大佛顶首楞严经正脉疏卷十四(经文卷三之一) (1/2)

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 明京都西湖沙门交光真鉴述

 蒲州万固沙门妙峰福登校

 寅二六入。开合原无此科。即内六处耳。分二。卯一总征

 复次阿难。云何六入本如来藏妙真如性。

 入者。璇师谓境入之处是也。观下吸字。正与入字相应。以六根各能吸入所对之尘故也。

 卯二别释。又分为六。辰一眼入。又分三。巳一妄依真起

 阿难。即彼目睛瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提瞪发劳相。

 即彼者。吴兴谓取前能喻之眼。为今所喻之法是也。意云。即彼目见空华。固是目睛瞪发劳相。更兼目与劳。诸所妄见。又同是菩提心上之劳相也。如言子固是父之所生。而兼父与子。又同是祖之所生也。兼目与劳。即见与见缘也。但前一劳字。指空华言。后二劳字。皆指目所对之妄尘言也。虽单重目而非尘无以表见。故须兼之。观下当自省矣。

 巳二辨妄无实。又分二。午一无有实体。又分二。未一托尘妄现

 因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。

 首二句。是所托之尘。次二句。是妄现之见。末句因得其名。可见但有其名而已。只是根揽尘而成名。不可交互平言。

 未二离尘无体

 此见离彼明暗二尘。毕竟无体。

 前文但约离明见暗。而显见之不随明灭。今若明暗双离。毕竟见性作何形状。可见但是托尘妄现而实无其体也。问。前取根性离尘有体。异彼缘心。今云明暗双离毕竟无体。何异缘心之无体乎。答。浅论之。前因众生离缘心不见真心。乃就根中指性。令识真心。然自是心非眼之后。但惟显性。不复论根。所以极表其离尘有体之真。今因已领真性。尚执六根别有体相。未融一性。更须令知六入无自体相。所以极破其离尘无体之妄。虽说见性。乃根中局执之自性。非同前离眼廓周之见性也。是前显性而此破相所以异矣。更深究之。此之破相。亦欲其离相即妙真如性耳。则显性之旨依旧同矣。岂如缘心。真破其一定无体哉。四卷末。阿难亦有此问。再当参互观之。

 午二无所从来。上科推妄。此科验知。后放此。又二。未一总以标列

 如是阿难。当知是见非明暗来。非于根出。不于空生。

 约世情。根出乃为正计。余二防转计而已。

 未二征起逐破。又分三。申一不从尘来

 何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。

 首三字总征。寄居此科耳。明暗既以相反。生灭自尔互换。同前因缘之破可知。

 申二不从根来

 若从根生。必无明暗。如是见精。本无自性。

 必无下三句。一气读之。如云。若谓单根能生见性。则双离明暗。而见精本无自体也。

 申三不从空来

 若于空出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。何关汝入。

 空包根尘。若能出见。则根尘俱成可见。且堕外物见我矣。

 巳三结妄归真

 是故当知眼入虚妄。本非因缘。非自然性。

 无有实体故虚。无所从来故妄。然所以无实自体者。以其体即真如。所以不从三处者。以其出自藏性。本即是非因缘非自然之妙性。诈现眼入而已。下皆放此说之。眼入已竟。

 辰二耳入。分三。巳一妄依真起

 阿难。譬如有人。以两手指急塞其耳。耳根劳故。头中作声。兼耳与劳。同是菩提瞪发劳相。

 瞪目以见空华。变为塞耳以闻头响。准上。前一劳字。指头内虚声。而后二劳字。指耳所对一切声也。自此以下。皆当请看上文以例之。无不明矣。盖目瞪发劳。止见空华。菩提发劳。则见闻嗅尝觉知齐发。故皆言瞪发劳相。

