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胯具，斑散而淺者，即治為杯盤之用。又有駭雞犀，群雞見之驚散；闢塵犀，為婦人簪梳，塵埃不著發；闢水犀，行於江海，水為開，置角於霧露中，紅久不濕；光明犀，置暗室自光明也。此數犀但聞其說，不可得而見也，錄之以備參考。《海島逸志》云：犀牛大過於牛，皮如荔殼，而紋大如錢，背皮如馬鞍以覆其項，頭似鼠，嘴似龜，足臃腫如象，好行荊棘中，喜食藤刺。頭一角在鼻梁，世所繪其角在額者，非也，此余所目見。其行林中，觸樹多折。此頭一角，或即牸犀也。沈萍如雲：犀角，《本草》載出西番、南番、滇南、交、廣諸處，有山、水、兕三種：山犀易得，水犀難見，並有兩角，鼻角長而額角短。水犀，皮有珠甲，山犀則無。兕，即牸犀，止一角在頂，紋理細膩，斑白分明，不可合藥。蓋牯角紋大，而牸角紋細也，其紋如魚子形，謂之粟紋，紋中有眼，謂之粟眼。黑中有黃花者為正透，黃中有黑花者為倒透，花中復有花者名重透，併名通犀，乃上品也，花如椒豆斑者次之，烏犀純黑無花者為下品。其通天夜視有光者，名夜光犀，能通神。又有角上有紋直上至端，夜露不濡者，名通天犀。《羌海雜誌》云：犀牛，皮厚而無毛，鼻上生前後兩角。後之所產只有一角，為解熱之特效藥。且亦自能解角，角藏於巖穴中，獵人以如其形木角易之，則次年解角仍藏原處，否則更易他處，不復再見矣。今就市上所通行者，惟暹羅角為最佳品，其外有槽，根盤內有蜂窠形，中凸出如墩，兩畔陷。紋粗，刨片，白多黑少，為上品。交趾產者，外無槽，內無墩，紋較細者次之。又有一種天麻角，性硬，再次。雲南產者，角尖長，其氣臭，最次。凡犀角為熱證中之退熱特效藥，關係人命生死。非尋常藥可比，必須採辦的真暹羅角為要。須看色黑，劈開處直紋粗絲者為妙，尖上頭圓更佳。試法以真犀角置為酒器，則清香為異耳。沈萍如雲：犀角以有花紋而粗者為貴。今市人多以雲貴山中野牛野羊角偽之，其角黑而無花紋，且氣膻耳，此等偽角，害人生命，不宜用之。
羚羊角（二）
（羚字古作麢，今省筆作羚）
用白兕角及白牛蹄，琢磨偽充。其現切之羚角絲，尤難辨識。按羚羊產梁州、真州各處，商洛諸蠻山中及秦隴西域皆有。角長尺余，有節特起，環繞如人手指握痕，得二十四節者，尤有神力。今多用尖，取其精銳堅剛之力也，宜揀選地道頂尖，磨水取之，用之尤靈。
炳章按：羚羊不獨真偽須辨，而鎊法亦須改良。吾紹藥業有見於斯。民國十四年二月間，囑余撰《浸鎊改燥鎊理由書》，已刊登第十五期《紹興醫藥月刊》，茲再摘錄於下：考麢羊（俗作羚羊），屬脊椎動物哺乳類，有胎盤類，反芻偶蹄類，羚羊科。形似小鹿，性至靈，故字從鹿從靈。藏器云：羚羊有神，夜宿防患，以角掛樹不著地。但角彎中深銳緊小有掛痕者為真，疏慢無痕者非也。