大佛顶首楞严经正脉疏卷二十四(经文卷五之三) (1/2)

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 明京都西湖沙门交光真鉴述

 蒲州万固沙门妙峰福登校

 丑四七大圆通。前五大即尘。后二大即识与根。虽不出前根尘识三。而特具用遍广大之象。故别得大名。就分为七。寅一乌刍火大。分为三科。卯一作礼陈白。

 乌刍瑟摩于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。

 温陵曰。乌刍瑟摩。此云火头。即火头金刚。

 卯二陈白之言。又三。辰一因欲得观。又二。巳一宿生多欲。

 我常先忆久远劫前。性多贪欲。

 欲。即淫欲。诸圣远劫俱有在凡实因。不可作别端回互而释。

 巳二遇佛授观。

 有佛出世。名曰空王。说多淫人。成猛火聚。教我遍观百骸四肢。诸冷暖气。

 温陵曰。多淫之人。本由暖触迫发。生为欲火。死为业火。业力增炽。故成猛火聚也。○教我下。即令观身火大也。末句冷字。译文误耳。应云诸暖触气。方顺火大。而且合结文。盖多淫之人。既火大增炽。而业火将起。故令遍观百骸四肢中火大。先欲其知惧。而顿息淫心。然后将错就错。可成妙观。

 辰二观成得名。

 神光内凝。化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我名为火头。

 禅观中。遍见身中惟一火聚。既怖且厌。而远离欲念。然火虽热恼。而体具光明。今淫心息而无复热恼。惟见光明。即智慧火。故曰神光内凝等也。末三句虽表得名。亦显其为诸佛同印许矣。

 辰三证果发心。

 我以火光三昧力故。成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔怨。

 住火光三昧者。遍十方界惟一火光。从此三昧成阿罗汉者。由此正定。发如来藏性火真空。性空真火。成因地心。证七信以去。入于住位也。末三句发心护法者。良以火光三昧。虽是内境。能现外相。温陵曰。佛陀本传云。师入火光定。其室如焚。○近世亦有梵僧至京师。住是三昧。人于夜见火光满寺。远近奔救。足知威力能怖魔怨。

 卯三结答圆通。

 佛问圆通。我以谛观身心暖触。无碍流通。诸漏既销。生大宝焰。登无上觉。斯为第一。

 观百骸四肢中火大。即是观身。察其皆由淫心炽盛所发。即是观心。暖触。总目火大也。淫心已息。而不成业火。故无碍也。神光智火。融于藏心周遍法界。故流通。漏销者。以智慧火。烧烦恼薪。何所不尽。生大宝焰者。火大圆通之妙用。摧魔护法。无量威力也。登无上觉。则显明大本齐佛。而示居辅化之位矣。大抵诸圣德位相侔。而迹有权实。言有隐显。学者当略迹取本。得意忘言。不可妄分大小。而岳师必待如此文明说。方成半许。何执泥之深乎。且解中为一冷字所误。平释四大触尘。滥五圆通。安有此理。火大圆通已竟。

 寅二持地地大。分为三科。卯一作礼陈白。

 持地菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

 先平外地。因了心地。遂持本悟圆证藏心。故名持地。

 卯二陈白之言。又三。辰一积平地行。此科全叙平外地也。又分为二。巳一正取平地之行。又三。午一从古佛世。

 我念往昔普光如来出现于世。

 午二出家平地。

 我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。

 要路指陆地言。众所必由之路也。津口指水处言。即渡头也。田地不取种植。但重行路。俯仰高深曰险。左右迫狭曰隘。不如法者。不宽平也。隘则必妨。险则多损。高则平之。下则填之。桥梁以利津口。沙土以治要路。

 午三经多佛世。

 如是勤苦。经无量佛出现于世。

 正取平地之行一科已竟。

 巳二兼叙效力之行。又分三。午一丰时全舍。

 或有众生。于阛阓处。要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。

 阛。市垣也。阓。市门也。诣。往也。不取其直。不受雇价。盖别希胜报。不邪命活也。

 午二饥年节取。

 毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。惟取一钱。

 吴兴曰。毗舍浮。此云遍一切自在。○意以饥世乞食则难。略取存命。不多贪也。

 午三神力拔苦。

 或有车牛。被于泥溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。

 愿行所在。而助以积劫福报。故感具神力。遂其愿行耳。积平地行已竟。

 辰二蒙平心教。夫平地之行。志在普利。效力之行。不检亲疏。其心亦久平矣。何至此而方蒙平心之教乎。盖前属事相平心。未能悟理。今令悟知内心外地本惟一体。故惟务平心。不分情器。则境随心转。无有不平。较前岂不天渊乎。又分二。巳一因平地待佛。

