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杀斟灌以伐斟，灭夏后相。”天问亦记浇事，可参见后文有关注释。
〔一四〕自忘：犹今俗语“忘乎其形”。 厥：其。 颠陨：坠落。左传 襄公四年：“（夏）少康灭浇于过。”左传 哀公元年：少康“使女艾谍浇，使季抒诱豷，遂灭过 戈（杜注：过，浇国；戈，豷国。），复禹之绩”。浇首陨落，即指此。并可参见天问有关文句注释。
〔一五〕常违：言一贯背道而行。 乃遂焉：三副词连用，犹“于是”。 逢殃：遭到商汤的征讨之灾。史记 夏本纪载：“桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪”，“汤修德，诸侯皆归汤，汤遂率兵以伐夏桀。桀走鸣条，遂放而死”。
〔一六〕后辛：即商纣王，名辛。 菹醢：古人将蔬菜细切而盐藏之曰菹；用肉作酱曰醢。此指商纣王残杀臣民。商纣王菹醢其臣民，古书多有记载。天问云“梅伯受醢”；九章 涉江云“比干菹醢”；吕氏春秋 行论云“昔者纣为无道，杀梅伯而醢之，杀鬼侯而脯之”。史记 殷本纪等亦记其事。 殷宗：指殷商之国祚。 用而：因之。
〔一七〕汤：商汤。 禹：夏禹。汤前而禹后，屈赋凡三见，此乃古人语序“倒置”之例。 俨：一本作严，古通。俨然，庄敬之貌。 祗敬：即恭敬。尚书 皋陶谟谓禹“日严祗敬六德”，亦谓俨然而祗敬。 周：周之文王、武王。论道：“论”或即“抡”之借字。说文 手部：“抡，择也。” 莫差：没有差失。此犹上文所谓尧 舜遵道得路。
〔一八〕循：章句本作“修”。据王逸注“行用先圣法度”云云，则本当作“循”，形近而误作“脩”（考异：“循一作脩”）。故今本章句又写作“修”。 绳墨：喻指法度。 颇：偏颇。
〔一九〕私阿：私亲曲从。 民德：林云铭楚辞灯谓“为民所德者”。 焉：于是。 错：同“措”，置也。 二句意谓皇天公正无私，视万民所感戴者则为之置贤臣以为辅佐。
〔二〇〕维：通“唯”。 茂行：美德。 二句意谓果能享用天下者，只有具有美德之圣哲。此为倒装句。
〔二一〕瞻、顾、相、观：与上文“览民德”之“览”，皆写皇天对人事之观察。 计：本作“所”。古本“所”或借用“许”字，“许”、“计”形近而讹。 极：与“亟”同音通用。方言一：“亟，爱也。”所亟：指所敬爱者。楚令尹子庚鼎铭文云“民之所亟”，盖楚国称颂大臣习用语。
〔二二〕义：道义。善：善行。 服：犹用。因避与上句重复而变。天问：“何恶辅弼，谗谄是服”，“服”亦训“用”，指君之用臣。 以上八句，是对“启九辩与九歌兮”至“循绳墨而不颇”一段史实的总结，所谓皇天立君，必视民之所德；皇天用贤，必视民之所敬者也。
〔二三〕阽：本训“危”，但在本句则当为“危死”的副词，而置于主语“余身”之上，犹“汩余若将不及”之“汩”，“纷吾既有此内美”之“纷”。 初：指初行。即革新政治。 二句谓虽余身岌岌然以至于危死，但回视初行，并不后悔。
〔二四〕凿：凿木为孔。 枘：充凿之木柄。“不量凿而正枘”，即谓不度量凿孔方圆以确定木柄形状，比喻直道而行，不阿附曲从。
〔二五〕曾：考异：“一作增”，同音通用，亦作“憎”。“曾歔欷”与上文之“忳郁邑”、下文之“斑陆离”，皆由形容词上加一副词而构成。广雅 释诂四：“憎，苦也。”又释诂三：“憎，难也。”是“曾”声之字，古有“苦难”之意，故得与“歔欷”结合成一个词组，用以修饰下文表示忧虑之“郁邑”，且将其提在主语“余”字之前，此乃屈赋通例。自王逸训“曾”为“累也”，遗误至今。 当：值。不当，谓不值举贤授能之盛世。
〔二六〕茹：柔软。 掩涕：掩面涕泣。 霑：沾。 浪浪：泪流貌。洛神赋：“泪流襟之浪浪。”
以上为第三段，通过女媭提出守与变的大节问题，阐明宁死不变的鲜明态度。它构成了离骚抒情旋律的第二个中心。“阽余身而危死兮，览余初其犹未悔”，奏出了其中的最强音。惜诵所谓“欲横奔而失路兮，坚志而不忍”，也是这种思想矛盾的集中体现。王逸注惜诵此句云：“言己意欲变节易操、横行失道而从佞伪，心坚于石而不忍为也”，可谓得其本旨。此亦思美人所谓“欲变节以从俗兮，媿易初而屈志”之意。