按羚羊形雖似鹿，又類山羊，口吻尖銳，面部三角形，耳輪大，眼有光，頭上皆有長圓無枝之短角，從眉間伸出，間有曲輪，或略捲曲，或向後鉤曲。角基中空，角心如筍。一次脫落（自落者為死角）不再生。毛柔滑而密，色概灰黑或褐黑色，背部與前膊間灰褐色，四肢細長、概黑褐色，尾短蹄小。身瘦狹，體長約四尺。棲於深山，常群棲。性溫順，有深慮。善疾走及跳躍，嗅覺敏銳，具靈異之性。終身愛護其角，故其精神亦凝聚於角。以角入藥，能清熱熄風，舒筋解毒，明目透疹，驅邪辟蠱，子癇痙厥，猶為要藥。產於亞、美、歐、臺灣、安南者，類別有十餘種之多。產中國者，如陝西、哈密外福化城、新疆奇臺縣為最佳，鞏昌、漢中者次。亦有黑白二種：黑者清腎肝熱，白者清肺熱熄風。近年以白者為重，故市上僅有白羚羊。黑者多無覓。詎知近年藥用漸繁，捕獵殆盡，因而價值日昂。且羚羊質性堅硬，刀切不入，我業習俗以形式相競，鎊片入藥，以求雅觀。查其鎊片之法：先將羚羊水浸七八日，再用滾水泡透，經此手續，化堅為軟，則鎊之片張闊大，形式雖雅觀，然經水浸泡，汁液盡出，性味已失，反增腥臭惡氣，治病功能已大半消失。嘗考古人修治羚羊之法：先用鐵銼銼細，再搗篩極細，更研萬匝，入藥免刮黏胃腸，使原質不失，效力完固，法良意美。同人等審度近日人心不齊，一經研末真偽難辨，難免以偽亂真，則害人更甚。我同人等本良心之主張，為改革弊害起見，邀集同業行店在會館集議，述明羚角浸鎊弊害原理，經眾討論，僉謂不落水燥鎊。庶幾性味不失，真偽仍可鑑別，為全體所公認。惟燥鎊片張雖碎小，主治效能，實較浸鎊優勝十倍云。（下略）
麝香（三）
麝形似獐而小，色黑，常食柏葉及蛇蟲。其香在臍，故名麝臍香，又名當門子，生陰莖前，皮內別有膜袋裹之。至冬香滿，入春臍內急痛，自以爪剔出，覆藏土內。此香最佳，但不易得。今惟得活者看取，必當全真。出羌夷者最好，出隋郡義陽晉溪諸蠻中者亞之，出益州者形扁多偽。凡真香，一子分作三四子，刮取血膜，雜以余物，裹以四足膝皮而貨之。今貨者又多偽，聞土人多以香貓腎偽充。考劉侑《西域記》，有云黑契丹出香貓，糞溺皆香如麝氣，故有取其糞，用雜獸血腰偽造為麝香。近又以荔核煅為灰，裝入真麝香皮袋中混售，貽害不淺。凡入藥須辨真者用之。
炳章按：麝香為獐鹿類而無角，其尾甚短如山羊，嘴上之稜牙如野豬，其種大小不一，皮毛之色，生而數變：初醬色與褐黑色，繼變紅褐，至白灰色而老矣。全身生毛，惟嘴無毛須，其旁面有繼長之斑點，背多橫紋。然形狀雖笨，而腿力甚速，故獵捕甚難。腹下之臍，即名麝囊，割破其囊即得麝香矣。其肉因香氣芬烈，土人視為美味。其囊之大小，關乎麝之年歲與強弱。產地首推西藏高山中，或喜馬拉亞山，以及云、貴等省之山內。東三省與蒙古亦產之。黃河以南雖產似麝，其實《本草》所謂香貍，非麝也。《羌海雜誌》云：青海江拉希拉之間，重岩復澗，產麝尤多，大抵山有香麝，必有香氣。