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者。皆将灭示实。极护末法之误堕也。有志者务从实。而不可引权自欺矣。
未三陷苦增缠。又为二。申一必陷苦海。
<b>汝等当知是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。</b>
心开者。禅定中得力。受用境界现前也。然食肉障深。似而非实。皆大罗刹者。以现行先同。来报必堕。故以果目因也。必沈苦海者。以罗刹增上转恶。必至极苦处矣。
申二必不出缠。
<b>如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。</b>
以命债不了。解脱无期。何由出世哉。
午二教人断杀即佛诲。
<b>汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。</b>
鬼佛化仪已竟。
巳三确定解脱得否。又二。午一喻不断难脱。又分二。未一正喻。
<b>是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。</b>
温陵曰。修禅避罪。反乃行杀。塞耳避人。反乃高声。是欲隐弥露也。○避罪二字。宜改出世二字方好。
未二况显。
<b>清净比丘。及诸菩萨。于岐路行不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。</b>
温陵曰。不故蹋不故拔。仁慈之至犹及草木。况食众生肉耶。
午二劝深断方脱。分二。未一举能断赏赞。又二。申一正以举赞。
<b>若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。</b>
毳。即褐衣也。温陵曰。东方不无裘毳。西土不无丝绵。各以多分言也。酹还宿债。不游三界者。上句当在下。译人语倒也。
申二征起喻释。
<b>何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。</b>
温陵曰。足不离地者。劫初之人。体有飞光。足若蹑云。由乎食地肥。啖香稻。故其体坚重而足不离地也。○身分。言丝等虽非身之血肉。未必皆夺命。然亦是彼身之一分。用之。则与彼成不离之缘矣。
未二正劝断许脱。
<b>必使身心于诸众生。若身身分。身心二途不服不食。我说是人真解脱者。</b>
温陵曰。身。血肉骨髓也。身分。裘毳乳酪也。身服食。心贪求。二途须并断也。
辰二判决邪正之说。
<b>如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。</b>
断杀已竟。
卯三断盗。此之偷盗非只窃人之物。但言行诈异。炫惑恐动。乃至一念希取利养者皆是也。分二。辰一曲分损益之相。又三。巳一首陈持犯利害。又二。午一持则必出生死。
<b>阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。</b>
心不偷。忘其利欲贪得之心。一念不起也。
午二犯则必落邪道。又三。未一必不出尘。
<b>汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。</b>
厌尘者方可以出尘。贪世者岂能以越世。
未二必堕妖邪。
<b>纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。</b>
委曲取利。其心回邪。言行不正。故堕邪类。精灵者。如山精水怪。具诸神通。似仙非仙。似神非神。妖魅者。出没世间。每每著人。或夺精气。或盗财物。邪人。即被著之人。以其被著。言行妖异。惑乱于人。
未三兼成增慢。
<b>彼等群邪。亦有徒众。各各自谓成无上道。</b>
巳二预辨妖佛教仪二科。午一潜匿炫惑即妖教。又三。未一预记末法。
<b>我灭度后。末法之中。</b>
未二多妖偷化。
<b>多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。炫惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。</b>
潜匿奸欺等者主于取财。而妖言妖行。或现妖通。自言自任。诈称得道知识。愚者不测。倾家奉之。
未三误人堕狱。又为三。申一先以己教相形。
<b>我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。</b>
方。处也。随所到之处。以清净乞食。即循方乞也。首四句直标舍贪。谓不积聚。不自作也。诸比丘下释出舍贪之故。陆宿曰旅。水宿曰泊。如过客也。但依佛自释本意。不须多列。
申二显是违教倒说。
<b>云何贼人假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘为小乘道。</b>