 巳二辨妄无实。又分二。午一无有实体。又分二。未一托尘妄现

 因于动静二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名听闻性。

 动即有声。静即无声。

 未二离尘无体

 此闻离彼动静二尘。毕竟无体。

 午二无所从来。又分二。未一总以标列

 如是阿难。当知是闻非动静来。非于根出。不于空生。

 未二征起逐破。又分三。申一不从尘来

 何以故。若从静来。动即随灭。应非闻动。若从动来。静即随灭。应无觉静。

 申二不从根来

 若从根生。必无动静。如是闻体。本无自性。

 申三不从空生

 若于空出。有闻成性。即非虚空。又空自闻。何关汝入。

 此惟以有性非空。小异于归当见根之文。余并准上可知。

 巳三结妄归真

 是故当知耳入虚妄。本非因缘。非自然性。

 准上耳入已竟。

 辰三鼻入。又分三。巳一妄依真起

 阿难。譬如有人。急畜其鼻。畜久成劳。则于鼻中闻有冷触。因触分别通塞虚实。如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳。同是菩提瞪发劳相。

 冷触。本是身入所对之尘。此因畜鼻之劳。无别香臭。但有冷触。姑借之以例诸香臭气同一妄耳。且此益验上文后二劳字。便指诸色诸声也。

 巳二辨妄无实。又二。午一无有实体。又二。未一托尘妄现

 因于通塞二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名嗅闻性。

 塞者。但谓无嗅。不必气之不通。

 未二离尘无体

 此闻离彼通塞二尘。毕竟无体。

 午二无所从来。又分二。未一总以标列

 当知是闻非通塞来。非于根出。不于空生。

 未二征起逐破。又分三。申一不从尘来

 何以故。若从通来。塞则闻灭。云何知塞。如因塞有。通则无闻。云何发明香臭等触。

 申二不从根来

 若从根生。必无通塞。如是闻机。本无自性。

 机者。但是变文。不必说其发闻。以正破根生故。

 申三不从空来

 若从空出。是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻。何关汝入。

 回嗅汝鼻。同上归当见根。

 巳三结妄归真

 是故当知鼻入虚妄。本非因缘。非自然性。

 准上。鼻入已竟。

 辰四舌入。又分三。巳一妄依真起

 阿难。譬如有人。以舌舐吻。熟舐令劳。其人若病。则有苦味。无病之人。微有甜触。由甜与苦。显此舌根。不动之时。淡性常在。兼舌与劳。同是菩提瞪发劳相。

 此经了义。虽六尘各二。而前三妄依真起科中。惟明动通。此下三入皆双用。所加淡离灭是也。

 巳二辨妄无实。又分二。午一无有实体。又分二。未一托尘妄现

 因甜苦淡二种妄尘。发知居中。吸此尘象。名知味性。

 未二离尘无体

 此知味性。离彼甜苦及淡二尘。毕竟无体。

 午二无所从来。又分二。未一总以标列

 如是阿难。当知如是尝苦淡知。非甜苦来。非因淡有。又非根出。不于空生。

 未二征起逐破。又三。申一不从尘来

 何以故。若甜苦来。淡则知灭。云何知淡。若从淡出。甜即知亡。复云何知甜苦二相。

 申二不从根来

 若从舌生。必无甜淡及与苦尘。斯知味根。本无自性。

 申三不从空来

 若于空出。虚空自味。非汝口知。又空自知。何关汝入。

 自味非口。似异上而重下。如云。但以虚空自当知味。不必用口然后乃知。庶不重下文矣。

 巳三结妄归真

 是故当知。舌入虚妄。本非因缘。非自然性。

 准上。舌入已竟。

 辰五身入。又分三。巳一妄依真起

 阿难。譬如有人。以一冷手。触于热手。若冷势多。热者从冷。若热功胜。冷者成热。如是以此合觉之触。显于离知。涉势若成。因于劳触。兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。

 此以二手俱是身根。无别触尘。徒以冷热互胜。妄成合离之觉。说为虚妄劳相。而身入一切妄觉皆类于此。以此合觉之触者。即指冷热相涉之触也。显于离知者。盖身家离尘。权小不达。故以合觉形显之。如云。合时知合。自显离时亦必知离矣。从初至此。是举合离二觉。涉势二句。是总承结断其为虚劳而已。