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正〔一〕。驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征〔二〕。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃〔三〕。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮〔四〕。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫〔五〕。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索〔六〕。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑〔七〕。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊〔八〕。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属〔九〕。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具〔一〇〕。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜〔一一〕。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御〔一二〕。纷总总其离合兮，斑陆离其上下〔一三〕。吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予〔一四〕。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫〔一五〕。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒〔一六〕。朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马〔一七〕。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女〔一八〕。溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩〔一九〕。及荣华之未落兮，相下女之可诒〔二〇〕。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在〔二一〕。解佩以结言兮，吾令蹇修以为理〔二二〕。纷总总其离合兮，忽纬其难迁〔二三〕。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘〔二四〕。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游〔二五〕。虽信美而无礼兮，来违弃而改求〔二六〕。览相观于四极兮，周流乎天余乃下〔二七〕。望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女〔二八〕。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好〔二九〕。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧〔三〇〕。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可〔三一〕。凤皇既受诒兮，恐高辛之先我〔三二〕。欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥〔三三〕。及少康之未家兮，留有虞之二姚〔三四〕。理弱而媒拙兮，恐导言之不固〔三五〕。世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶〔三六〕。闺中既以邃远兮，哲王又不寤〔三七〕。怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古〔三八〕。索茅以筳兮，命灵氛为余占之〔三九〕。曰：“两美其必合兮，孰信修而慕之〔四〇〕。思九州之博大兮，岂唯是其有女〔四一〕。”曰：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女〔四二〕。何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇〔四三〕。”世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善恶〔四四〕。