 时国大王延佛设斋。我于尔时平地待佛。

 时。即佛在世时。平地者。即修佛过之路也。

 巳二领平心之教。

 毗舍如来。摩顶谓我当平心地。则世界地一切皆平。

 摩顶者。悯其事行久劳。摄受加持。令其归理也。平心地者。通达有情无情俱为一体。正报依报无分自他。乃至凡圣因果等一切皆如。是也。世界地平者。外由内感。物随心变也。天台云。心分垢净。见两土之升沈。故知娑婆心险。感陵谷之高深。极乐心平。致地平之如掌。此其验也。故如来因其惟务平地。而特教平心。令知要也。

 辰三权实双证。因其文中有回心。故知由权入实。以渐而入。盖不定性中。声闻菩萨不定者也。良由多劫愿行偏主利人。非纯求自利之辈。分二。巳一悟取权乘。先取小果也。又三。午一悟内外地同。

 我即心开。见身微尘。与造世界所有微尘。等无差别。

 此之心开。便与声闻不同。既达地大平等。非惟不复执身为我。亦将达法唯心矣。

 午二于诸触自在。

 微尘自性。不相触摩。乃至刀兵。亦无所触。

 此即分达法空。知微尘自性空无所有。则知能触地大。与所触地大。一切皆然。故刀兵为外地大。身为内地大。以身触刀。如斩光截影。了无所伤也。肇法师云。将身临白刃。犹若斩春风。彼但证性无伤。六祖延颈。刺客三挥利刃。俱如斩影是也。

 午三悟无生证果。

 我于法性悟无生忍。成阿罗汉。

 此无生忍。且取生空。达蕴中毕竟无我也。譬如打铁。粗垢先落耳。以分达法空时。尚悟地大了不可得。况地大中我。岂不速空乎。此阿罗汉实证四果。悟取权乘竟。

 巳二回证知见。

 回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明而为上首。

 盖虽暂取生空。而利人习性。惟乐菩萨愿行。是以速即回心也。言今入者。盖指贤劫为今。未必独指释迦会中。盖旷劫为事行菩萨。至庄严劫尾。方断见思。成阿罗汉。贤劫初。即回向真乘。诸如来。意指贤劫四佛。及十方现在如来也。法华会上闻知见地者。盖法华知见。即此经如来藏性。悟此为地。所谓一乘寂灭场地。首先证明者。由其从凡入圣。自权向实。皆持地大为起行入理之门。而今复闻此究竟性地。机缘契合。是以为法华证明上首也。

 卯三结答圆通。

 佛问圆通。我以谛观身界二尘。等无差别。本如来藏虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。

 此备叙前悟而已。二尘。即内外二地大也。虚妄发尘者。盖悟地大相妄。而其性但是如来藏性。循业妄现而已。人知持地为法华上首。而不知如来知见。契彼究竟地大。此经方以显其大本矣。尘销智圆者。相尽性现。理智一如也。成无上道者。已入最上一乘之知见也。持地地大已竟。

 寅三月光水大。分三。卯一作礼陈白。

 月光童子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

 童子乃菩萨别名。表童真德也。世人即作幼童之想。如塑画善财是也。又儒者闻大权经说孔子为定光童子。则怒其卑小。不知文殊为释迦九世师祖。而亦称童子。何有卑小之意乎。月为水摩尼所成。故号月光。

 卯二陈白之言。又三。辰一古佛授观。

 我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸菩萨修习水观入三摩地。

 水天者。证水大彻于性天也。或此佛亦从此大入圆。或佛具万德。而但观时机当从此入。故示号与观相应耳。末三句。总示所授观法。其详在下修习中当自见之。

 辰二依观久修。又二。巳一习观初后。初身后界。以渐而入。观之序也。分二。午一初观身中。

 观于身中水性无夺。初从涕唾。如是穷尽津液精血。大小便利。身中旋复。水性一同。

 首二句总一略标。无夺二字。作不相乖异释之。与下一同二字相为叫应。初从以下。释成无夺之意。涕唾便利。近外水相。津液精血。涉内水相由外及内。自内而外。故曰身中旋复。又涕唾津液。水之清相。精血便利。水之浊相。清浊虽异。水性无别。故曰水性一同。即无夺之谓也。然发解入观必始身中者。欲其深观成时。则我法二执俱空。

 午二后合界外。

 见水身中。与世界外浮幢王刹诸香水海。等无差别。

 观内既熟。引伸外广。资中曰。准华严经。华藏海中有大莲华。其莲华中有诸香水。一一香水海。为诸佛刹世界之种。华藏世界在香水中。故云浮幢王刹。华藏二十重。累高如幢。最为高大。故称王。今观身水与彼海同。故曰浮幢王刹诸香水海也。○须更知华藏是总一大香水海。其大莲华是总莲华。其莲华中有无量香水海。一一海中各有一华。上擎二十重刹种。每重世界。皆以刹尘增数纪之。今观水大。惟论于海。幢刹但带言耳。即此观境大不思议。诚非凡小权乘可及。然充扩至此者。欲其深观成时。则了达性水真空云云。乃至周遍法界。则我法二空不待言矣。

