法界通化分第十九 (1/2)

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    丁二、住心无住（分二）

    戊一、略明

    须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。

    读诵了十九分的经文后，首先，你要注意的是，这段经文不是用来较量持经功德的文。这段的经文不是以三千大千世界七宝布施的功德，来与受持读诵金刚经的功德，乃至为他人说的功德，相较量的文。这里所讲的是‘持金刚经’而‘行布施’的这个人，这是第一点，你要注意的地方。第二点，你要注意‘以是因缘’这四个字。这个地方释迦佛问，拿那么多的七宝以用布施，‘以是因缘’得福多不？须菩提就答说，‘以是因缘’得福甚多。问的是‘以是因缘’得福多不？答的是，‘以是因缘’得福甚多。这上面的‘以是因缘’这四个字要注意到。还有第三点要注意的，就是这第十九分是再发挥前面第四分‘无住行施’的道理。先把经文的来源找到了，弄清楚了，这样才好解释。现在解释经文。‘须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？’‘若有人’是指‘无住行施’的这个人，他用充满三千大千世界的七宝，拿来布施，是人‘以是因缘’得福多不多呢？这段经文跟前面第十一分那段‘较量福德’，‘以三千大千世界七宝布施’的经文，多了‘以是因缘’这一句。以什么‘因’，以什么‘缘’呢？这里昭明太子的分科是把他割开了，其实经文还是连著前面第十八分过来的。就是以‘三心不可得’的‘心’为‘因’，以这个‘充满三千大千世界七宝’来作‘缘’。是以这样的因缘去行布施的，他虽然行布施，但他是以‘三心不可得’的‘心’去行布施，所以，他没有著相。这是‘略明’‘住心无住’的道理。你在‘事相’上修行，要怎么样才能安住真心呢？当你去行布施时没有住相，真心就能够安住。讲到第十八分已澈底的把内心的相空掉了；‘三心’既然‘不可得’，就不要以‘有所住著的心’去行布施，不去‘住著布施相’，这才是‘实相布施’的福德。这里是‘略明’‘住心无住’的智慧。这个‘无住行施’的众生，他以‘三心不可得’为‘因’，以‘充满三千大千世界七宝’为‘缘’，而去行布施，这个人得福多不多呢？‘如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。’是的，世尊！这个人，他以如是‘因’，以如是‘缘’而行布施，得福实在太多了。为什么呢？因为他以‘三心不可得’的‘心’为‘因’，再以‘充满三千大千世界七宝’的这个‘缘’来布施，而成就了‘无住行施’的圆满功德；‘因’不可思议，‘缘’更是殊胜，所以他所得的福德，实在太多了。下面释迦佛，再跟著解释这个道理。

    ‘须菩提！若福德有实，如来不说福德多，以福德无故，如来说得福德多。’上段文所问的以‘七宝布施福德多不？’须菩提尊者回答说：‘如是，世尊！’佛了解须菩提已经是‘深解义趣’了。又恐怕后来的众生听不懂，所以再加以解释。在前面第十一分的经文‘较量福德’上，先讲出以‘三千大千世界七宝’‘著相布施’的那个人所得的功德与‘受持读诵’金刚经，‘为他人说’那个法施的人所得的功德，较量结果是后者所得的功德远远超过前者。因为你以宝施所得的福德，是著相，是属于有漏福德相，而‘受持读诵’金刚经，又‘为他人说’是法布施，这是无漏的功德，这是无为的功德，这种功德就如虚空，不可限量。现在回到我们讲的经文上；这段经文叫我们要‘无住行施’，教我们要以‘三心不可得’的‘心’去行布施。这一来，就会有人问：既然‘三心不可得’的‘心相’都‘空’了，‘能行布施’的‘心’当然也‘空’，‘所行’的‘布施相’当然也是‘空’了，怎么又能得到那么多的福德呢？针对这一点，如来就解释说：因为他‘三心不可得’，他悟到‘一切法空’的道理，所以布施时... -->>

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