七八日爲忌，故六七日有展墓之行。」
忌祭與正至朔朢相値
《問解》：宋龜峯云，「若値高祖忌，則忌祭畢，仍行參禮，曾祖以下忌，則參禮畢，行忌祭，乃先祭始祖之義也云云。」未知如何也。○尤庵曰：「忌祭重而參禮輕，無論尊卑，似當先忌後參。」○明齋曰：「忌祭與參禮，自是兩項事，而行事之早晩，亦異，先祭後參，恐或無妨。然雖先行忌祭，如節日時食，則不當先薦於祭。俟祭後，設參而薦，方無未安，如何？」○一日之間，旣行祭，又行參，實爲煩瀆，旣祭之位，則不復設之。諸位皆設，而獨不設，雖似不安，旣纔祭矣，似無所嫌。○葛庵曰：「忌祭是喪之餘，當是日，爲子孫者，感慕罔極，惟當專意致享，恐不可以朔朢茶薦參互其間也。」〈『參』章『朔朢與別祭相値』條互考。〉
兩忌同日並設與否
尤庵曰：「祖曾忌祭同日，則當先後行之。蓋偕喪三年中，有異殯各祭之文，忌日，喪之餘也。」○明齋曰：「祖孫同忌，則一時同行，恐無妨。主人一也，一時行之，而各祝以告。」○顧齋曰：「忌日異於練祥，妻子之祭，與親忌共設，無妨。」○先師曰：「祖禰同忌，恐不必逐位各行也。未逮則不哭，然旣有禰位之哭，則並哭於祖位，亦何嫌耶？蓋忌者，喪之餘，過於厚，恐或無妨。」
忌祭禁忌
問：「先諱已迫，而痘疾大熾，非但俗忌，又似不潔，如何？」寒岡曰：「吾家今日亦忌日而不潔，行祭於堂姪家矣。不潔與俗忌異，行祭似未安。」〈『時祭』章『祭祀禁忌』條參攷。〉
將祭遇喪
寒岡曰：「據禮則大功重服尙未成，適値先祖諱辰，雖至廢祭，似不甚妨。然而在常情，旣未安，則令主祭一人，執事一兩人，權宜齊祭於別所，其餘則全聚護喪，恐不得不爾。」○《要訣》：五服未成服前，雖忌祭，亦不可行。○問：「忌祀在成服前，則雖緦服之輕，廢祭臨喪否？」顧齋曰：「喪餘之祭，異於吉祭，容有可祭之理。然一家鮮少，則亦不可執一論。」○問：「考妣忌日，遭妻父母喪，則未得行祀否？」曰：「《禮》，『緦不祭，所祭，於死者無服則祭』，似無不祭之理。然妻父母之喪，異於他人，容或有裁處之道。」○問：「父忌，在外祖父母成服前，則奈何？」曰：「所遭之喪，於死者亦有服，雖外服，與凡功緦不同，不如代人攝行，而己則奔赴之爲得也。」○同宮之喪，雖婢妾，葬而祭者，不淨故也。幼兒未瘞之前，決不可行祀。〈『聞喪』章『將祭聞喪』，『時祭』章『將祭遇喪』諸條參攷。〉
葬前遇先忌
問：「未葬，或遇先忌，不知當祭否？」朱子曰：「忌者，喪之餘，祭似無嫌。然正寢已設几筵，卽無祭處，恐亦可暫停也。」○問：「宗子死未葬前，祖考忌祭墓祭，喪家當廢，而如有介子異居而欲行，則亦不悖於禮否？」愚伏曰：「士緦不祭，於死者無服則祭。以此推之，則宗子之喪，乃祖考之正統，未葬，廢之似當。」○未葬廢祭，禮有明文。但忌日旣非吉祭，且是喪餘之日，似難虛過。令子姪攝行似得。至於先死子女之忌祭，似當廢之。○問：「已下喪在殯，而先祖忌日將迫，忌祀廢而不行否？」同春曰：「《禮》，『同宮則雖臣妾，葬而後祭』。據此則行祭，恐未安。」
先忌與祔祭相値
《問解續》：問，「祔與諱日相値，使子弟先行忌祭乎？抑卒哭纔過，雖不祭，無憾乎？」答，「葬虞已過，設行忌祭，似不違於情禮。」
祔祭與當祔之位忌日相値
見『祔』章。
練祥禫與先忌相値
見『小祥』章。
墓祀與忌日相値
見『墓祭』章。
三年內遇先忌
《問解》：問，「三年內，祖先忌祭，當遵《要訣》，行一獻，則亦不侑食否？」答，「侑食，盛禮，只獻一杯，則無侑食也。」○問：「三年內，祖考妣忌祭，雖令子弟代行，主人深衣，席藁階下，俯伏以待祭畢，若親忌則哭盡哀，如何？」葛庵曰：「俯伏階下，恐不合事宜。若親忌，在廬次哭盡哀，或可伸感時罔極之情邪？」○南溪曰：「若服輕者行禮，則喪人，辭神後參拜。
吉祭前遇先忌
問：「禫後改題前有先忌，則當備禮如常儀，而祝用屬號否？若在禫前，則猶存門內之哭，當仍用殺禮否？」明齋曰：「喪制已畢，當三獻有祝如禮。雖未改題，已稱屬號於祔，恐無疑也。若在禫前，則喪猶未畢，恐當從殺禮。」○先師曰：「未改題則不敢以奉祀自處，故無祝單獻。老先生『令子弟代』之說，恐只是祼獻等節，非指祝辭。」
父喪中母忌
《問解》：問，「先考喪中，祭先妣，當用肉否？」答，「神道有異，不妨用肉。」〈下條參攷。〉
父母喪中子女忌日
問：「有子女先死父母，喪葬前，忌墓祭皆可廢耶？葬後則以素饌行祭耶？」愚伏曰：「未葬，廢之無疑。葬後則祭用肉似當。」〈『喪中死』章『葬前不用肉』條參攷。〉
父母喪中出家女忌祭
見『時祭』章『出嫁女先死父母葬前行祭與否』條。
子孫忌日値先忌
退溪曰：「子孫之亡，適在先祖之... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读