能净业障分第十六 (2/2)

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你要看经求取智慧，你还要有福报的；没有福报，经不让你看，你研究教理，没有福报，不能研究。从那时起，我就返过来要求福，就开始忏悔。我所闭的关房，叫‘阅藏关’，准备看藏经看三年，结果就改了，改为‘拜佛念佛关’。三年后，从关房里出来，福报是否有增加，自己不知道，但是我这个身体却是变好了一点。再拿我自己做一个例证，我受持金刚经，得了好的善报。我廿几岁时，天天生病，病得要死不活的，我就求三宝加被我，让我活到三十岁，我就满足了。但是到了三十岁，我却没有死，所以才去闭关，到现在为止，我已活到八十岁了，这是出乎我的意料之外。现在想起来，如果那时在三十岁就死了，也还是冤枉，还是短命而死。现在怎么会活到这么大把的年纪呢？这就是我‘受持读诵金刚经’，‘讲说金刚经’的功德，把那个罪业给消掉了。我年轻时，就知道办佛学院，培养僧才，我知道这个功德是大得无量无边。但是我的经济能力不够，时常自己忏悔自己的福报不够，不能为三宝作一点事；但是别人请我去办，我就马上去办，经济方面，别人会负责，所以我就少掉了很多操心。你有福报，经济上自然很顺利，我晓得我的福报很薄，所以在年轻时，就一直的在培福，一点点一点点的培福，不敢舍掉，努力惜福，一直培到现在。民国卅八年以前，我在大陆上讲金刚经，到底讲了多少遍，我已记不起来，也算不出来；但是在台湾，我讲金刚经讲到现在为止，连这一次是第十三遍了。现在是不是有点福报了呢？我想大概有一点了。譬如这回办佛学院，经济就由我来负担，在三宝的加被下，大概也算是顺利的办下去。回想当年，我想要到台湾来，那时身上一个钱也没有，蒙三宝的加被，突然就有那么一个信徒，供养我一张飞机票，我就来了。你看，这不是太不可思议吗？我讲这些话，不是在自赞自己的功德，自已贡高我慢，而是要坚定诸位的信心；要你们不论遇到什么逆境，都不要退道心。受持读诵金刚经的，照样的修下去；念诵金刚经的人，每天就继续的念下去。你研究金刚经的道理，就尽量的去研究。讲说金刚经的，就尽量的去讲，‘广为人说’，有缘就讲，去广说此经。你们一定要深信金刚经有不可思议的功德力。这样，不论你遇到什么逆境现前，你就认为这是给我消业障的，消罪业的，这么一来，你遇到任何障难，就可迎刃而解了。

    丁三、引因较量

    须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

    这段经文，释迦佛引证自已因位时的行持，拿自己的功德，来跟这个受持金刚经的人来比较，来较量。‘须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前。’‘阿僧祇劫’是一个很长劫数的时间，我回想过去因地中，已离现在很久以前的一个长时间，这个时候是在然灯佛以前。‘得值八百四千万亿那由他诸佛。’‘得值’就是遇到了。‘那由他’翻成中国话，叫做‘亿’，意思就是‘亿亿’。这段经文就是：‘遇到了八百四千万亿亿的诸佛。’‘悉皆供养承事。’遇到这么多的佛，我每遇到一尊佛，我就供养，遇到佛就给佛作事，当佛的侍者，奉侍佛陀。‘无空过者。’没有一尊佛所，让我空过而不去供养承事；凡是有一尊佛出世，就去供养承事。‘若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德。’现在就要来较量这个持诵金刚经的功德。如果有人，乃至到了末法时代的这个人，能受持读诵金刚经，这种自利所得的功德。‘于我所供养诸佛，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。’他持诵金刚经的功德，就比我前面所供养承事诸佛的功德，大得太多太多了。我所得的功德与持诵金刚经那个人，较量较量，我所得的功德一百分，也赶不上那个持诵金刚经的功德一分；乃至千分，万分，亿分，用算数来譬喻，都比不上那个受持读诵金刚经的功德。这是佛亲口所较量，由此你就知道，受持读诵金刚经的功德，有多么大啊！这种功德，不但胜过前面那个善男子、善女人用七宝布施，用生命布施的功德；就连释迦佛在因地行持中，供养过‘八百四千万亿那由他诸佛’的功德，也赶不上。由此证明受持金刚经的功德是多么的大啊！这是引因行较量经功德，自利的功德就有这么大，何况又去‘广为人说’，那个功德，简直是不可思议了。

    丁四、总以结叹

    须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

    这里又重说一句，‘于后末世’，‘有受持读诵此经，所得功德，我若具说者。’这里为什么又重说一句‘于后末世’呢？这就是真正要来应我们这个末法时代众生的机，教我们注意听。你发心读诵受持金刚经，所得的功德，我释迦佛还没有完全说出来呢！‘具’————是完全，具足之意也。‘我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。’我要是完全具足的说出来，定会有人听到之后，势必造成他，高狂知见，惑乱自心。‘狐疑不信’不敢肯定这个功德，又不敢否定说没有那么多功德；心里头疑来疑去，疑则不信。为什么叫‘狐疑’呢？因为狐狸是多疑的畜生。古时有一个公案，叫做‘狐狸不能过冰河’这个河结了冰，其他的畜生乃至猫狗都可以走过去，但是他过不去。为什么他过不去呢？他多疑，因为他多疑，只能走到河边看，他心中很多疑，就这么想：唉啊！我要是走到中间，冰破了，破了不是要跌下去淹死吗？于是就回头，回来了却又想过河；又回到河边上，但是想过去又不敢过去；又走回来了，就这样走来走去，结果他也没有过河去。这就是‘多疑不能成事’的最好借镜。所以后人就用这个‘疑’叫做‘狐疑’。多疑的人他就不信，疑与信永远是对立的。疑则不信，信则不疑。他多疑，多疑他就不信。这就是‘多疑不信’害了他，你跟他说：‘受持读诵金刚经，有无量功德。’是教他增加信心的，他反而起了疑心，以为你是随便说说；他怀疑功德那有这么大，就不能‘信心不逆’的受持读诵金刚经了。所以我释迦佛不能完全说出来，只能略略的说这么多而已。这是总结论：‘须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。’这里虽然是告诉须菩提，也是点醒我们，让我们知道，这个金刚经的义理是，不可心思、不可言议的。你想想不到，谓之‘不可心思’，你嘴里讲，讲不出来，这叫‘不可言议’。有这样不可思议的义理，你依之而修，所得的果报也是不可思议的。所以你受持读诵金刚经，将来的果报，当然也是不可心思，不可言议的。你相信释迦佛所做的结论，你就不会生怀疑了。学习佛法，最重要‘信’才能‘入’，才能做到，佛说到那里，你就相信到那里，佛是‘真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。’你能完全相信佛语，就修对了。你受持读诵金刚经，要是碰到很多逆境阻碍，这就是告诉你：你过去的‘罪业’果报将要成熟。人家‘轻贱’你，这是因为你受持读诵金刚经的不可思议功德，起了不可思议的功用，在给你转‘重罪轻报’。你要肯定的认为，他‘轻贱’你，是给你‘消罪业’的，那你就修对了。讲到这里，金刚经正宗分第二大科，推广降住开解分讲完了。下面的第十七分究竟无我分，是讲正宗分第三大科。