妙行无住分第四 (2/2)

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;   庚三、结示

    须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。

    ‘须菩提’，佛再叫一声当机者，你要注意啊！‘菩萨应如是布施，不住于相’。为什么叫你行布施，而不执著六尘呢？因为你是要发心做菩萨，菩萨则应当‘如是布施，不住于相’。即是不住于色、声、香、味、触、法六尘之相，也就是于一切法皆不住相。

    己二、征释其意

    何以故？菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空，可思量不？不也！世尊。须菩提！南西北方，四维上下虚空，可思量不？不也！世尊。须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。

    ‘何以故？’为什么呢？这再加以征释。‘菩萨不住相布施，其福德不可思量’。我们在听佛的开示，佛叫我们行布施，这是很难得的事，但是好的因，要得到好的报啊！佛怎么叫我们不住相呢？我们没有住相的因，将来能得到好的结果吗？那不是因也空，果也空吗？初发大乘心的人，还有这个执著，佛就迎合他们的根机而说，迎合初发大乘心，初发布施心的人而说。佛说：你不要怕落了空，我告诉你‘不住相布施’正是叫你得到无量的福报，不是叫你的福报落空，是叫你得到‘福德不可思量’。究竟得到多少福德呢？即不可思议，不可称量，恐怕你不了解，再给你说一个比喻。

    ‘须菩提！于意云何？’‘于’就是在，‘意’就是心意，就是须菩提，在你的心意里，以为怎样？

    ‘东方虚空，可思量不？不也！世尊。’这个虚空，分东、南、西、北，四维上下。先说‘东方虚空’可不可以思量？究竟那虚空有多少宽，多少大？须菩提就答：‘不也！世尊’，这道理很容易了解，东方的虚空怎么可以思量，它有多宽、有多大呢！这‘金刚经’上的两个‘不’字连在一起，一个是问，一个是答。上面的‘不’字，应念‘否’，是佛问的。下面的‘不’字，应念‘弗’，是‘舍利弗’的‘弗’，‘不也’就是答不可思量，‘世尊’即称佛一声，也就是‘不可以思量啊！世尊。’

    ‘须菩提！南西北方，四维上下虚空，可思量不？不也！世尊’。这是顺著中国的文化把九方合起来说了，即南方、西方、北方，四维就是四个角，四个角就是东南、西南、东北、西北为四维，再加上方、下方合起来为九方。这九方的虚空可思量否？‘不也！世尊’。东方一方的虚空不可思量，这九方的虚空也一样不可思量的啊！世尊。

    ‘须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量’。这一段经文，就是佛把它合到法上来讲了，意即你这个初发心的菩萨，我劝导你，教你行布施不住相，你得到的福德等于那个十方虚空不可思议一样。‘其福德亦复如是’，也像东方的虚空不可思量，也像其余九方的虚空不可思量一样。讲到这里就要合到法上来分析，这是佛要开示最初发大乘心的人，实际讲起来，你著个福德之相，还是著相，这里面就是真实的法门，还带了权巧，大乘初发心的人，他要行布施，他总是想得到福德，这就是福德之相空不了，所以佛就说，你想要得到大的福德，你就应该‘无住相布施’，那福德就跟十方虚空不可思量一样。在这‘金刚经’上第一次明文说不著相，要离相度生，说不著相要无住布施，实际上就是要我们不要落到偏空那一边去。佛已说得很明白，你可以得到无量福德，怎么又会落到空呢？所以学‘金刚经’的人，念到‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相’，他以为这就是空相，结果才会落个空空洞洞的空。他不晓得‘金刚经’讲的空是真空，真空即妙有，它不是落于偏空，也不是落于断灭空，这个地方就很明显地说出，能得到无量福德，是不会落到空的，这下面再解释一下。

    己三、劝如教住

    须菩提！菩萨但应如所教住！

    ‘教’就是佛的言教，‘但应如所教住’，就是我怎样讲，你就怎么样听，你不是请问：云何安住真心吗？我教你无住相布施，就是安住真心的一个妙方。你要是了解到这究竟的道理，那你自然会修行，天天行布施，天天不著相。但你还是个刚刚初发心的菩萨，这个不著相的心，一时空不干净，应该如何？不要紧，就应该依教奉行。‘但应如所教住’，意思是应该如世尊的言教来安住你的真心，‘住’就是安住真心，不是叫你跑去山上住山洞，离开人群安住，这样你的真心怎么会安住呢？你没有接受外边的境界磨炼，又怎能经得起考验呢！要你天天跟众生打交道，天天行布施，你到没有众生的地方又怎么能行布施呢！因此你要依照世尊的言教，天天行布施度众生，不论是财施、法施、无畏施，都不去著相，这样你的真心没有走动，那就是安住真心的妙方。你这样做下去，真心绝对会安住。