首句言其内心本即是贼。二句言外貌假借僧仪。志惟窃利。以如来为取利之媒。故曰裨贩如来。如言斯人虽如来亦被所卖也。造种种业皆言佛法者。言无量庄饰。皆为取利。皆为坠堕业因。而诈称佛法。若以前乞食真教相形较之。岂是佛法本意。特彼颠倒。非法说法而已。末三句破其谤正惑人之言。此等奸人。若以前乞食正教责之。彼必自称己为菩萨行。反毁遵正教者为小乘道。此又法说非法之颠倒也。
申三正示疑误深害。
<b>由是疑误无量众生。堕无间狱。</b>
听彼法说非法之言。皆疑正教为小乘道而从妄谤。听彼非法说法之言。皆误以业因为真佛法而遵妄行。悉堕阿鼻。潜匿炫惑即妖教已竟。
午二教人断偷即佛诲。分二。未一先出自己诲。又四。申一教以舍身微因。
<b>若我灭后。其有比丘发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。</b>
三摩提。即耳根圆通如幻三摩提也。此句下。义含虑有宿生盗业为障胜修。乃修如是微因。大凡烧然。须为消宿障修大定方成妙因。若为财利名誉。仍获大罪矣。
申二许其毕债出世。
<b>我说是人无始宿债一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。</b>
长揖。谓永辞也。孤山曰。盗者。取他依报资于己身。今损正报以供上圣。故能翻破无始盗业。
申三抑扬明其近道。
<b>虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。</b>
觉路即菩提路。正谓圆通。以方忏悔秉戒。未臻定慧。故曰未明。已决定心者。决定信其宿业必消。觉路得明也。温陵曰。一切难舍无过己身。难舍能舍。则自余贪爱决能弃舍。故曰是人于法已决定心。○若徒慕舍身。勉强毁形。现前盗业又复新作。根心贪爱居然不改。尚不免于业苦。岂能决定明觉路哉。
申四亲证违此须偿。
<b>若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人酬其宿债。如我马麦正等无异。</b>
成无为者。证出世果也。若不还生人间偿其宿债。有碍胜进及度生。故须偿也。温陵曰。佛为宿诟比丘可食马麦。故果成。于毗兰邑食之。示宿债必酬也。
未二转教先佛诲。
<b>汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。</b>
预辨妖佛教仪已竟。
巳三确定三昧得否。分二。午一喻其不断难得。
<b>是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有人水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。</b>
午二劝其深断方得。分为三科。未一惟依了义舍施。又分三。申一身舍贪吝。
<b>若诸比丘衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。</b>
上余。谓衣钵之外。止持不贪也。下余。谓自食已足之外。作持能施。亦不吝也。
申二心舍慢嗔。
<b>于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。</b>
上二句敬人。能舍憍慢。必观佛性同体。见人是佛也。下二句忍己。能舍嗔恨。必观真如平等。知毁同誉也。
申三身心舍尽。
<b>必使身心二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。</b>
首二句。双承上身心无间而力行檀度。是必达四念处。无复人执也。末二句令尽其分量。盖舍至身肉骨血。则身心宁复有遗余哉。盖必观察苦空无我无常不净之物。施作佛事耳。问。此前方便。将次入道场以修定慧。奈何遽舍身命。答。此谓不吝身分。非舍身命。以非出假大舍时节也。凡此皆为成就无偷之心。如云。比丘观智。身心尚须并舍。岂可复留偷心。曲取奉身利养哉。
未二不引权乘欺诳。
<b>不将如来不了义说。回为己解以误初学。</b>
不了义中。听畜百一所需。但禁余二。或许不入大会。避辱不受。又布施多不及于身分。今但依上了义教。不依不了义教也。末二句。如因自己不能奉前三戒。或遇初学疑问。却乃不认己过。曲引权乘以明无碍。初学蒙昧。亦信行之。是内以自欺。外以诳人。莫大之罪也。认过实言。罪犹轻耳。
未三印其得真三昧。
<b>佛印是人得真三昧。</b>
印。即许也。许其必证圆通也。观此深断一科。令人惭愧堕泪。可见末法祖师立为丛林。亦因时慈悲。曲就利生。非得已也。处此者。时时每愧不能取证。不萌一毫念利养之心。仅免罪戾。或遇人引斯经为难。实言愧谢末法未能。切不可巧言无碍。又或有杰士达此经。即能奉了义戒誓取圆通者。当愧服推仰。莫曲引他过以饰己非。至于主宾互竞。惟利是急。当愧死矣。曲分损益之相已竟。
辰二判决邪正之说。
<b>如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。</b>
断偷已竟。
卯四断妄。妄语有二。发言不实为小妄语。妄称证果为大妄语。此中所断大妄语也。此须出口。非同举心。分二。辰一曲示戒劝之意。又分四。巳一首陈妄语大损。又为三。午一蹑标妄语成魔。
