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坫，于汝何加焉？其可鄙贱，犹儿女子得意于衣服衾裘之间，谓之小器，不亦宜乎！东坡苏氏曰：自修身正家以及于国，则其本深，其及者远，是为大器。扬雄所谓大器犹规矩准绳，先自治而后治人者是也。龟山杨氏曰：夫子称管仲之功而小其器，盖管仲相威公，虽能合诸侯，正天下，不过霸业之盛而已，非若王者之佐，其规模宏远也。故管仲死，威公薨，五公子争立，而天下不复宗齐矣。俭，约也。三归，台名，事见说苑。摄，兼也。家臣不能具官，一人常兼数事，管仲不然，皆言其侈。邦君，国君也。屏，谓之树。塞，犹蔽也，设屏于门，以蔽内外也。两君，两国之君也。好，谓好会。坫，在两楹之间，献酬饮毕，则反爵于其上。二者诸侯之礼，而管仲僭之。孔子讥管仲之器小，其旨深矣。或人不知而疑其俭，故斥其奢，以明其非俭。或又疑其知礼，故又斥其僭，以明其犯礼。奢而犯礼，皆器小易盈之意，器大则无此矣。孔子虽不明言小器之所以然，而其所以小者，亦可见矣。晦庵朱氏。子语鲁大师乐，曰：「乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皎如也，绎如也，以成。」语，去声。大音泰。从音纵。皎，吉了切。
集曰：语，告也。大师，乐官名。翕，合也。从，放也。纯，和也。皎，明也。绎，相续不绝也。成，乐之一终也。以成，言乐以之而成也。五音六律不具，不足以为乐。翕如，言其合也。五音合矣，清浊高下，如五味之相济而后和，故曰纯如。合而和矣，而又无相夺伦，故曰皎如。然岂宫自宫而商自商乎？不相反而相连，如贯珠可也，故曰绎如也，以成。时音乐废阙，故孔子语之以此。晦庵朱氏、上蔡谢氏。
仪封人请见，曰：「君子之至于斯也，吾未尝不得见也。」从者见之。出曰：「二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。」请见、见之之见，贤遍切。从、丧，并去声。
集曰：仪，卫邑。封人，掌封疆之官，盖贤而隐于下位者也。君子，谓当时贤者也。斯，此地也。封人自言贤者至此，未尝不得见之也。从者，弟子也。见之，谓通使得见也。丧，谓失位去国也。木铎，金口木舌，施政教时所振以警众者也。封人谓夫子之失位，非所患也。天下虽无道，而文实在兹，是天将以夫子为木铎，使之振斯文以觉天下与来世，其位虽丧，而其道盖不丧也。封人一见夫子，而遽以是称之，其得于观感之间者深矣。本注疏南轩张氏、晦庵朱氏说。节谓当是之时，莫有知圣人者，封人乃能知之，其必有所见矣。观其言曰：「君子之至于斯也，吾未尝不得见也。」其求见君子之心如此其切。盖以天下之乱极矣，意其必有圣人者出而明道救时，故一见夫子而知天意之攸属，斯文之有所托也。
子谓韶，尽美矣，又尽善也。谓武，「尽美矣，未尽善也」。集曰：韶、武，皆乐名。韶，舜乐；武，武王乐。孔氏注：美者，声容之盛；善者，美之实也。古者功成作乐，所以象成一代之治也。舜以治而继治，武王易乱而为治，其功一也，故其乐皆尽美。然舜以揖逊，武王以征诛，而其实有不同者。夫征诛岂圣人所欲哉？所遇之时然尔。味成汤「予有惭德」之言，此韶之所以为尽善也。本晦庵朱氏、南轩张氏说。上蔡谢氏曰：揖逊之事，天与之，人与之；征诛之义，顺乎天而应乎人也。圣人岂有二心哉？冬日则饮汤，夏日则饮水，所遇之时不同尔。
子曰：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？」集曰：居上以宽为本。晦庵朱氏曰：居上主于爱人，故以宽为本。为礼以敬为本，临丧以哀为本。不如是，则本不立矣，吾何以观之乎？上蔡谢氏
里仁第四，凡二十六章。
子曰：「里仁为美。择不处仁，焉得知？」焉，于虔切。知，去声。集曰：五家为邻，二十五家为里。择，犹卜度也。知是非之谓知。所居之里以仁人为美，苟不择仁人之里而处焉，则失其是非之本心矣，是焉得为知乎？本晦庵朱氏说。
子曰：「不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。」乐，音洛。知，去声。
集曰：久，犹长也。约，穷约也。不仁之人，失其本心，久处约则必滥，长处乐则必淫矣。仁者则能安仁，知者则能利仁。安仁者，其心纯一而无适不然；利仁者，知仁之为美，勉而为之者也。成都范氏曰：知其善而为之曰利，虽其浅深之不同，然皆非外物所能易矣。晦庵朱氏、南轩张氏、上蔡谢氏曰：仁者，心无内外远近精粗之间，非有所存而自不亡，非有所理而自不乱，如目视而耳听，手持而足行也。知者见道不惑，知夫仁之为美，利而行之也。有所存斯不亡，有所理斯不乱，未能无意也。安仁则一，利仁则二。
