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之半乾可得淨皮一斤。初次用甘草、烏梅肉各四兩煎濃汁拌，日曬夜露，俟酥捻碎如豆大，再用川貝母去心四兩。青鹽三兩，研為細末，拌勻，再曬露，候乾取貯。或名參貝陳皮，亦同此法。
木瓜（八）
偽名洋木瓜，大粒長式，光皮黑色，不知何種果實偽充，萬不可用。按木瓜處處雖有，當以宣城產者為勝，陳久者良，氣味酸溫，皮薄，色黃赤，味極芳香，能調榮衛，助穀氣，平下利腹痛，去濕和胃，及濕痹腳氣、霍亂轉筋等證。聞又有木桃、木李，形質頗相似，亦可偽充，用者當求真品也。
炳章按：木瓜為落葉灌木之植物，干高五六尺，葉長橢圓形，至春先葉後花，其花分紅白兩種，頗美豔，秋季結實，長圓形。產地首推浙江淳安縣，名淳木瓜，最佳，外皮縐紗紋，色紫紅，體堅結，肉厚，心小，個勻。湖北宣城產者，名宣木瓜，體結色紫，紋皺，亦佳。其餘紫秋巴東、濟南等處所產，雖亦有佳種，然不及以上兩處之美。四川綦江縣產者，名川木瓜，質松，色黃，皮粗糙，無細紋，個大而肉薄，亦次。福建產者，色黃而大，味香，不入藥用。又一種紅梨，皮光肉結實者，亦偽充木瓜，不堪入藥。如鄭君所云，木桃、木李，或即此類，宜慎辨之。
烏梅（九）
造烏梅法，系取青梅籃盛於灶突上燻黑，若以稻灰淋汁，潤濕蒸過，則肥澤不蠹。近有以小李偽造充售，則無益而有害矣。
炳章按；烏梅，杭州出者，肉厚、核小、色黑、性潮潤者，佳。紹興楓橋出者，性燥、核大、肉薄、色黑微黃者，略次。別處亦出，總要肉厚、色黑、性糯為佳。
沉水香（十）
真黑沉香，以海南黎峒所出者為勝，最不易得，次則真臘，次則交、廣、崖州等處。入藥須取色純黑、質不枯、硬重能沉於水者為上，半沉者次之。近有以老束香有紫油者偽充，性燥烈，質重不能沉水，誤人匪淺。
炳章按：《南方草木狀》云：交趾有密香樹，干如柜柳，其花白而繁，其葉如橘，欲取香，伐之。經年，其根、干、枝節，各有別色也。木心與節堅黑沉水者為沉香；與水面平者為雞骨香；其根為黃熟香；其餘為棧香；細枝堅實未瀾者為青桂香；其根節輕而大者為馬蹄香，其花不香；成實乃香為雞舌香。同出一樹，皆珍異之物也。《香譜》云：沉水香出天竺、單于二國，與棧香、雞骨同出一樹，其葉似橘，經冬不調，夏生花白而圓細，秋結實如檳榔色紫，似椹而味辛，樹皮青色，木如櫸、柳，重實黑色沉水者，即沉香。今復有色黃而沉水者，謂之蠟沉丁。《香傳》云：香之類有四：曰沉，曰箋，曰生結，曰黃熟。其為類也有二。沉香得其八焉：曰烏文格，曰黃蠟，曰牛眼，曰牛角，曰牛蹄，曰雞頭，曰雞腿，曰雞骨，皆為沉香也。雞骨香以其枯燥清浮故名，青桂香即沉香黑斑者也。《倦遊雜錄》云：沉香木嶺南諸郡悉有之，瀕海州尤多，交干連枝，崗嶺相接，數千里不絕。葉如冬青，大者合數人抱，木性虛柔，山民或以構茅屋，或以為橋梁，為飯甑尤善。有香者百無一二。蓋木得水方結香，多在折枝枯乾中，或為沉，或為煎，或為黃熟。自枯死者，謂之水槃香。今南恩、高竇等州，惟產生結香。蓋山民入山見香木之曲干斜枝，必以刀斫之成坎，經年得雨水所漬遂結香，復以鋸取之，刮去白木，其香結為斑點，亦名鷓鴣斑，燔之甚佳。沉香之良者，惟在瓊、崖等州，俗謂角沉，乃生木中取者，宜用熏裛，黃熟乃枯木中得之，宜入藥用，其依木皮而結者，謂之青桂香，氣尤清。在土中藏久，不待刓剔而精者，謂之龍鱗。亦有削之自卷、咀之柔韌者，謂之黃蠟沉香，尤難得，此即伽楠香也。
