论语集说卷十 (2/2)

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恶居下流，天下之恶皆归焉。」上恶字，乌路切。下恶字，如字。

    集曰：下流，地形卑下之处，众流所趋。喻夫人有污贱之行，亦众恶之所归也。纣之不道，可谓极矣。其曰不如是之甚者，言其始亦未至是，唯置身于不善之地，故天下之恶皆归焉耳。晦庵朱氏、南轩张氏。

    子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」更平声。

    节释曰：食与蚀同，日月亏曰蚀。更、改也。仰、谓望之也。君子之过，如日月之蚀，不事掩覆，而人皆见之；及其更也，其明自若也，故人皆仰之。是以君子耻文过而贵改过。卫公孙朝问于子贡曰：「仲尼焉学？」子贡曰：「文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有！」朝音潮。道焉之焉如字，余于虔切。识并音志。

    集曰：公孙朝，卫大夫。马氏注：识，记也。晦庵朱氏：或曰：文武之道所以未坠者，以在人者考之可见矣。大而道德礼乐，小而名物度数，贤者见其大，不贤者见其小，其识虽有大小之不同，而莫不各有文武之道。夫子从而学之，如问乐苌弘，问礼老聃，问官名于郯子，至于入大庙，每事问，则祝史亦其一也。惟善之主，故亦无常师也。

    叔孙武叔语大夫于朝曰：「子贡贤于仲尼。」子服景伯以告子贡。子贡曰：「譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！」语，去声。朝，音潮。集曰：叔孙武叔，鲁大夫，名州仇。武，谥也。马氏注：上夫子谓孔子，下夫子谓武叔。七尺曰仞。包氏注：子贡墙卑而室浅，可俯而窥也。夫子墙高而宫广，不入其门，则不见其中之所有。然得其门而入者或寡矣。宜武叔之云然也。盖浅近者易见，而高深者难识也。本晦庵朱氏说。

    叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：「无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。」量，去声。集曰：无以为，犹言无用为此。土高曰丘，大阜曰陵。晦庵朱氏节谓：「丘陵可逾而及，日月之高不可得而逾也。毁之则是自绝也，亦何损于日月乎？叔孙武叔不知仲尼之不可及，又从而毁之，与自绝于日月者何异？多见其不知分量而已。」

    陈子禽谓子贡曰：「子为恭也，仲尼岂贤于子乎？」子贡曰：「君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？」知、道，并去声。

    集曰：为恭，谓为恭敬推逊其师也。阶，梯也。立之，谓植其生也。道，引也，谓教之也。行，从也。绥，安也。来，归附也。动，谓鼓舞之也。和，所谓于变时雍也。晦庵朱氏节谓：子禽不知圣人而轻议之，子贡以为圣人之不可跂而及，亦犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家，其化功之神速如此，生则天下尊之而极其荣，死则天下思之以尽其哀，如之何而可以及之也？尧曰第二十凡三章。

    尧曰：「咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。」舜亦以命禹，曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。」周有大赉，善人是富。「虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。」谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。赉，来代切。任，去声。说，音悦。