 巳二观成浅深。上方领旨习观。此科乃观成之相。然先浅后深。亦成之序也。就分二。午一初成未得忘身。分二。未一标身未忘。

 我于是时初成此观。但见其水。未得无身。

 是时。即初授习时。成此观者。即成身中水性一同之观也。但见其水者。盖入定之时不见一物。但见湛水遍十方界。此句便是观成之相。末句。正表初成尚浅。未至空身也。

 未二即事以证。证其尚为身累也。又三。申一定中现水。

 当为比丘。室中安禅。我有弟子。窥窗观室。惟见清水遍在室中。了无所见。

 首句。时也。次句。即作水观。入正定也。满室现水。资中谓为定果色。然此色系独影境。惟自见之。而前之火观。今之水观。皆能令他人见之。亦观力殊胜。不思议境也。

 申二投物心痛。又二。酉一正叙痛由。

 童稚无知。取一瓦砾投于水内。激水作声。顾盼而去。我出定后。顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。

 舍利弗水边入定。由宿冤故。被违害鬼一掌。出定头痛。今出定心痛。故言同彼。

 酉二无知起惑。

 我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。

 欲知罗汉有病无病。当明子果二缚。夫宿种。今种。应召来果。而尚未受身者。谓之子缚。宿种所召。今已受身。即身应受。谓之果缚。若实行声闻。新证四果。已将子缚断尽。不受后有。然现身尚未灰灭。则果缚犹存。所有病苦。即身应受。故舍利头痛。毕陵身痛皆斯类也。问。前言舍利古佛。岂有果缚。答。既示同实行。但依实行论耳。若入灭后。悲愿再来。则二缚俱无。更无实病苦矣。今此菩萨久证再来正同此类。故起斯疑。

 申三除去如初。如初。谓无痛也。分四。酉一童子具陈。

 尔时童子捷来我前。说如上事。

 捷。速也。

 酉二教以除去。

 我则告言。汝更见水。可即开门入此水中。除去瓦砾。

 酉三复见依除。

 童子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。

 酉四出定无恙。

 我后出定。身质如初。

 温陵曰。汉州绵竹县水观和尚。迹同月光。

 午二后方亡身合界。

 逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空。无二无别。

 逢无量佛。则所经多劫可知。住于浅定。经时甚久。而上叙久得罗汉。则知罗汉果位虽具神通。而受身不免身累。且在定痴暗。进果迟钝。悉可见矣。如是乃至下。明深观方成之时也。亡身合界真空无二者。观境极深且大。性合真空。所谓性水真空。性空真水。周遍法界。回视此身。如巨海一沤。岂不易忘而得自在乎。夫论观行位中。浅观深观。皆难定于果位。今约前浅观。已言久证罗汉。则斯深观成时。合是超过七信而证于初住圆通之境。大抵详此菩萨。亦是先权后实。以渐次而入者也。

 辰三今证菩萨。

 今于如来得童真名。预菩萨会。

 如来指释迦。预。在也。菩萨会盖是深位。非前信住可局也。

 卯三结答圆通。

 佛问圆通。我以水性一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。

 一味。即身中水性一同。流通。即界外刹海无二。得无生忍即性合真空。是因地心。圆满菩提即证彻法界。是果地证也。似与佛位齐矣。月光水大已竟。

 寅四琉璃风大。又分三。卯一作礼陈白。

 琉璃光法王子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

 取后所悟洞彻。得琉璃号。

 卯二陈白之言。又三。辰一古佛示观。又分为三。巳一标远劫佛名。

 我忆往昔经恒沙劫。有佛出世。名无量声。

 声。乃脐轮风起。鼓之而出。此亦名合风大。

 巳二示能观本智。

 开示菩萨本觉妙明。

 本觉妙明。具含三德。本觉即法身。妙即解脱。明即般若。据此科。但是本智。望下科所观故此作能观。为发照之源也。

 巳三示所观风力。

 观此世界。及众生身。皆是妄缘风力所转。

 此科尚是佛所示观。总言依正皆属风力所转。详在下科别示。妄缘二字发风之端。人知世间有风。不知妄心缘动所感。所谓摇明风出是也。

 辰二观破群动。即从本觉妙明发照而观。故此为所观之妄境也。又三。巳一历观动同。

 我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。

 吴兴曰。界为方位。故安立。世为迁流。故动时。○界之安立。风轮执持。时之迁流。风气宣使。身之动静。风力所转。心之动念。风起之源。诸动总该界等。无有差别。原归上文通一风力。

 巳二了动虚妄。

 我时觉了此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘颠倒众生。同一虚妄。

 首四句。自觉妄也。来无二句。同空华也。若实有从有至。即非虚妄。末三句。觉他同妄也。十方微尘者。且举广多众生同一妄也。

 巳三阅世喻狂。

 如是乃至三千大千一世界内所有众生。如一器中贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分... -->>

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