《鐵圍山叢談》云：香木，初一種也，膏脈貫溢，則其結沉實，此為沉水香也。其類有四：謂之氣結，自然其間凝實者也；謂之脫落，因木朽而自解者也；謂之生結，先以刀斧傷之，而後膏脈凝聚其間也；謂之蠱漏，因傷蠹而後膏脈亦聚也。四者以自然脫落為上而其氣和，生結蠱漏則其氣烈為下焉。其外則有半結半不結，為弄水沉，因其半結則實而色黑，半不結則不實而色褐，有謂之鷓鴣斑是也。復有名水盤頭，其結實厚者，亦近乎沉水香。但香水被伐，其根盤必有膏脈湧溢，故亦結，但數為雨淫，其氣頗腥烈，雖有香氣，不大凝實，謂之箋香。三者其產占城國，不若真臘國，真臘不若海南黎峒，又皆不若萬安、吉陽兩軍之間黎母山，至是為冠絕天下之香，無能及之矣。范成大曰：沉水香上品出海南黎峒，亦名土沉香，少大塊；其次如繭粟角，如附子，如芝菌，如茅竹葉者，皆佳。至輕薄如紙者，入水亦沉。香之節，因久墊土中，滋液下向，結而為香，採時而香悉在下，其揹帶木性者乃出土上。環島四郡果皆有之，悉冠諸蕃所出，尤以出萬安者為最勝。蓋萬安山在島之正東，鍾朝陽之氣，香尤醞藉豐美。大抵海南香，氣皆清淑，焚一博許，氛翳滿室，四面悉香，至煤盡氣亦不焦，此南海香之辨也。占城、真臘等香，近年又貴，丁流眉來者，予試之，乃不及海南中下品。舶香往往腥烈，意味又短，帶木性，尾煙必焦。海北生交趾者，蕃舶皆聚欽州，謂之欽香，質重實，多大塊，氣尤酷烈，難可入藥，南人賤之。蓬萊香者，亦出海南，即沉水香結未成者，多成片如小竺及大菌之狀，有徑一二尺者，極堅實，色狀如沉香，惟入水則浮，刳其揹帶木處，亦多沉。鷓鴣斑香，亦得之於海南，沉水蓬萊及絕好箋香中搓牙輕鬆，色褐黑而有白斑點點，如鷓鴣臆上毛，氣又清婉如蓮花。箋香出海南，香如蝟皮慄蓬及漁蓑狀。蓋修治時雕鏤費工，去木留香，棘刺森然。香之精鍾於刺端，芳氣與他處箋香迥別。《黎岐紀聞》云：沉水香，俗人以為海南寶，牛角沉為最上，細花次之。粗花又次之。其有成片者，渾沌形類帽者，為帽頭沉；蟲蝕而有蟲空者，為蟲口沉，象形取義，各不同也。又有一種曰飛香，如牛筋飛、大練飛、苦瓜飛、麻雀飛等。其形各殊，命名亦異。然飛香內亦有牛角沉、細花、粗花之分，未可概論，大概各香以沉水不沉水分貴賤耳。然香之出也有神，黎中人往往于山內偶遇香，用草縛其樹以作記，急取斧斤砍之，及再至其處，則草移別樹，而原香亦不可復得耳。
綜觀諸賢辨香之產地、結香之原因、香類之鑑別，已闡發無遺，毋庸炳章再辨矣。茲據前賢所名牛角沉，即今之墨沉，最上品是也。所謂鷓鴣斑、蓬萊香、帽頭沉、蟲口沉，即今之將軍帽、魚片沉之類是也。今之所謂毛沉者，實為前賢所謂香外削去之木也，為最次，不入藥用，不可不知也。
降真香（十一）
降真香以舶上來者為番降，色紫而潤，最為真品。近市肆竟以蘇木煨半透偽充。蘇木雖似降真，但降真氣味辛溫，能止血；蘇木氣味甘平，能破血。性既相反，功又懸殊，用者宜細辨之。