民好恶其不同兮，惟此党人其独异〔四五〕。户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩〔四六〕。览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当〔四七〕。苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳〔四八〕。欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑〔四九〕。巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之〔五〇〕。百神翳其备降兮，九疑缤其并迎〔五一〕。皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故〔五二〕。曰：“勉陞降以上下兮，求榘矱之所同〔五三〕。汤 禹严而求合兮，挚 咎繇而能调〔五四〕。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒〔五五〕。说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑〔五六〕。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举〔五七〕。甯戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅〔五八〕。及年岁之未晏兮，时亦犹其未央〔五九〕。恐鹈之先鸣兮，使夫百草为之不芳〔六〇〕。”何琼佩之偃蹇兮，众然而蔽之〔六一〕。惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之〔六二〕。时缤纷其变易兮，又何可以淹留〔六三〕。兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅〔六四〕。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也〔六五〕？岂其有他故兮，莫好修之害也〔六六〕。余以兰为可恃兮，羌无实而容长〔六七〕。委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳〔六八〕。椒专佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩帏〔六九〕。既干进而务入兮，又何芳之能祗〔七〇〕？固时俗之从流兮，又孰能无变化〔七一〕？览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离〔七二〕。惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹〔七三〕。芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬〔七四〕。和调度以自娱兮，聊浮游而求女〔七五〕。及余饰之方壮兮，周流观乎上下〔七六〕。灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行〔七七〕。折琼枝以为羞兮，精琼爢以为〔七八〕。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车〔七九〕。何离心之可同兮，吾将远逝以自疏〔八〇〕。邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流〔八一〕。扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾〔八二〕。朝发轫于天津兮，夕余至乎西极〔八三〕。凤皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼〔八四〕。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与〔八五〕。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予〔八六〕。路修远以多艰兮，腾众车使径待〔八七〕。路不周以左转兮，指西海以为期〔八八〕。屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰〔八九〕。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇〔九〇〕。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈〔九一〕。奏九歌而舞韶兮，聊假日以媮乐〔九二〕。陟陞皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡〔九三〕。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行〔九四〕。
〔一〕敷：铺开。 衽：衣前下襟。 耿：耿然明澈。此亦副词前置句法。 此中正：指前段所陈昏君乱臣则相残、明主贤臣则相得之理。
〔二〕驷：驾。 虬：无角龙。字或作“虯”。 鹥：凤皇之类，身有五彩花纹。洪兴祖云：“言以鹥为车而驾以玉虬也。” 溘：王逸注：“犹掩也。”此声训也。古“盍”在匣纽盍部，“奄”在影纽谈部，同为喉音；二部又相为平入。远游云“掩浮云而上征”，掩即溘也。 埃风：风起尘飞，故曰埃风。此句言在风尘掩翳中升入天空。
〔三〕发轫：犹启程。轫，止轮之木，车将行则去之，故曰“发轫”。 苍梧：即九疑山。礼记檀弓：“舜葬于苍梧之野。” 县圃：神话中的山名，在昆仑山上（见天问及淮南子墬形等）。
〔四〕留：挽留。 灵琐：即“灵曜”，日光。“琐”即“曜”之同音异字。古人“曜”字或读“肖”声，如周礼 考工 记梓人“大匈月燿后”，郑玄注：“燿读为哨”；后汉书 马融列传载融广成颂“大匈哨后”，正是“燿”又作“哨”之证。因“灵曜”或作“灵哨”，故又转写为“灵琐”。古人神化太阳，称日为“耀灵”（“曜灵”），如天问“角宿未旦，曜灵安藏”；郭璞游仙诗“旸谷吐灵曜，扶桑森千丈”（初学记二三引）。离骚上言“夕余至乎县圃”，下言“日忽忽其将暮”，故此言“欲少留此灵曜”，冀日光暂留而勿遽逝也。
〔五〕羲和：神话中的日御。见初学记引淮南子天文及许慎注。 弭节：谓按行车节度安步徐行。 弭：按。崦嵫：神话中日入之山。见山海经 西山经及郭璞注。 迫：接近。二句承上文“欲少留此灵曜”而来。
〔六〕曼曼：或作“漫漫”，长远貌。 修远：长远。
〔七〕咸池：神话中日浴之处。淮南子天文：“日出于汤谷、浴于咸池。” 总：王逸训为“结也”，又释云“结我车辔于扶桑，以留日行”，似非是。此“总”字，当为车起行时总挚六辔以驭马，殆即诗所谓“六辔在手”。否则尚未起行即结辔于扶桑，殊失“上下求索”之义。“饮马”、“总辔”皆行前之准备工作。扶桑：神木，在日出处，见山海经 海外东经。说文 木部作“榑桑”，谓“神木，日所出也”。
〔八〕若木：生于昆仑西极日入处之神木。山海经 大荒北经：“大荒之中有衡石山、九阴山、泂野之山，上有赤树，青叶，赤华，名曰若木。”郝懿行山海经 笺疏云“若木”下原有“日之所入处”、“生昆仑山西附西极”等文。 拂日：蔽日。谓以若木蔽日，使不得过。与悲回风“折若木以蔽光兮”同意。 聊：且。 逍遥、相羊：王逸注：“皆游也。”然此处“逍遥”当为形容词，“相羊”为动词，徘徊遨游。字或作“忀徉”。全句意谓逍遥而游，句法与悲回风“聊逍遥以自恃”相同。
〔九〕望舒：神话中的月御。 飞廉：神话中的风师。二字乃“风”字音的缓读，又作“蜚廉”（扬雄反离骚）。 奔属：奔从。
〔一〇〕鸾：鸟名，凤皇类。 皇：或作“凰”，雌凤。 先戒：一本作“前戒”，警备于前。 雷师：神话中的雷神。 未具：疑为“末具”之误，与上句“先戒”为对文。“先戒”在前，“末具”在后，犹“先驱”在前，“奔属”在后。“具”之本义为“供置”，指供办众物而言。则“末具”当为后车辎重之类。此句言雷师告以其所负辎重之任。方与上下文所言车马之盛相协。但王逸注云“而君怠堕，告我严装未具”，知东汉传本已误。
〔一一〕凤鸟：楚辞补注本作“凤鸟”，文选各本作“凤皇”。凤皇乃传说中的吉瑞神鸟，雄曰凤，雌曰皇。
〔一二〕飘风：旋风。 屯：聚貌。 离：“丽”之借字。屯其相离，犹言聚集附丽。霓：虹。 御：侍也。见广雅 释言。惜诵“俾山川以备御”与此句同意，王逸亦云“御，侍也”。
〔一三〕纷总总：众多貌。 斑陆离：盛美貌。 二句指上文望舒、飞廉、鸾皇、雷师、凤鸟、云霓等侍从之盛多而绚丽。
〔一四〕帝阍：天庭之门隶，主昏时闭门者。 关：说文：“关，以木横持门户也。”凡开门者必先去其关，故曰“开关”。 阊阖：天门。说文门部：“阊，天门也。”“阖，门扇也。”“楚人名门曰阊阖。”此以天门不开喻指怀王不纳贤才。