遠聞之香烈而略帶腥，忽隱忽現，若即若離，麝穴愈近，而其腥愈不可聞。循其氣味而尋之，百不失一。麝臍最穢，常流血液，天日晴時必仰臥於草地而曝其臍。臍眼突出大如缽，腥臭異常，蚊蠅蟻蚋飛集蝕之，臍眼突然縮入，微蟲碾如齏粉，一日數次脂漸凝厚，此謂草頭麝，藥肆常用之品也。曾吸入蜂蠍蜈蚣毒蟲類者，臍有硃砂點，謂之紅頭麝，其品已高，最貴者曰蛇頭麝，毒蛇吮其臍，麝驚痛而力吸，跳踔狂奔，蛇身伸屈盤結，堅不可脫。須臾蛇身截然而斷，首即腐爛於內矣。臍有雙紅珠，是為蛇眼，得此配藥，其香，經久不散。醫治毒症，功效無比。繆仲淳云：香有三品：一曰遺香，是麝臍閉滿，自於石傍用蹄尖揮落者為最佳，其地草木枯焦；二曰膝香亦佳；三曰心急香，被諸獸驚恐遺落收得，見心流脾結作一血塊，隔山間亦有香氣。此三香皆為佳品。今時以陝西、哈密出者，其色黃，香味濃厚者佳；山西五臺山羊來出者，其殼如豬脬亦佳；四川松盤山出，名蝙蝠香，皮厚有毛亦佳；雲南有一種無殼散香，色黑有騷氣者次。大抵聚於蜀之打箭爐者名川香，聚於雲南者名云香，陝西之蘭州者名芥州香，皆良，其形圓，香氣濃厚，歷久不散。產於張家口以外歸化城以及內外蒙古者，名西口蝙蝠香；產於東三省，聚於營口者，名東口蝙蝠香，其形皆扁，氣味微薄而帶騷氣，略次。蓋麝香真色，乃紫紅與墨色。近世作偽者，將少許蝙蝠香，雜以多數之香料屑末攙入，且加以相當之顏料，形似真者彷彿。辨別真偽者，大抵鼻嗅香氣芬烈與微薄。以香料之香與麝香之香，顯能分別。況真者氣味不但襲人，且日久不散；偽者香不能襲人，稍久嗅之，已乏香氣。尚有試法，亦可主判真偽：以熾炭火上將香少許彈於炭火上，真者如燃人發，其質爆烈，奇香四溢，偽者不但無香，且質如灰燼而爆烈。以此試之，立分真偽。麝香內結有圓粒，或長扁形，外紋光滑質堅，碎之香氣逾常，即名當門子，其功力較散香勝數倍。亦有人工造作者，亦可試之：將當門子泡滾水內，真者依然堅結，偽者即化開矣。
牛黃（四）
偽者味苦不香，真者味甜氣香。真牛黃大者如雞子黃，小者如龍眼核，重疊可揭。其質輕虛，氣香有寶色者佳，如黃土色者下也。出產川蜀者為正地道。喝取者為上，殺取者次之。能辨真牛黃。則假者無論若何造法，可一驗便知耳。
炳章按：牛黃者，牛之病也。蓋牛食百草，偶誤食壅氣之草，以致胃腸壅滯，鬱極生火，火炎肝膽，則肝失疏泄，膽汁外溢，凝結成黃。而胃少膽汁，則食物不化，而不嗜食，故肌瘦肉消。黃者乃膽汁日溢，胃中甜肉汁，自外層結，受熱蒸燥，則凝結成顆成塊，漸結漸大，而黃成矣。故黃多生於肝葉傍膽側際，或另生皮囊裹之，或生膽之厚皮處，或生角中，角竅亦屬肝故也。其味苦兼甜者，膽汁與甜肉汁之結晶體也，其氣馨芳者，百草之精氣也，其通竅化濁，清火化炎者，此膽之擅長本能也，用以治人心膽之疾者，同氣相求之義也。