炳章按：朱輔山云：真降本出南海山中，今溪峒僻處所出者，似是而非，勁瘦不甚香。《真臘記》云：降香生叢林中，番人頗費砍斫之功，乃樹心也，其外白皮厚八九寸，或五六寸，焚之氣勁而遠。《稽含草木狀》云：紫藤，長莖，細葉，梗極堅實，重重有皮，花白子黑，其截置煙焰中，經久成紫香，可降神，故名降香。按紀氏所說，與前說稍異，豈即朱氏所謂似是而非者乎？抑中國出乎？與番降不同乎？鄭君所云或南降乎？惟蘇木混充，恐非事實。蓋降香色紫黑堅緻，氣香，有辛辣氣。蘇木色黃微紅，質脆松，氣微香，如柏樹氣，形色氣味，皆有不同，且降香出貨亦多，價值低廉，恐不易混充耳。
乳香（十二）
乳香，一名薰陸香，苦溫辛香，善竄入心，活血舒筋，生肌止痛，能通行十二經。西出天竺，南出波斯等國。圓大如乳頭，明透者良，為瘍科要藥。今市肆多以楓脂、松脂混充，誤人不少。
炳章按：乳香出暹羅等處，為薰陸樹之脂，以透明黃亮、形如乳頭者為滴乳香，最佳。去油，以水煎烊，去底腳皮滓，投入冷水內，乳香則凝結成顆粒如黃豆，沉於水底，油得如脂，則浮於水面去之，以此製法，為最道地。炒之則油仍不淨，且增火氣。又一種名包乳，色黃如粉屑，砂石攙和甚多，價雖較廉，然貨次，不堪藥用耳。
梅冰片（十三）
（附假黃三仙、熟老片）
偽名樟片，即樟腦，用西法提出偽充。按冰片，《唐本草》名龍腦香，以白瑩如冰，及作梅花片者為上品。氣味辛苦微寒，無毒，故喉症、目疾、痔瘡、外科多用之，且功能通諸竅，散鬱火。若樟腦之性辛溫，判若天淵。更有一種熟老片，系將洋樟片攙用，以偽亂真，害人匪淺。近日黃三仙，且有陶黃研末攙入者，此又不可不知矣。
炳章按：梅冰，一名龍腦，產大泥者，色白光亮，片薄，最佳。文萊出者，色亦白，光略呆，略次。呷喇叭出，色呆，片厚，有木屑攙雜，次。麻城丁家路、呂宋龍門泊等處出，皆次。廣西百色縣蒸熬大楓葉，以煉液結晶成粉，為製冰片之原料，曰艾片，亦偽作冰片，惟治疥瘡，能殺蟲，闢臭穢亦佳，只可作外治藥用，凡合丸散內服藥及眼藥內，切不可充用，有毒，用之害人匪淺。又一種樟冰，用樟腦同薄荷升煉，亦只能用於殺蟲瘡藥，重要丸散亦不可用，此皆偽貨也。《化學易知》云：龍腦亦樹液也，樹上鑽空，其汁流出而自結，取而蒸之即得。但其性與樟腦不同，更能飛散香氣，顆粒皆不同，此為長方形，樟冰為八面形。龍腦原質比樟冰多輕氣二分。大抵真者別頭梅、二梅、三梅，以片之粗細分貴賤耳，惟四梅片細，質不純，為最次，不宜合藥用。再冰片忌與酒同服，若與酒同服錢許，即正氣散亂，血脈沸騰，必致七竅流血，須臾而死。凡中其毒者，宜即飲新涼水，毒自解。
琥珀（十四）
琥珀出西番、南番，及松樹、楓木津液墜地，多年所化。色黃而明瑩者，名臘珀；色若松香，紅而且黃者，名明珀；有香者，名香珀。出高麗、日本者，色深紅。凡中有蜂、蟻、松枝，形色如生者，尤好。當以手心摩熱，拾芥為真，氣味甘平，無毒，能安五臟，定魂魄，消瘀血，通五淋。近有以松脂偽造混售，松脂氣味苦溫，性不同則功自別。
炳章按：《南蠻記》云：寧州有折腰峰，岸崩則蜂出，土人燒治，以為琥珀。常見琥珀中有物如蜂形，此說亦難憑信。《列仙傳》云：松柏脂入地，千年成為茯苓，茯苓化為琥珀。今泰山出茯苓而無琥珀，益州永昌出琥珀而無茯苓，亦無實據。或言龍血入地為琥珀，或言虎死時，目光淪入地生琥珀，故又名虎魄，此屬無稽神話，更無價值可言。《元中記》言：松脂入地為琥珀。《廣志》云：哀牢縣生有琥珀，生地中，其土及旁不草，深者八九尺，大者如斛，削去外皮，中成琥珀，初如桃膠凝結成也。