〔一五〕暧暧：昏暗貌。 罢：前人训“疲”训“极”，皆未得其本义；实则当为“”或“暼”之音近借字。说文 日部云：“，不见也。从日，否省声。”日见为“”，不见为“”，故从日。又广韵屑：“暼，日落势也。”实即“之后起字。是“将罢”谓日将落耳。上文“暧暧”即形容日之落，非形容人之疲。 结：攀持。大司命“结桂枝兮延伫”与此句同意，结亦攀持。故招隐士两云“攀桂枝兮聊淹留”，亦训“结”为“攀持”。 延伫：停息。 二句言天色昏冥夕日将落，只得与幽兰相伴停息。
〔一六〕溷浊：喻世污秽，贤愚不分。溷俗与“混”通。 蔽美：蔽贤。 二句承上文帝阍不肯开关而感慨。
〔一七〕济：渡。 白水：神话中的水名，发源于昆仑山。 阆风：神话山名，在昆仑之上。 緤马：即系马。 緤，补注本作“绁”。
〔一八〕反顾：回视。 高丘：按楚怀王时鄂君启节 车节记载楚国境内行程所经之地有“高丘”一名。宋玉高唐赋亦有“高丘”之地，刘向九叹 逢纷：“声哀哀而怀高丘兮，心愁愁而思旧邦。” 二句以高丘无女喻楚无贤君，与下文以“下女”喻臣者不同。
〔一九〕溘：忽然，言其速，此作“游”的副词。 春宫：王逸注：“东方青帝宫（各本误作“舍”，今据太平御览卷六九二所引是正）也。” 琼枝：玉枝。 继佩：以玉枝连接其佩，使之更长美。
〔二〇〕荣华：尔雅 释文：“木曰华，草曰荣。”此指上文琼枝玉佩。 相：视。 下女：指下文的宓妃等人，喻贤臣，与“高丘女”相对，故称“下女”。 诒：赠遗。
〔二一〕丰隆：传说中的云神。此言丰隆“乘云”，思美人又云“愿寄于浮云兮，遇丰隆而不将”，则屈子本以“丰隆”为云神。 宓妃：传为宓羲氏之女。天问“帝降夷羿，革孽夏氏，胡射夫河伯而妻彼雒嫔”王逸注：“雒嫔，水神，谓宓妃也。”刘向九叹 愍命：“逐下祑于后堂兮，迎宓妃于伊雒。”刘向以宓妃为洛水之神，王逸注本之刘氏。（参见天问有关文句及注释）
〔二二〕佩：系佩之带。 结言：以言相约，使不失信。 蹇修：尔雅 释乐：“徒鼓钟谓之修，徒鼓磬谓之寋（初学记引“寋”作“蹇”，同音异文）。”章太炎先生菿汉微言据以解“蹇修以为理”乃“以声乐为使”。 理：即使，乃使之同音借字。使从“吏”得声，故与“理”通。
〔二三〕纷总句：与上文同句同意，此指使者络绎于途。王逸注非。 纬：王逸注云“乖戾也”，其义近是。说文 女部：“，不说貌，恣也。从女、韦声。”又：“，不说也，从女；恚声。”“”“”同训，当为联绵词分释之例。联绵词多同声借字，“”“纬”同以“韦”为声符；“”在古韵支部，“”为支部入声字，故皆通用。广雅 释训作“”，后汉书 马融列传作“徽婳”、广韵麦作“徽”，皆同音异体。以离骚用“纬”状宓妃之乖戾不悦而自恣，则本字当如说文从女为是。 迁：迁就。
〔二四〕次：舍，住宿。 穷石：神话中的山名，淮南子墬形谓弱水之所由出。按左传 襄公四年有“后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政”之说，又旧传羿妻宓妃，故此以“夕次穷石”为言，与下文“有娀”“二姚”相同。 濯：洗。洧盘：神话中的水名，王逸注引禹大传：“洧盘之水出崦嵫之山。”
〔二五〕保：仗恃。
〔二六〕信美：确实美丽。 无礼：即上言“纬”、“骄傲”、“康娱”、“淫游”等行为。 来：助动词。 违、弃：背而去之。 改求：改而他求。
〔二七〕览、相、观：皆观视之意，此乃屈赋修辞常用之“联叠”格。 四极：四方绝远之地。 周流：周游。
〔二八〕瑶台：玉台。 偃蹇：高耸起伏之状。 有娀：国名。 佚女：美女。吕氏春秋音初：“有娀氏有二佚女，为之九成之台。”
〔二九〕鸩：毒鸟。羽有毒，可杀人。 不好：五臣、洪氏皆读“好”为上声，实当读去声，与惜诵“父信谗而不好”之“不好”同意。王逸注：“好，爱也。”是此谓为媒的鸩鸟回言有娀之女并不爱你。
〔三〇〕鸠：鸟名。说文：“鸠，鹘鸼也。”诗 小宛、礼记 月令皆称为“鸣鸠”，知其为鸟之善鸣者。 逝：庄子 山木释文：“翼殷不逝”引司马云：“曲折曰逝”，是此句之“逝”，当指鸣声曲折宛转，与下句“佻巧”相承接。 佻巧：指巧辩动听的不诚之言。韩非子 难二引李克（原误作李兑）言：“语言辩，听之说（悦）、不度于义，谓之窕言。”并指出此乃“不诚之言”。“窕”“佻”同音通用。
〔三一〕犹豫、狐疑：迟疑不决。前者为形容词，后者为动词。 适：往。