子曰：「唯仁者能好人，能恶人。」好、恶，并去声。
集曰：唯之为言独也。晦庵朱氏：好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所繋而不能自克也。唯仁者无私心，好恶一出于正，所以能好恶人也。本建安游氏说。
子曰：「苟志于仁矣，无恶也。」恶，如字。
集曰：苟，诚也。孔氏注：志者，心之所之也。其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。晦庵朱氏
子曰：「富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。」所恶之恶，去声。恶乎之恶，平声。造，七到切。沛，音贝。
集曰：其道，谓所以得富贵贫贱之道也。富贵固人所欲，然不以其道得之，虽所欲不处。贫贱固人所恶，然不以其道得之，虽所恶不去。君子之审富贵而安贫贱也如此。君子所以为君子，以其仁也。若贪富贵而厌贫贱，则是自离其仁而无君子之实矣，何所成其名乎？终食者，一饭之顷。造次，急遽苟且之时。颠沛，倾覆流离之际。朱氏曰：「终食犹是无事之时，造次则异于闲暇，颠沛则又异于造次矣。」永嘉何氏曰：无终食违仁，造次必于是，颠沛必于是。此极言仁之不可离也。君子无时无处之或违乎仁，不但富贵贫贱取舍之间而已也。本晦庵朱氏说。
子曰：「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。」好、恶，并去声。集曰：夫子自言未见好仁者，恶不仁者。好仁者真知夫仁之可好，而其好不能移也，故曰无以尚之。其次则恶不仁，恶不仁者，则其所以为仁，必能绝去不仁之事，不使有及于其身。盖知恶之则知远之也。此皆笃志于为仁者，故难得而见之于仁矣乎之乎，疑辞。本晦庵朱氏、南轩张氏说。言好仁恶不仁者，虽不可见，然或有一日之间果能用力于仁，我未见其力有不足者。为仁由己欲之，则在志之所至，气必至焉，亦奚病于力不足哉？盖有之矣，谓亦有用力于仁者，但我偶未之见尔。南轩张氏曰：「既曰有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者，又曰盖有之矣，我未之见也。」反复抑扬，所以望天下与勉学者之意，可谓弘大而深切矣。
子曰：「人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。」
节释曰：党谓党于人也。言人之过也，各于其所党处见之。大抵仁者之过近于厚而已。观其所谓过，斯知其所谓仁矣。刘侍读曰：周公使管叔监殷，而管叔以殷畔。鲁昭公不知礼，而孔子以为知礼，是过也。然管叔，兄也，昭公，君也，是乃所以为仁也。
子曰：「朝闻道，夕死可矣。」朝，陟遥切。
集曰：道者，人所当行之理。闻道者，实有得于此理也。此言人不可以不知道，苟得闻道，则生顺死安，无复遗恨矣。虽朝闻夕死可也。本伊川程子、晦庵朱氏说。
子曰：「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。」集曰：士，学者之称。恶，粗恶也。议，谓议道也。心欲求道，而以口体之奉不若人为耻，则心役乎外而无得于内矣，何足与议哉！本晦庵朱氏说。
子曰：「君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。」适，丁历切。比，必二切。
集曰：适，可也。莫，不可也。比，亲也。上蔡谢氏节谓：君子非有心于可也，义之所可则可之；非有心于不可也，义之所不可则不可之。其于天下，惟义之亲而已，曷尝有适莫于其间乎？
子曰：「君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。」
节释曰：怀者，思念也。君子乐善，故其所思则以躬行为事也。小人苟安，其思在于田里而已；君子恶不善，故其所思则以法律自绳也。小人务得，其思在于惠利而已。此言君子小人之志趣殊也。
子曰：「放于利而行，多怨。」放，上声。
集曰：放，依也。多怨，谓多取怨也。欲利于己，必害于人，依利而行，所以多怨也。孔氏注：伊川程子景迂晁氏曰：依于义而行，则此既宜之，彼亦宜之，故无所怨。依于利而行，则专利于此，贻害于彼，不胜怨也。