《滇志》云：雲南麗江出者，其產地旁不生草木，深八九尺，大者如斗，削去外皮，中成琥珀。紅大明透者為血珀，最佳；黃嫩者力薄，為金珀，次之。今蠻地莫對江猛拱地產此，夷民皆鑿山而得，與開礦無異。《滇南雜誌》云：琥珀產緬、爨諸西夷地，以火珀及杏紅血珀為上，金珀次之，蠟珀最下，供藥餌而已。又云：珀根有黑，有白，有如雀腦。據諸家所說，最屬礦物質無疑。《化學易知》云：琥珀為地內變化之松香，內含數種松香之質。史廷颺說琥珀云：琥珀為松柏等脂液埋置土內，日久遂成化石，雖云礦物，仍胚胎於植物者也。其成分純屬有機化合，平均百分中含炭素七八.九四、水素一。.五三、酸素一。.五三，又往往有小蟲肢體混合其內，是必當時蟲類飛行，適觸流動狀之脂液中，陷入不復得脫（《南蠻記》所說，或此類歟），遂並而為一焉。色黃而赤，又有呈褐色者，豔紅與黑，殆所罕見，則體為不規則狀，多小顆。德國柏林博物館所藏重量達十八磅，洵世界最大之產物也。性脆為半透明體，重量極低，與水相若，倘置於一另五、一另九之海水中，則浮而不沉。硬度二乃至二五，較石膏猶過之；以銅片擦之，則易損傷；以布摩之，生強電氣，能引紙片、毛髮等，但傳熱極鈍；加熱至攝氏百五十度而始柔軟，二百度至三百度而始溶解；若投於火，最易燃燒，放黃焰與香氣，其殘餘之灰燼，適如海綿狀之炭物質，亦一奇觀也。其生產地在北德之波羅的海濱，就中摩麥旦澤間，產額最多。其狀態可分為二：其一屬第三紀之下部漸新統，與褐炭層俱現，為母床，其二過海波之衝擊，及風雨冰雪之作用，離母床，雜海沙而漂積。其產於海濱者，稱海琥珀，質純而均，歷久不變色，比之山產實遠過之。一千八百六十年頃，撒謨蘭島發見琥珀母床後，其坑道近傍常有天然露出者，與前紀之海濱產，同為北德之特色，此係德國產之琥珀。科學之研究也，更據中國產之琥珀，以藥用者之鑑別，以深紅明透。質鬆脆者為血珀，最佳。廣西產者，色紅明亮為西珀，亦佳。黃嫩者次之，金珀更次。廈門產者，色淡黃有松香氣，為洋珀，更次。他如雲、貴邊省，人死以松香櫬填材底，伏土深久，松香由黃轉黑，土人名曰老村香，以充琥珀，年久古墓中往往發見之，然色黑，無神光，仍含松香氣，為最次，不入藥用。欲辨真偽，試將琥珀摩擦之，能發電氣拾芥者真，偽者不發電氣，放樟腦臭。置酒精中最易浸入，以刀削之成粉。凡安心神、定魂魄，宜生用，與燈芯同研，去燈芯。眼科宜入豆腐內煮用。
茯苓（十五）
茯苓，當取整個切片，照之微有筋膜者，真，切之其片自卷，以結白為上。近來有一種鏡片，多以米粉和苓末假造混充。聞又有以米粉包裹松根造成整個者，亦宜細辨。
炳章按：宗奭曰：茯苓生於多年大松之根，乃松之精氣盛而抑鬱，發泄於外，結為茯苓，故不抱根，離其本體有零之義也。精氣不盛，止能附結本根，既不離本，故曰獲神。《淮南子》云：千年之松，下有茯苓，上有菟絲。宗奭曰：上有菟絲之說，甚為可信。時珍曰：下有茯苓，上有靈氣如絲之狀，土人亦時見之，非菟絲也。《典術》云：松脂入地，千年為茯苓。望松樹赤者，下有茯苓，此皆言天然野生之茯苓，其生長在十年或數百年不等，得松之精氣足，其皮黑皺，其肉堅緻結合，不論何地產，皆為佳品。惟雲南產，天然生者為多，亦皮薄起皺紋、肉帶玉色、體糯質重為最佳，借乎出貨不多。其他產臨安、六安、於潛者，種苓為多，其法用本地天產鮮茯苓，搗碎如泥，種於肥土山葉茂松根上。