    集曰：咨，嗟也。历数，帝王相继之次第。允，信也。执，守也。中，谓理也，无过不及之名也。晦庵朱氏：终，尽也。以其德当天心，故天之历数在尔躬，非己之敢私也，理至于中而止。允执其中，乃相传之密旨也。天之所以立君者，凡以为民而已。若使四海至于困穷，则天禄亦为之永终矣。此尧命舜而禅以帝位之辞。舜之命禹，亦以是言。阙。林氏：尧、舜、禹三圣人之授受，所守者一道而已。建安游氏：履，殷汤名，称小子，谦辞也。伊川程子曰：「曰」字上脱一汤字。玄牡，黑牡也。殷尚白而用黑者，未变夏礼故也。昭，明也。皇，大也。邢氏疏：帝，谓上帝；后，谓后土。林氏：以一元牡告后帝者，请桀之罪也。成都范氏：人之有罪者，诛之不敢赦也；可臣于帝者，举之不敢蔽也。简，阅也。言己之赏罚，固已简阅于上帝之心，不敢诬也。林氏：己有罪则不以及万方，万方有罪则归之于己，此其自列以听天命之辞，公天下之心如此。南轩张氏：周颂赉之序曰：赉，大封于庙也。赉，予也，所以锡予善人也。故此言周家有大赏赉，所富者善人而已。林氏：周亲，周家之亲也。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人，此又武王公天下之心也。谨权量以下，亦述武王事。张氏：权，秤钟也，所以定轻重。量，斗斛也，所以定多寡。朱氏、林氏：权量者，法度之所由出也，故先谨之。法度审，则纪纲定，废官修，则事无旷，此政之所以行而无壅也。兴灭国，不欲忘其先之功德也；继绝世，不忍坠夫人之宗祀也；举逸民，不使贤才之遐遗也。是三者，民心之所愿，而民望之所属也。龟山杨氏曰：「灭国、绝世，其先固尝有德于民矣，而民之不能忘也。逸民，亦民之望也，因民之不能忘而兴之、继之，因民之望而举之，故天下归心。重民食，则生者有所养而家给矣；重丧祭，则生者不背死而俗厚矣。凡此皆为政之纪纲也。宽，故民有所措；信，故民愿为之役；敏，故无失时之患；公，故能顺天下之好恶。四者，政之本也。」张氏节谓：「此篇所载尧、舜咨命之言，汤、武誓师之意，以明数圣人禅继征伐虽不同，而其公天下以为心则一也。其后历叙武王制治之具，立政之本，又所以示后世之大法与！」

    子张问于孔子曰：「何如斯可以从政矣？」子曰：「尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。」子张曰：「何谓五美？」子曰：「君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。」子张曰：「何谓惠而不费？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」子张曰：「何谓四恶？」子曰：「不教而杀，谓之虐；不戒视成，谓之暴；慢令致期，谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。」屏，必郢切。费，芳味切。焉，于虔切。令，去声。

    集曰：屏，除也。孔氏注：因其所利而利之，如制之田产，教之树畜，通工易事之类，皆是也。以此为惠，而何费之有？南轩张氏：择可劳而劳之，以佚道使之也。惟喜康共，不常厥邑可也，其究安宅，百堵皆作可也，而何怨之有？上蔡谢氏。欲者，心有期欲之谓，若近于贪矣。惟君子所欲者在仁，而所得者在仁，其心纯乎天理，而无一毫人欲之私，亦何贪之有？泰者，安舒自得之谓，若近于骄矣。惟君子之心一主于敬，不以彼之众寡小大而二其心，则其自处泰然，而何骄之有？阙胡氏。威而不猛，非曰作威以使人之畏也，正其衣冠，尊其瞻视，以自修而已。然望其容貌之俨然，自有以敬而畏之耳，而何猛之有？张氏。虐谓残酷不仁，暴谓卒遽无渐。致期，刻期也。贼者，切害之意。晦庵朱氏。大司徒以五礼防万民，而教之中，故民不率教，则附于刑者归于士；苟不教而杀，则虐也。檗山黄氏。士师以五戒先后刑罚，所以警昏愚而惩怠慢，先事而约之，然后可以责成。苟不戒，则彼不知缓急之所向，而遽视成焉，则暴也。大司徒大军旅、大田役，以旗致万民，而治其政令，盖聚众以警之，垂象以晓之也。谨于所发而期于必行，则民之应之也如响。苟缓于前而急于后，不至则刑从之，是贼民也。谢氏、黄氏、东溪刘氏犹之与人，当与则与之。若但知守出纳之吝，则是有司之事耳。失人心而召祸乱，未必不由此，故亦居四恶之一焉。尊五美，屏四恶，则政曰新而无??矣。张氏、河南尹氏曰：告问政者多矣，未有若此之备者也，故记之以继帝王之治，则夫子之为政可知也。子曰：「不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。」

    集曰：一定而不可易者，命也。人不知命，则常求其所不可得，避其所不可免，不能居其易以顺其正，其何以为君子乎？阙。胡氏礼者，身之干也。不知礼则视听言动无所持循，其将何以立乎？南轩张氏：言者，心之声也，不知言则邪正善恶无所辨别，其将何以知人乎？晦庵朱氏节案：孟子曰：「诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。」此知言也。

    论语集说卷十