〔三二〕受诒：授予聘礼。 高辛：帝喾之号。 此言有娀女简狄在高台之上，帝喾派凤皇去送聘礼。按天问：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何嘉？”又九章 思美人：“高辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒。”古籍亦多言玄鸟遗卵事。玄鸟即燕子。而离骚独谓“凤皇受诒”，盖因神话传说演化所致。考尔雅 释鸟：“，凤，其雌皇。”说文 鸟部：“，鸟也，其雌皇。从鸟，匽声。一曰凤皇也。”“”与“燕”同音，故由燕受诒演化为（凤皇）受诒。礼记月令疏引郑志，亦有“娀简狄吞凤子”之说。
〔三三〕集：停留。 止：王逸注：“欲远集他方又无所之”，似原本“止”当作“之”，往也。 浮游：与“逍遥”义近，为动词，“逍遥”为形容词。
〔三四〕少康：夏后相之子。 有虞、二姚：有虞，夏代部落名，姚姓。据左传 哀公元年，寒浞使浇杀夏后相，夏后相之妻后緍怀着身孕逃归娘家有仍，生少康。后少康又逃奔有虞，有虞君以二女妻之，是为“二姚”。
〔三五〕理：使者。 拙：劣。 导言：媒人撮合之言。
〔三六〕称：敦煌钞本楚辞音残卷作“偁”，本字也。说文 人部：“偁，扬也。”管子 立政九败解：“群臣朋党，蔽美扬恶。”
〔三七〕闺中：尔雅 释宫：“宫中之门谓之闱，其小者谓之闺，小闺谓之阁。”闺阁乃女子所居，故此“闺中”指上举“有娀”、“宓妃”、“二姚”。 邃远：深远。哲王：圣明之王，此指怀王。 寤：即“悟”，觉醒。“哲王不寤”即指上文“帝阍不开”、“高丘无女”而言，谓在楚求贤不得，而怀王又不觉醒。
〔三八〕不发：不得发泄。 此：统指上文举世溷浊，求贤不得、哲王不悟而言。 终古：九歌：“长无绝兮终古”，九章：“去终古之所居”，洪氏补注：“终古、犹永古也。考工记注曰：齐人之言终古，犹言常也。”则此句谓怎能在这样的环境中常此下去，引起下文去国求合之意。
〔三九〕索：取。茅：占卜所用之草。周去非岭外代答卷一〇述南人茅卜之法甚详，可参。 以：与。 筳：占卜所用竹枚。筳，小策，即卜居“端策拂龟”之“策”。，后汉书 方术传李贤注引离骚此句“”作“专”，当系本字。说文 寸部：“专，六寸簿也。”亦即竹片之类。 灵氛：王逸注：“古明占吉凶者。”山海经 大荒西经载灵山上有“巫咸”、“巫朌”等十巫。案“巫”与“灵”古同义。故说文 玉部云：“灵，巫也，以玉事神。从王、霝声。”九歌 东皇太一“灵偃蹇兮皎服”王逸注：“灵，谓巫也。”又“朌”“氛”二字古音同，则“灵氛”即“巫朌”。
〔四〇〕曰：指灵氛代主人卜问而言。 两美必合：喻圣君贤臣之相合。 慕：倾慕。 二句谓圣君贤臣本应相得，但在楚国哪有真正的圣君倾慕你呢。屈赋韵例，凡句尾两出“之”字，则韵必在“之”字上一字。此处“慕”“占”失叶，或谓“占”乃“卜”字之误。“慕”在古韵铎部，“卜”在古韵屋部，二部旁转。
〔四一〕是：此地，指楚国。 女：喻君。离骚有时以女性自喻，如“恐美人之迟暮”之“美人”；有时喻谗人，如“众女嫉余之蛾眉”之“众女”；有时喻贤士良臣，如“相下女之可诒”之“下女”、“哀高丘之无女”之“女”；有时又喻明君，如“岂唯是其有女”之“女”。
〔四二〕曰：乃灵氛以卜筮之答案告主人。 勉：努力。 美：美人，喻贤臣。 释：犹放弃。 女：通“汝”，对称代词，灵氛对屈原的称谓。
〔四三〕所：处。 芳草：王逸谓喻“贤芳之君”。 怀：思。 故宇：故居，故国。
〔四四〕眩曜：王逸注：“惑乱貌。” 余：屈原自称。此下至“谓申椒其不芳”，乃屈原闻卜筮结果后的自我抒情。
〔四五〕党人：朋党之徒。 独异：指异于众人。
〔四六〕户：代户内之人。 服：佩带。 艾：白蒿。 要：同“腰”。古人佩饰在腰，故曰“盈腰”。
〔四七〕珵：当为“程”之同音假借字。广雅 释诂三：“程，量也。”即衡量、度量。 美：即上文“两美其必合”、“孰求美而释女”之“美”，指人的德性品貌。 当：恰当、正确。 二句谓党人于草木犹难正确鉴别，更何况于衡量人的品性。
〔四八〕苏：取。 粪壤：粪土。 帏：指香囊。
〔四九〕吉占：吉利的占辞。 二句谓想听从灵氛的劝告离去，心中却犹豫迟疑。
〔五〇〕巫咸：山海经 大荒西经所载灵山十巫之一，诅楚文称“大神”，王逸注谓“古神巫也”。此与以下百神皆为祭祷对象。 夕降：巫常在夜间降神，故云。 椒糈：王逸注：“椒，香物，所以降神。糈，精米，所以享神。”皆指祭品。糈之享神，古书多言之，如山海经、淮南子等。 要：祈求。求神保祐降福。
〔五一〕翳：掩蔽貌。 备降：全从天而降。 九疑：一作九嶷，山名，在今湖南。 缤：缤纷繁盛，此指群峰竞起。 迎：属古韵阳部，与下句鱼部“故”字相协，乃阴阳对转。