先將松根傍離根二尺余，掘去泥土至見松根，將茯苓屑每株約一兩，以竹箬裹附松之支根上，閱半年，施肥料一次，至三年起掘，則成二三斤重量之茯苓。然其生結不在原種根上，隨氣息止而結苓，往往有種於西杈根而結苓在東杈根，間有種而不結者。且松根下結苓，而葉必萎黃，或發紅色，此即松之精氣，收聚凝結為苓也，故土人望而即知其謂有苓。種苓外皮鬆浮而厚，內肉鬆而不堅結，色白無神，即種苓也，為次。凡茯苓有筋者去之。雷斆云：茯苓有赤筋者，誤服令人目中有星，多服致目盲，服茯苓者注意之。
茯神（十六）
茯神，真者木心，或在旁，或在中，亦不止一心，切開有筋膜者是也。假者木心在中，且止一心，而無筋膜。
炳章按：茯神，即茯苓之抱木中心者。茯苓乃得松之氣，自作塊而大，不附著根，其抱根而生者，茯神也。其餘鑑別法詳前茯苓條下。
血竭（十七）
血竭，一名麒麟竭，甘、咸，平。色赤專入血分，散瘀生新，止痛生肌，善收瘡口。《南越志》云：麒麟竭是紫礦之脂也，出南番。欲驗真偽，但嚼之不爛如蠟者為上，磨之色透指甲者方真。今有以海姆血偽充者，味大咸，有腥氣，不堪入藥，須明辨之，毋為所誤。
炳章按：蘇恭曰：：麒麟竭，樹名渴留；紫礦，樹名渴稟，二物大同小異。馬志曰：二物同條，功效亦別。紫礦色赤而黑，其葉大如盤，礦從葉上出（炳章按：紫礦俗名紫草茸，乃此樹上蟲所造成，故《綱目》列入虫部）。麒麟竭色黃而赤，從木中出如松脂。頌曰：今南番諸國及廣州皆出，木高數文，婆娑可愛，葉似櫻桃而有三角。其樹脂從木中流下，滴下似膠飴狀，久而堅凝，乃成竭，色作赤色。採無時。舊說與紫礦相類，而別是一物，功力亦殊。《一統志》云：血竭樹略似沒藥樹，其肌赤色。採法亦於樹下掘坎，斧伐其樹，脂流於坎，旬日取之。多出火食國。考諸家辨正，血竭確別有一物，惟《南越志》言是紫礦之脂，或亦傳訛之辭。總之，血竭色要鮮紅有光，質體要松，試之以透指甲者為真，以火燒之，有赤汁湧出，入紙無跡暈，久而灰不變本色者為麒麟竭，最佳。色紫黑、質堅、外竹箬包裹者為鞭竭，略次。偽者以松香火漆做成，入火滴紙有跡暈，宜辨之。
阿魏（十八）
阿魏，辛平，入脾胃，消肉積，殺細蟲，去臭氣。出西番，木脂熬成。氣味極臭。試取少許，安銅器一宿，沾處白如銀汞者真。今人多以胡蒜白偽造之，用者不可不慎。
炳章按：《新疆雜記》云：阿魏，傘形科之多年生草本也，高三四尺，莖徑寸許，葉淡紅色。五六月間，花叢生於頂，如茴香，氣非常之臭，偶一沾之，數日不能去。其液名阿魏精，人取之販賣，每斤價錢八錢。根莖如蘿蔔，徑三四寸，長尺余，人取之以熬膏，每斤價錢三四錢，此即真阿魏也。《五雜俎》云：黃金無假，阿魏無真。皆狀其得之之難，而不知新疆塔城伊犁鎮西，以及迪化之孚遠、奇台等處，遍野漫山，直有用之不竭之勢，牽羊、毒羊之說，尤為謬妄矣，且產於伊犁者，其味特香，尤為奇品。《觚賸》云：諾皋載波斯國出阿虞，長八九尺，皮色青黃，三月生，葉似鼠耳，斷其枝汁如飴，久而堅凝，名阿魏。本草亦從之。近有客自滇中來，言彼處蜂形甚巨，結窩多在絕壁，垂如雨蓋。滇人於其下掘一坎，置肥羊於內，令善射者飛騎發矢，落其窩，急以物覆坎，則蜂與羊相刺撲，二者合併，取出杵用，是名阿魏。所聞特異，此說謬妄，不能取信，附錄以待考正。據諸家本草亦多從植物類而生，並無此議。考近今市用色黃溏者，曰溏魏，佳；黑者，名砂魏，次。按阿魏有三試法：以半錢阿魏安於銅器中一宿，有魏沾處如銀者，真；以一錢入五豆草自然汁中一宿，至明日如鮮血者，亦佳；一錢安柚樹上，立乾者，亦佳。