子曰：「能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？」晦庵朱氏曰：此当分为三句，中句至国字为绝。
集曰：让者，礼之实也。朱氏何有者，言不难也。如礼何者，言不能用礼也。孔氏注：节谓能以礼之实为国，则其为国也不难。若不能以礼之实为国，且不能用礼矣，而况于为国乎！朱氏曰：礼之繁文末节，当世所尚。至于辞逊之心，乃礼意之实，而人则鲜能之，故夫子云尔。
子曰：「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。」集曰：位，爵位也。立者，所以立乎其位者也。可知者，实之在己者也。君子求其在己者而已，患身无所立，不患无位以行之。求为可知之实，不患人之不己知也。本伊川程子说。
子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出，门人问曰：「何谓也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」参，所金切。唯，上声。集曰：参乎者，呼曾子之名而告之也。贯，通也。唯者，应之速而无疑也。晦庵朱氏节谓：夫子所云吾道一以贯之者，圣人之心浑然一理，无所不该。其于应事接物之际，虽曰理各有所止，然而众理本一理也。以曾子自得之深，故告之以此。曾子心领神会而直应之曰唯。至答门人之问，则即忠恕以明之。盖自其尽己之心而言之，则谓之忠；自其即己之心以及物而言之，则谓之恕。忠为体，恕为用，用之周乎物，即是体之流行者也。此所谓一以贯之也。其曰夫子之道，忠恕而已矣者，舍忠恕之外，他无足以发明一贯之旨也。
子曰：「君子喻于义，小人喻于利。」
集曰：喻谓深晓其趣也。义者，天理之所宜。利者，人情之所欲。义与利之喻，君子小人所以别也。本晦庵朱氏说。
子曰：「见贤思齐焉，见不贤而内自省也。」省，悉井切。集曰：思齐者，冀己亦有是善。内自省者，恐己亦有是恶。晦庵朱氏节谓人之善恶虽不同，无不因之以反诸己者，自修之道当如此也。
子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨，几平声。节释曰：几，微也。事父母几谏，言父母有过，人子之进言贵于婉也。见志不从，又敬不违，言人子于亲之未从，当加诚敬而不违其几谏之初心也。劳而不怨，言不倦于谏，用力虽劳而又不敢怨也。所以如此者，终期纳亲于善而后已。
子曰：「父母在，不远游，游必有方。」
集曰：游，去其家而他之也。方，谓东西南北之方也。子于父母，形体虽异，而心则相属。不远游者，不远去其亲也。游必有方者，虑其亲之求己也。以己之心体父母之心，斯可谓孝矣。白石钱氏
子曰：「三年无改于父之道，可谓孝矣。
集曰：已见首篇，此盖复出而逸其半矣。致堂胡氏子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。节释曰：知，犹记忆也。惧，恐怖也。人未有不知其亲之年者，曰不可不知，欲其加察也。盖寿考固可喜，而衰老亦可惧，人子爱日之心，自有不可忘者矣。
子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。」
集曰：言古者，以见今之不然。躬，谓躬行。逮，及也。行不及言，可耻之甚。古者所以不出其言，为此故也。晦庵朱氏、成都范氏曰：君子之于言也，不得已而后出之，非言之难，而行之难也。人唯其不行也，是以轻言之。行之如其所言，则出诸口必不易矣。
子曰：「以约失之者鲜矣。」鲜，上声。
集曰：不侈然以自放之谓约。凡事能约，则其失鲜矣。本上蔡谢氏说。
子曰：「君子欲讷于言而敏于行。」行，去声。
集曰：讷，迟钝也。包氏注：「放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。」上蔡谢氏。
子曰：「德不孤，必有邻。」集曰：孤，犹独也。邻，犹亲也。德不孤立，必以类应，故有德者必有其类从之，如居之有邻也。晦庵朱氏。
子游曰：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。」数，色角切。疏，平声。集曰：数，烦数也。伊川程子：辱，耻也。疏，远也。君臣朋友，皆以义合者也。为臣者，君有过则当力谏，谏之不从则当去；为友者，人有过则当忠告，告之不可则当止。若或至于烦数，则言者轻而听者厌，能无取辱而取疏乎？致堂胡氏说
论语集说卷二