净土篇 (1/2)

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    （逹庵居士馮寳瑛撰）

    佛皆有其所化之土。娑婆世界外佛土，无量无边。东西南北四维上下虚空，无所不遍。各各佛土，应现何等境界，恒视化主本愿欲化何等众生而定。如释尊愿力在化导堪忍烦恼众生，故娑婆国土特现垢秽之象，因有秽土之名。

    娑婆世界之西，越十万亿佛土，有阿弥陀佛化土，名曰极乐国（或称极乐世界）。庄严清净，绝非娑婆可比，故又特称净土。略述内容，则黄金为地，七宝为池，楼阁树林，栏dun罗网，莫不琼瑶灿烂，珠宝辉煌（此等境界，姑藉人世金宝为喻，实为庄严胜妙，尚非诸天所能企及，无论吾人垢心所现之金宝也）。池中莲花,青黄赤白,妙分四种。众生自花中出，根身端洁，衣食随心。彩禽和唱，天乐自鸣，网树乘风，清响并作，一一皆演微妙法音。其中众生，既成大菩萨阿罗汉者，为数无穷。阿弥陀佛放其无量光明，普照十方佛土无不洞彻。任何佛土之众生，有发愿往生其国者，于其命终时，或率诸圣众相迎，或化佛菩萨代接。左右二大士，一为观世音，一为大势至，辅弼度生，随机说法。凡生其中者，以处境特胜，永远不复退转，故能超出三界，脱离生死。欲知其详，当取《阿弥陀经》、《观经》、《无量寿佛经》细读之。

    国土莫不依妙有之理而存在，然须有所征验，凡情之信乃深。天道之美，有天眼可证，世尚少所致疑；惟极乐国远在十万亿佛土外，菩萨法眼，犹未易窥，娑婆众生更难闻见。欲信其有，根本上当以佛说为凭。夫佛之所以为佛，为六度万行圆满无缺也。六度之中有持戒，持戒之中，以妄语为四重犯之一，于语稍有不实，戒行即有所亏。六度既缺，佛岂能成？故知稍有妄语者，必非佛。既有成佛之瑞应，定必言言皆实，无所用其狐疑。释尊之谈净土，兼有十方诸佛现身证明；此而不信，未免辜负诸佛恳切之心，抑亦未明妙理之过也。或曰：西方如是遥远，佛眼始能洞悉，吾人如何往生？曰：依吾人共识比例之，西方不能不在十万亿佛土外；若论究竟，固当处即是。盖当处之间，无量国土，皆在其中。娑婆极乐之分，视乎自心之显现耳。净土既的实存在，而一生其国，又永不退转。是故吾人欲脱离苦海，自以发愿往生为唯一妙法。愿力要义，既具前篇。然而闻者或致疑曰：人情孰不欲富且贵，愿力既万能，南洲之中，生生世世，贫贱恒多，富贵恒少，其故安在？曰：无论何愿，必有相副业力为之资粮，实效乃得而现。譬如农夫植物，无其种固不可；有其种，又必须相当培养也。凡情富贵之愿，不能相偿，以缺布施等行为资粮耳。设至心行善，未有不如愿者。世法篇所举之乞女，非其验欤？常人恶念纷萌于心，恶誓每形诸口，不论由衷与否，总属愿力一类；而恶业又在在造作，适足为其资粮。再世不堕三途，既属难得，又何怪贫且贱者之多耶？是故往生净土之愿，不可不发；而净土资粮，不可不备。此等资粮，又非徒事布施，便足相济，须别修净业之行。其行维何？即忆念阿弥陀佛是也。佛莫不在众生心中，而众生能相忆念，便现身接引者，此惟阿弥陀佛本愿为然。他佛愿力虽皆弘大，而旨趣则各有所尚也。是以欲生净土，必须忆念阿弥陀佛。忆念之法，别为二种：一曰观想，二曰持名。

    观想之法，具详《观经》，可不繁具。其中要点，在以弥陀观音势至三圣妙容，及极乐胜境，详示于世，俾众生确知标准，藉以住心。心本无住，住则著境。此法独取著境，以为入手方便。及观想纯熟，则著境转入无住，意识化为真智，而成念佛三昧，净土时现

    目前，固不待命终报尽，始足言往生也。夫入定而有所依傍，不落凡夫定，即落外道定。观想法虽取境入手，却为出世间上上定。其所以然之故，为凡夫外道等定，只藉境系心，心之驰散虽得收摄，而所藉之境，住著不能舍，反成妄执。纵能发现五通，亦有漏边事；即能得鱼忘筌，将妄执逐渐化除，归于无著，其根本烦恼无法打破，依然六道长沦。故而为定，如空华之邀空果。观想法所对之境，一一取诸西方庄严佛土，一花一叶，一沙一砖，莫非释尊所亲见，与理想假设绝不同科。心之与境，原相表里。心净则境净，境净则心净。极乐众生为其心净，故日与圣容胜土相接；反而言之，我辈设能开目闭目，皆得瞻仰圣容胜土，则我辈日趋心净可知。弥陀佛土，原以类聚此等心净众生为主，我辈既具若是资格，而不能如愿往生，诚理之所必无者也。是以此定取境入手，表面若舆凡夫外道同，而实为上乘之圆顿法。然行此法，万不能与《观经》相违。使行者心中自拟一种胜境，以为观想对象，势必阴魔炽盛，陷入邪道。以十方虚空中原无此等理想佛土也。即所观之土，为虚空所固有；而化主愿力与弥陀不同，亦不现身接引。此从事相说，称理而谈... -->>

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