天竹黃（十九）
天竹黃，生南海鏞竹中，此竹極大，又名天竹。故宗奭云：是竹內所生，如黃土，著竹成片者，今剖諸竹內，往往得之。按李時珍有言：竹黃乃大竹之精氣結成，其氣味功用與竹瀝同，而無寒滑之害。氣味甘寒，涼心經，去風熱，清痰火。真者難得，故肆中有偽品，或云即土石所造，色雜不可辨，用者不可不慎也。
炳章按：李時珍《本草綱目》「釋名」條下，採注吳僧贊寧《筍譜》云：天竺生南海鏞竹中，又名天竹，此竹極大，其內生黃，可以療疾。本草作天竺之竺，非矣。李息齋《竹譜詳錄》云：鏞竹出廣南，絕大，內空，節可容二升，交、廣人持以此量出納。竹中有水，甚清潔。溪澗四月後，水皆有毒，惟此竹水無毒，土人陸行皆飲用之；至深冬則凝結竹內如玉，即天竹黃也。可療風癇疾。又如相迷竹，生黃州，狀與鏞竹大同小異，中亦有黃，堪作丸治病，然力不及鏞竹云。沈存中《筆談》補云：嶺南深山中有大竹（即鏞竹），內有水，甚清澈，溪澗中水皆有毒，惟此水無毒，土人陸行多飲之。至深冬則凝結如玉，即天竹黃也。昔王彥祖知雷州時，盛夏至官山，溪澗水皆不可飲，惟剖竹取水，烹飪飲啜，皆用竹水。次年被召赴關東行，求竹水不可復得，問土人乃知至冬則凝結，不復成水。適是夜野火燒林，木為煆燼，惟竹黃不灰，如火燒獸骨，色灰而輕。土人多以火後採集，以供藥品，不若生得者為善，因生時與竹節貼牢，不易取鑿耳。沈、李二公所說竹黃，確是近今天生之老式竹黃。
又考日本《竹譜》云：竹實酥、竹膏，皆漢之天竹黃也。因竹枯，筒中之露水由濕熱凝結如麵粉者，名天竹黃。田中方男云：此物系生於竹節間凝結物，大抵由純粹玻石而成。於東印度、中國，以供藥劑之用，價甚貴。用於膽液性之嘔吐痰癇、血痢、痔疾及其他相類之證。《林氏本草》云：竹條中之黃，乃竹所含有之乳汁液，干而凝結者，性與新竹之甘味液相同。至於老竹則色液俱變，結為堅塊，恰如一種浮石，有異味，而收斂異常，儼如已燒之象牙，印度名之曰竹糖，漢醫名曰竹黃。《植物字彙》云：若竹幹過于堅密，則其節中以得太陽之溫度，而次第凝結之故，自然滴液如蜜，即古來所傳竹實酥也。法《大字書》云：竹節間，有名他伯希尹爾者，為玻石質，而雜以灰石質少許及有機性之物質，是昔所最珍奇者也。由是觀之，則老竹節間所瀦留之甘液，次第凝結為砂石狀者也，其性為玻石質。玻石質者，木賊、麥稗等之堅質所具之質也。本邦九州，竹中有液者甚多，特薩州竹中，出有砂石狀之物，迄七八月割之則出水，十月、十一月則成砂塊，灰黃色。
綜觀東西洋諸學說，其名雖有竹實酥、竹膏等之異，辨其生成形態，與沈、李之發明，亦相吻合，然亦足資參考，以補我中華舊有本草之所未詳，比較現行老式片天竹黃一一符合。余如《大明》云：此是南海邊竹內塵砂結成者。宗奭曰：此竹內所生如黃土、著竹成片者。馬志曰：天竹黃生天竺國，今諸竹內往往得之，多燒諸骨灰及蛤粉等雜之者云云，大抵如近人云人造者。依據此說也，近時作偽者，不獨以蛤粉等製造，甚至有用水門汀偽造者，可謂天良傷盡者也。然偽造形態易於鑑別，與天然生成者，形色不同耳。