然其性涼而有小毒，能治驚癇寒熱、中風痰迷有餘之熱證者，乃以毒攻毒也。此發明生黃之理，治病之原，取黃之法，辨黃真偽，再辨於下。《羌海雜誌》云：牛黃有家黃野黃之分，家畜犛牛犏牛皆能生黃。凡牛腹生黃，食草不貪，行走不捷，日漸瘠立，兩眼胞皆黃色；或眼如血色，或夜分身有光，或鳴吼以恐驚人。計其吐黃之期，須終日按其脈而伺之。仰系之則不吐，俯系之則隨吐隨食。必俯系之而以牛舌不能及地為率，又須防其蹄躋也。吐黃以後，牛體膘健逾恆。如逾期不吐，牛必倒斃。剖腹取之，黃無精氣，非上品也。凡藥肆之常有者，大抵系家牛所吐及剖腹所得者為多，名曰牛黃。然真西黃則惟巖穴叢草中遇之。蓋犀牛吐黃，亦隨吐隨食。惟吐藉草之上，吮食不淨，余液下漏，沉入土中也，然探其穴藉草之下有土光滑可鑑者，掘之始有犀黃。然亦不多。家牛黃者，色淡黃，紋理細；真犀黃者，金黃色，紋理粗，暑天蚊蟲不集，湯初沸時，捻末少許撒之，沸湯頓無巨泡矣。取黃染指透爪甲者亦佳。古人其取黃又名照水，以盆注水承之，夜俟其吐水中，喝逼而取之為生黃亦佳。昔以隴西、山西出者著名，故曰西黃，即牛黃也。產奉天省地屠牛廠及興京、桓仁、寬旬、東豐、吉林、黑龍江省等均產，皆名東黃，亦佳。近今所謂廣東黃者，皆馬黃也。蘇尖牛黃，即水牛之黃也。近代駱駝黃亦充牛黃。然考駱駝之黃，其形態與功用確類真牛黃，凡治驚癇風痰、熱痰，而功稍遜，惟氣不馨為異耳。惟駝亦食草，食亦反芻，與牛相類耳。至所謂片黃者類，皆南省所產之蟒黃是也，不堪入藥，宜禁除之。
杜膽星（五）
偽名京膽星，或云即江南土製，色有花點，不黑，質極硬，不軟。不知何物偽造，誤人不少。按膽星即天南星，生研為末，臘月取牛黃膽汁，和藥納入膽袋中，懸有風處干之。年久者彌佳。南星氣味苦溫，有大毒。牛膽汁，苦，大寒，無毒，以牛膽汁制南星，所以殺燥烈之性，而並解其毒。蘇頌云：治驚風有奇功，匪特除痰下氣攻積也。若偽制射利，貽害多已。
炳章按：製造膽星法：臘月黃牛膽汁，拌漂淨生南星研細末如稀糊，仍入膽皮內，懸掛有風無日處陰乾，至次年將皮剝去再研細，用新臘牛膽同前製法。曾手製至三年，其色猶黃白，至九年才褐色耳，此沈萍如法。其他如《本草明辨》，製法略異，方亦錄下，以備參考：擇臘月庚申日，以漂天南星、川貝母各半，研極細末，以黃牛膽一具，上開一孔，不令汁出，將二味和入於膽中，懸掛檐前風日之中候乾，去膽皮另換一膽。如是者九次。苟能一年一次，九年成功者，最佳。今市上所售色黑如漆者，乃小元參研末搗蜜如餅，裝入雞肚內曬乾充用，害人匪淺。
鹿茸（六）
鹿茸頂尖帶血者，謂之血柿茸，價值甚昂。聞射利之徒，或用豬尾，或用小腸，和以豬血，攙以雜藥，假造偽充。外形與真無二，及煎熬之後，則糜爛臭穢，可驗而知之。若研末入丸藥，甚難辨識。按鹿茸氣味甘溫無毒，主治漏下惡血，寒熱驚癇，益氣強志，生齒不老，為補骨血、益精髓之要藥。麋茸尚不可用，又安用此假柿茸耶？若遇危險重症，服之則貽誤必多矣！