<b>阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。</b>
如是蹑前。显三行纵圆。犹惧此罪。何况三行未圆者乎。大妄语且标名字。下科自释。温陵曰。贪其供养。求己尊胜。名爱魔。妄起邪见。谓己齐圣。名见魔。
午二指实述其言意。
<b>所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地。地前。诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。</b>
得谓得道。指理言也。证谓证果。指位言也。须陀洹等即果。阿罗汉即道。盖小乘理至罗汉而极。故言道也。乘同道。位同果也。求世尊胜。要恭敬也。求彼礼忏。希供养也。人于果人前忏悔。必盛陈供养故。
午三记其损善堕落。
<b>是一颠迦。消灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根。无复知见。沈三苦海。不成三昧。</b>
温陵曰。一颠迦。即一阐提。贝多罗树以刀断则不复活。喻大妄永绝善根。三苦海。三途也。
巳二表己禁敕显伪。佛有禁敕。诸圣决不敢违。若违泄者。足知非圣。分二。午一详示真人必密。又三。未一敕二圣冥化。又为三。申一标随类度生。
<b>我灭度后。敕诸菩萨。及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。</b>
真身如空。应物现形。故曰应身。又二圣于上二土中别有法性妙身。此于同居应缘而现也。乃分得随类化身耳。亦或普现色身三昧所成也。
申二详顺逆二相。
<b>或作沙门。白衣居士。人王宰官。童男童女。如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。</b>
或作下顺相也。以此类迹多清净故。如是下。逆相也。以此类迹全染污故。所谓示众有三毒。又现邪见相也。众生应以此身得度者。即应现之无准矣。
申三约佛事则同。
<b>与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地。</b>
首句。四摄之一也。双承净染二事皆与之同。若同其类而不同其事。则矫拂其心。不相顺从。故假与同事。意在得其欢心。而遂称赞佛乘以化之也。此三摩地不定耳根。
未二明秘言无泄。
<b>终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言末学。</b>
轻言末学者。轻易泄言于晚学之人也。
未三许临终阴付。
<b>惟除命终。阴有遗付。</b>
既示现受生。亦示现舍命。阴。暗也。遗言付法。欲警其必行。然泄亦婉转。如杜顺清凉之事。故曰阴付。
午二因显泄言必伪。
<b>云何是人惑乱众生。成大妄语。</b>
住则不泄。泄则不住。此一定轨则。如丰干等三圣是也。若泄言仍住。显是邪人要求利养。慎莫信之。
巳三转教先佛明诲。
<b>汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。</b>
意不异前。
巳四确定菩提成否。分二。午一详喻不断无成。又三。未一举刻粪喻。又二。申一先以喻明不得。
<b>是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为旃檀形。欲求香气。无有是处。</b>
申二后以形显违教。
<b>我教比丘直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。</b>
温陵曰。净名云。直心为道场。无虚假故。四仪。行住坐卧也。○自称者。妄称也。上人法。诸果人法也。
未二举妄号喻。又为二。申一先以喻明取罪。
<b>譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。</b>
申二后以况显罪深。
<b>况复法王。如何妄窃。</b>
诸果。皆法王位也。
未三举噬脐喻。又为二。申一先示因果虚伪。
<b>因地不真。果招迂曲。</b>
以大妄语为因。故不真。求进反退。求升反坠。故曰果迂曲。
申二后喻菩提不成。
<b>求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。</b>
温陵曰。左传。噬脐。谓终莫能及也。○以妄语而求正觉。如以自口而噬自脐。岂可及哉。
午二深许能断必成。
<b>若诸比丘心如直弦。一切真实。入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。</b>
温陵曰。向以迂曲。故终莫成就。此能弦直。故印其成就也。○菩萨无上知觉。即圆通真因地心。然以因定果。亦是无上菩提矣。
辰二判决邪正之说。
<b>如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。</b>
开释四重大科已竟。
大佛顶首楞严经正脉疏卷二十八