〔五二〕皇剡剡：王逸训“皇”为“皇天”，非是。此“皇剡剡”结构，犹“纷总总”、“缥绵绵”，谓神光耀眼貌。山海经言神之出入，每言“有光”；汉郊祀歌状神降曰“华晔晔”，乃“皇剡剡”之语转。 扬灵：即后世所谓“显圣”。 吉故：吉祥的故事，指下文禹汤以下君臣相得之事。“故”初义为“故事”，见周语、鲁语韦注。上文灵氛既有“吉占”，故此时巫咸又“告以吉故”，内容当至“使夫百草为之不芳”。
〔五三〕陞降：升降，犹上下，为动词，而“上下”则为形容词，结构与上文“聊浮游以逍遥”同。 榘矱：法度。 同：当作“周”。淮南子氾论“而知榘矱之所周”，正用此句。从王逸章句通例来看，皆以“合”释“周”，故此谓“言当自勉强上求明君、下索贤臣与己合法度者”，知王逸本亦作“周”，且与下“调”字同在古韵幽部。
〔五四〕求合：谓汤 禹求能辅己之贤人结为君臣。 挚：即伊尹，汤之佐臣。 咎繇：禹臣。 调：协调。
〔五五〕二句言如自身修善，圣君自会识用，而不必因人举荐。
〔五六〕说：傅说。 傅岩：傅说服役版筑之地。 武丁：殷高宗。 史载傅说贤，然沦为奴，武丁梦见之，依形求得于傅岩，用为相。
〔五七〕吕望：太公望。 鼓刀：鸣刀。吕望遇周文王之前，操屠业于商都朝歌，鼓刀求售。 周文：周文王。
〔五八〕甯戚：卫之商贾。 该：备。 甯戚夜饭牛而歌，齐桓公闻之，知其贤，用为客卿。
〔五九〕晏：晚。 未央：“央”为中央，时未央，言时尚早。
〔六〇〕鹈：子规鸟。扬雄反离骚作“”，张衡思玄赋作“鶗”，敦煌钞本楚辞音作“”，皆一声之转，故王逸注“买”当为“典”之误。 巫咸之言终于此。
〔六一〕偃蹇：盛多逶蛇貌。然：掩蔽貌。
〔六二〕谅：信。 恐：各本误，据王逸注“共嫉妒我正直”云云，字本作“共”，与前“众然而蔽之”相应。“共”“恐”乃声近之误。文选六臣注引王逸说已误。
〔六三〕缤纷：乱貌。淹留：久留不去。
〔六四〕茅：恶草。
〔六五〕萧艾：贱草。
〔六六〕好：去声，善自。
〔六七〕兰：影射怀王少子子兰。 恃：依靠。 实：果实。 容长：言其华繁盛。 二句用音形双关修辞格，以兰草指子兰；又以兰之无实喻其徒有仪表，“华而不实”。
〔六八〕委厥美，谓弃其美德。 委：弃。 从俗：言与小人同流合污。 苟：且。 众芳：即上文“哀众芳之芜秽”的“众芳”。盖屈原曾将子兰作为贵族子弟之俊秀而加以培养，现在看来，当时只是苟且得列其中耳。
〔六九〕椒：影射怀王时大夫子椒。新序 节士谓其为司马。 专佞：专事谄佞。 慢慆：怠惰佚乐，与上文“党人偷乐”意近。 榝：茱萸，似椒，喻子椒之徒。 佩帏：作佩饰的香囊。
〔七〇〕干进：企求升官。 务入：骗取信任。 祗：王引之解为“振”，二字古多通用。言干进务入之徒，必不能自振其芬芳。
〔七一〕从流：一本作“流从”，误。王逸注：“随从上化，若水之流”，是古本作“从流”。孟子：“从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连”，则战国时“从流”亦常用语。
〔七二〕兹：此。 揭车、江离：本香草，此喻变节之徒。
〔七三〕兹佩：指自己的佩饰，喻美德。洪兴祖云：“上云委厥美以从俗，言子兰之自弃也；此云委厥美而历兹，言怀王之见弃也。” 历兹：以至于此。
〔七四〕芳菲菲：芳香。 亏：损。 沬：泯没。
〔七五〕和、调、度：三字同义，联叠指自我协调。 求女：谓去国而求明君，承上文灵氛劝其“远逝”、巫咸谕以明主得贤臣之史事而言，与前“哀高丘”、“相下女”之指贤人者不同。
〔七六〕壮：美盛貌。 周流：周游。
〔七七〕灵氛句：此乃祭祷之后，灵氛重卜之结果。 历：选。文选 甘泉赋“历吉日，协灵辰”李善注引上林赋郭璞注：“历，选也。”
〔七八〕琼枝：琼树枝条。 羞：即“脩”同音借字，与训“进”之“羞”迥异。说文 肉部：“脩，脯也。从肉，攸声。”凡干肉之呈长条者曰“脩”（此犹干肉之薄者曰脯，屈者曰朐，申者曰脡），故得与“琼枝”相比。 精：捣使细碎。 琼爢：玉屑。：粮。
〔七九〕瑶：美玉。 象：象牙。古人习以象代象牙（以整体代局部），此谓以瑶玉、象牙为车饰。
〔八〇〕同：共处。 自疏：自我疏远，指去国。此乃屈子假设之词，故刘安云“死而不容自疏”。
〔八一〕邅：王逸注：“转也。楚人名转曰邅。” 昆仑：神话中的中国西部神山。见山海经 西山经、海内西经等。