 巳二辨妄无实。又分二。午一无有实体。又分二。未一托尘妄现

 因于离合二种妄尘。发觉居中。吸此尘象。名知觉性。

 未二离尘无体

 此知觉体。离彼离合违顺二尘。毕竟无体。

 违顺。即合离中之违顺。故惟二尘。盖或离或合。觉苦即是违。觉乐即是顺也。

 午二无所从来。又分为二。未一总以标列

 如是阿难。当知是觉非离合来。非违顺有。不于根出。又非空生。

 未二征起逐破。又分为三。申一不从尘来

 何以故。若合时来。离当已灭。云何觉离。违顺二相。亦复如是。

 虽开四相。终惟二尘。

 申二不从根来。

 若从根出。必无离合违顺四相。则汝身知。元无自性。

 

 申三不从空来

 必于空出。空自知觉。何关汝入。

 此入并下入。俱于是科缺前二句。但有后二句。

 巳三结妄归真

 是故当知身入虚妄。本非因缘。非自然性。

 准上。身入已竟。

 辰六意入。又分为三。巳一妄依真起

 阿难。譬如有人。劳倦则眠。睡熟便寤。览尘斯忆。失忆为忘。是其颠倒生住异灭。吸习中归。不相踰越。称意知根。兼意与劳。同是菩提瞪发劳相。

 准上诸入。根皆惟一。如眼但名见。耳但名闻等。尘皆分二。如色分明暗。声分动静等。今意亦当但名为知。而法亦但当分为生灭。故知寤寐忆忘生住异灭八字。参互成文而已。实皆法尘。实惟生灭二义而已。又准上眠寤亦当作假设取例之意。如目瞪成劳。则见空华。意倦成劳。则现眠寤是也。至于忆忘。但显眠寤之相。寤即览尘。眠即失忆矣。此方举毕假设之事。是其下。承上假设之事为例。一切忆忘皆同眠寤。因以释成意根之相。颠倒者。首尾循还之意。生住异灭。亦即是忆忘。而各分前后耳。初忆为生。正忆为住。始忘为异。忘尽为灭。吸习二句。吴兴谓吸习此相。中归意根。四相刹那。前后不杂是也。称意知根者。就便释名而已。勿多发明。恐滥于下文名觉知性矣。

 巳二辨妄无实。分二。午一无有实体。又分二。未一托尘妄现

 因于生灭二种妄尘。集知居中。吸撮内尘。见闻逆流。流不及地。名觉知性。

 生灭总该前八。不止住异也。见闻二句。依孤山意。所谓忆则逆缘谢落五尘。忘则昏住不及之境也。逆流即生尘。不及即灭尘耳。名觉知性者。言但尘之忆忘。假名知性而已。

 未二离尘无体

 此觉知性。离彼寤寐生灭二尘。毕竟无体。

 寤寐不同上之眠寤。彼是假设。取于睡时。此是法尘。但约神思昏明而已。非指睡时。即生灭。故但二尘。

 午二无所从来。分为二。未一总以标列

 如是阿难。当知如是觉知之根非寤寐来非生灭有。不于根出。亦非空生。

 未二征起逐破。分三。申一不从尘来

 何以故。若从寤来。寐即随灭。将何为寐。必生时有。灭即同无。令谁受灭。若从灭有。生即灭无。谁知生者。

 寤寐。但广破意。仍即生灭。则师谓为受二字。皆是知字。变文成句耳。

 申二不从根来

 若从根出。寤寐二相。随身开合。离斯二体。此觉知者同于空华。毕竟无性。

 此以寤寐二字。通该生灭等八字也。此节稍难发明。准上诸文详来。如云。若汝执定惟根自出。而无关寤寐。殊不知此二尘常自随身开合。无时暂离。若汝觉知之根。离此二尘毕竟无体。方与诸文相类。身开合。指身中肉心状如莲华。开则明而合则昏矣。

 申三不从空来

 若从空生。自是空知。何关汝入。

 巳三结妄归真

 是故当知意入虚妄。本非因缘。非自然性。

 此处当明入处界三科破法有三种差别。一者约缘破。言不局本法。广破外缘也。如灭火不径扑火。但抽去其薪。火自灭矣。以火无自体也。二者更互破。言二法相依而立。即须更互破之。如蛟水相依。两皆为患。除之者。驱蛟。绝水之本。泄水。破蛟之居也。三者从要破。此有两种。一者二法从要破。如两木相倚而立。但推倒一边。二皆倒矣。二者三法从要破。如筋胶角三合为弓。而胶为其要。但除去其胶。则筋角皆不成弓矣。故此六入全是约缘破。尘即其缘也。下十二处。兼更互及二法从要破也。眼色耳声四处。更互破也。余八处。二法从要破也。又惟身触二处独约根破。余六处皆独约尘破也。后十八界。全是三法从要破也。然文虽从要。而意实并破。非同六入正意在根也。详其结处。盖可见矣。六入已竟。

 寅三十二处。此盖开色合心。为愚色而不愚心者说也。色本是一。开为五根六尘。成十一处。故曰开色。心若对上五阴。则合受想行识之四。对下十八界。则合六识。及意根之七。总收为意之一处。故曰合心。分二。卯一总征

 复次阿难。云何十二处本如来藏妙真如性。

 处。方所也。又定在也。六根。六尘。故有十二。相教权立。言根一定在内。尘一定在外。又眼惟对色。耳惟对声。各有方所定在。今融归一性。正皆破彼方所定在也。征意准上。

 卯二别破。分为六。辰一眼色处。分四。巳一标举二处

 阿难。汝且观此只陀树林。及诸泉池。

 观之一字。即是根处。下即尘处。后皆仿此

 巳二双以征起

 于意云何。此等为是色生眼见。眼生色相。

 约凡小。心外有法。根尘不干。即不中此难。此约权宗心法相生意。谓色现而后起见。离色则见无可表。故说色生眼见。又眼观而后色显。离见则色不可得。故说眼生色相。此固权宗曲引法执者渐入唯识之境。实非无生了义也。故此征起破之。

 巳三分文难破。又分二。午一破见生色

 阿难。若复眼根生色相者。见空非色。色性应销。销则显发一切都无。色相既无。谁明空质。空亦如是。

 见空非色。色性应销者。言眼既生色。眼具色性。见空非色。色性应失矣。销则显发一切都无者。言性相相待而生。色性既销。色相应泯矣。色相既无。谁明空质者。言空色相际而显。色相既无。空应不显矣。空亦如是者。言眼生空相。例此可知矣。

 午二破色生见

 若复色尘生眼见者。观空非色。见即销亡。亡则都无。谁明空色。

 比上易省。非色见销者。言既无能生之色。自无所生之见。无见全无所明。故曰谁明空色。准上科。仍当有空亦如是句也。

 巳四结妄归真

 是故当知见与色空俱无处所。即色与见二处虚妄。本非因缘。非自然性。

 无处所者。无内外定在之住处。此尚明其无处。虚妄者。并体亦无也。盖相生之计。正由妄执眼色实有二处。不达一体。故对待起此妄计。今约相妄。则无体伪现。尚无二处。说谁相生耶。约性真。则见色一体。本来但是一非因缘非自然之妙性而已。和谁相生耶。后皆仿此。夫观始曰俱无处所。次曰二处虚妄。显是平破。不同上之正破六入。尘惟带言而已也。眼色二处竟。

 辰二耳声处。分为四。巳一标举二处

 阿难。汝更听此只陀园中。食办击鼓。众集撞钟。钟鼓音声。前后相续。

 根尘准上。

 巳二双以征起

 于意云何此等为是声来耳边。耳往声处。

 详下破意。此中当缺一句为无来往。盖有来往。是凡小妄情。无来往。是法相戏论。所谓离中知也。今并破之。是则双征者。应是双征有来往及无来往之二计矣。

 巳三分文难破。又分三。午一破声至耳

 阿难。若复此声来于耳边。如我乞食室罗筏城。在只陀林则无有我。此声必来阿难耳处。目连迦叶。应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门。一闻钟声。同来食处。