〔八二〕云霓：王逸注谓指天上云霓，六臣文选注则谓指画有云霓之旌旗。似所据传本不同。据涵芬楼影宋本六臣文选，此句作“扬志云霓之晻蔼兮”，并注：“五臣无‘志’字。”洪氏楚辞考异亦云：“一本‘扬’下有‘志’字。”按有“志”之本，或原作“扬霓志之晻蔼兮”，“志”古与“帜”通（汉书 高帝纪集解：“帜，史家或作‘识’，或作‘志’。”，犹怀沙“章画志墨”，史记 屈原贾生列传“志”作“职”之类。“霓志”乃画有虹霓之旗帜，后人不解，始改为“云霓”，而旧本又留有“志”字残痕。刘向九叹 ：“举霓旌之翳兮”，即袭用“扬霓志之晻蔼兮”之古本，其训“扬”为“举”，为古今通训，与六臣同；因是旗帜，故言“举”。又六臣注：“云霓，虹也。”按“云”不得训“虹”，其所据本殆无“云”字可知。此乃后人妄增，造成龃龉。 晻蔼：荫蔽貌。或作“晻霭”、“晻濭”等，义同。 玉鸾：“鸾”古或作“銮”，铃也。据尔雅“有铃曰旂”，则古代铃或悬之于旗。此承上文“霓帜”而言。
〔八三〕天津：天河的渡口。 西极：西方极远处。
〔八四〕翼：文选五臣注本作“纷”；钱杲之离骚集传本亦作“纷”；朱熹集注亦谓“翼一作纷”。按作“纷”是，言纷然众多。远游重见此句作“翼”，乃括离骚两句为一句，非用原句。“翼”王逸训为“敬”，则离骚之误已久。 承：随从其下。 旂：旗帜。翼翼：飞翔貌。
〔八五〕流沙：西方沙漠沙随风移似流水，故名。山海经 海内西经：“流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚。” 赤水：神话中发源于昆仑的水名，见山海经 海内西经。 容与：徘徊不前，指为赤水所阻，与下文“津梁”、“涉予”、“多艰”呼应。
〔八六〕麾：指挥。 梁津：在渡口架桥。梁，桥梁，此作动词，犹架桥。 诏：告令。 西皇：西方之神。 涉：渡。
〔八七〕腾：驰。 待：当从楚辞考异作“侍”。远游“左雨师使径侍兮，右雷公以为卫”即用此语。则“侍”指“侍卫”。“径侍”，直来相侍。
〔八八〕不周：不周山，在昆仑西北，其山有缺，故名不周。 西海：神话中西北方的海。山海经 大荒西经：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周（今本后衍“负子”二字）。” 期：犹目的地。思美人：“指嶓冢之西隈兮，与黄以为期”，与此“指西海以为期”同意，皆遥指目的地，故曰“期”。
〔八九〕屯：聚。 千乘：极言其多。远游又云“屯余车之万乘”。 轪：车轮。方言九：“轮，韩、楚之间谓之轪。”
〔九〇〕婉婉：龙婉曲之状。楚辞释文作“蜿蜿”。 委蛇：飘动舒展貌，或作“委移”、“逶迤”。
〔九一〕抑志：与上文“屈心而抑志”意近，谓抑制自己的感情，与“弭节”承接。 神：与远游“神儵忽而不反兮”之“神”同义，与“形”相对，指精神而言。 高驰：犹高扬。此言行虽“弭节”，神已高扬。亦犹远游所谓“徐弭节而高迈”。
〔九二〕韶：即九韶，夏启之乐舞。 假日：假借时日。一本作“暇”，古通用。 媮乐：娱乐。
〔九三〕陟陞：二字同义相叠，皆训升。 皇：初升之日。 赫戏：指天宇辉煌貌。 临睨：下视。 旧乡：指楚国。此句言神游九天而下见故国。
〔九四〕怀：思。 蜷局：曲屈貌，指马言。 顾：回视。
以上为第四段，写犹豫彷徨，在去留之间展示了极其深刻的矛盾和斗争。它构成了全篇抒情旋律中的第三个中心。其结论是：“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，终于不忍离去。
乱曰：〔一〕已矣哉〔二〕！国无人莫我知兮，又何怀乎故都〔三〕。既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居〔四〕。
〔一〕乱：乐章最末一段，即尾声。论语 泰伯：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”礼记 乐记：“始奏以文，复乱以武”，皆“始”“乱”对举，明“乱”为乐曲之末章。
〔二〕已矣哉：犹“算了吧”，极度失望哀叹之辞。
〔三〕国无人：谓国无贤人，或国无足与为美政之人。此乃先秦政治家习语，且总与国家前途命运相关，如管子 明法，韩非子 有度等。屈原之哀叹“国无人”，是对楚国危机的深切担忧，非个人哀怨，说详楚辞类稿。故都：故国。
〔四〕美政：指屈原提出的变法革新的政治主张。综合屈赋观之，内容大抵包括：一、励耕战，使国富强而法立；二、举贤能，改革世卿世禄制度；三、反蔽壅，巩固君主集权；四、禁朋党；五、明赏罚；六、变民俗。别详屈赋新探、楚辞类稿。 彭咸：注见前。
以上为第五段，乃全诗的结尾。诗人沉痛地抒发了“美政”理想不得实现的悲哀及以后自处之道。“吾将从彭咸之所居”，亦即上文“愿依彭咸之遗则”，谓退而修德，以求人格的自我完美。