 此约声一闻多以破也。喻中。一身尚不能并往二处。法中。一声岂能遍至多耳。可见计声往耳边者妄也。喻意不可难以神通。

 午二破耳至声

 若复汝耳往彼声边。如我归住只陀林中。在室罗城则无有我。汝闻鼓声。其耳已往击鼓之处。钟声齐出。应不俱闻。何况其中象马牛羊种种音响。

 此约闻一声多以破也。喻意仍前。法中。一耳岂能遍往多声。可见计耳往声边者亦妄也。

 午三破无来往

 若无来往。亦复无闻。

 无往来者。耳根声尘各住本位。两不相到。据此。则应声发耳不能闻。譬城园二人各不相到。决不相知。又如薪火各住一处。终不成烧。然则法相所谓离中知者亦戏论耳。岂了义哉。

 巳四结妄归真

 是故当知听与音声俱无处所。即听与声二处虚妄。本非因缘。非自然性。

 承上有往来。及无往来。二计俱非如此。是果何故而然哉。亦由相妄性真而已。自相妄言。当知听与音声。各皆周遍。俱无一定处所。即听与声二处自体亦不可得。权小妄局。了无实义。是则尚无二处。说谁来往及不来往。自性真言。当知听与音声非毕竟无法。但惟一非因缘非自然之妙性而已。实无二体。和谁来往及不来往耶。问。既惟一体。离知何过。答。一体非二。岂得言离。若实有离。安能有知。斯则由无二相而惟一性。故二计俱非。由二计俱非。方显其惟一体而无二处。当知一体无二。惟此二处偏显。故此详明。余皆准此思之。耳声二处竟。

 辰三鼻香处。分四。巳一标举二处

 阿难。汝又嗅此炉中栴檀。此香若复然于一铢。室罗筏城四十里内。同时闻气。

 四十里同时闻气。即显鼻不蒙烟之相。旧注疑其有违法相合中之知。不知此是法性了义。正破法相。岂反以彼而难此。据法性。根尘各皆周遍。一体无分。而离知合知皆为戏论。但常香鼻必蒙烟。不显合知为不了义。惟此异香。不待蒙烟。正可因之以明根尘各遍。不待合知之了义。故佛取之。有深意也。且诸物皆有异者。不止栴檀。如药树见色而愈病。涂鼓闻声而毒人。枭目昼暗而夜明。麦草秋荣而夏稿。岂可皆泥于常而不信其异乎。

 巳二详以征起

 于意云何。此香为复生栴檀木。生于汝鼻。为生于空。

 此惟单征香尘了无生处。二法从要破也。

 巳三分文难破。分三。午一破从鼻生。又分二。未一按定鼻生须出

 阿难。若复此香生于汝鼻。称鼻所生。当从鼻出。

 未二依出转破其谬。又分二。申一体用不相应

 鼻非栴檀。云何鼻中有栴檀气。

 肉体而非香体。何有发香之用。

 申二名义不相应

 称汝闻香。当于鼻入。鼻中出香。说闻非义。

 闻字即名。以入为义。出非义也。

 午二破从空生

 若生于空。空性常恒。香应常在。何藉炉中爇此枯木。

 午三破从木生

 若生于木。则此香质。因爇成烟。若鼻得闻。合蒙烟气。其烟腾空。未及遥远。四十里内。云何已闻。

 此可见尚不许是异香殊胜之力。以但常情习执许之。则堕香生于木。何况必欲同常香之蒙烟乎。无生了义。甚深难解。沉思可也。

 巳四结妄归真

 是故当知香鼻与闻俱无处所。即嗅与香二处虚妄。本非因缘。非自然性。

 鼻闻二字。似兼浮尘胜义二根。以根对尘。仍为二处。非有三法也。承上详究香尘尚无生处。而嗅性岂有处所哉。故曰俱无处所。即嗅与香二处生体了不可得。齐此结妄。至于归真。意同于上。鼻香二处已竟。

 辰四舌味处。分为四。巳一标举二处

 阿难。汝常二时众中持钵。其间或遇酥酪醍醐。名为上味。

 此中舌处不显。寄隐遇字之中。

 巳二详以征起

 于意云何。此味为复生于空中。生于舌中。为生食中。

 巳三分文难破。分三。午一破从舌生。又三。未一按定一舌

 阿难。若复此味生于汝舌。在汝口中。只有一舌。

 未二当成一味

 其舌尔时已成酥味。遇黑石蜜。应不推移。

 石蜜。温陵言即沙糖也。由言舌自生味。故招此难。言舌既生味。当如树之生果。或酸或甜。但成一味。今若元生酥味。岂能遇糖而变。

 未三两途难破。又二。申一不变即失舌义

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