炳章按：茸者，如草芽初生之狀。麋鹿，雌者無角，雄者之角，年解年生。乘其初生含血未成骨時，取以為補精血藥。因其狀命名也。惟採茸之法，貴乎始生含血者，漸長則成角不適用。故云宜如茄之小者，分歧則大而不取。此舉茸生初久，形分大小而言，非可指為鹿之大小解也。凡具氣血者，幼則弱，老則衰，惟壯大者則強。是麋鹿之茸，正當取於壯大之麋鹿為貴，當取其頭骨大而茸豐肥，如馬鞍形、鞽形者為最，至茄茸則太嫩而小，寇宗奭已論之矣。再論採取之法，《羌海雜誌》云：茸鹿一種，天下盛稱關東，其實製法，以西產為良，品質亦不及西產之厚也。然西產製法，亦未嘗不佳。最上者亦曰旋茸。其法得一生鹿，閉於柵，聚圍之而呼噪，鹿性躁驚，距奮擲足無停蹄，其體純陽，兩角更甚，約數小時，其熱度達於極點，有力者粹入，以利刃斷其首，長杆丈餘上穿鐵環綴八尺之鐵鏈，而以鹿角系其端，極力搖而旋轉之。甲疲乙易，乙疲丙易，不知其數千萬轉，其精血靈活和勻，無孔不入，無竅不通。稍停，則精血凝聚之處，易生微蟲；精血不到之處，元氣不足，非全材矣，此青海採製鹿茸之法也。此指家畜而言。如遇野山之鹿，即隨時又獲取茸，攻效尤偉。李春芝云：麋鹿俗呼梅鹿，尤有馬鹿之分，二鹿均能生茸，皆有臘血片。大抵麋鹿解角後，其新茸芽生之際，初起如銀杏狀，漸成梨形及核桃形，名曰血包，此為第一期。再則支生兩凸，如茄子形，或如鞍子形，名曰扈子。鞍子稍養數日，急宜取用，此為第二期。倘逾此期，即為又子，此為第三期，即毛角也，血液枯燥，功效已薄。上述麋鹿生茸，關於時際之遲早，以區別其形狀之良窳，再別其每架鹿茸切片時，復有蠟片、血片、風片、骨片之分。如茸之頂尖，最首層之白如蠟，油潤如脂，名之曰蠟片；次層白中兼黃，純系血液貫注其中，故名曰血片；最次層片有蜂巢，色紫黑透孔，名曰風片，俗云木通片，如木通之空通也；最次則與骨毗連，同角相仿，名曰骨片，效力更薄矣。凡辨原架鹿茸之法，須顏色紫紅明潤有神，頂圓如饅頭式者佳，如色帶黃黑頂上凹陷者次。東三省產及青海、新疆均佳。浙江衢州金華出亦佳。偽者以鹿茸架，用豬血麵粉做成。
鹿角膠（七）
鹿角膠原名白膠，以鹿角寸截米泔浸七日，令軟，再入急流中浸七日，刮去粗皮，以東流水、桑柴火煮七日，頻頻添水，取汁瀝淨，加無灰酒熬成膏，冷則膠成矣。氣味甘平，主治傷中勞絕，腰痛羸瘦，補中益氣，婦人血閉無子，止痛安胎。市肆有以牛皮煮為膠偽充，一層白色，俗名白頭，氣味膻臭黏濁，服之有害。
炳章按：鹿之種類有三：陸佃云：鹿之大者名麈，群鹿似其尾為趨向，其尾可作拂塵，今北人呼為大尾鹿者是也。李瀕湖以麋似鹿而色青黑，大如小牛，肉蹄，其目下有二竅為夜眼之說，證之似略有據，然未曾實指。其角解於冬也。清高宗帝有《鹿角記》，言之詳矣。因二物俱解角於夏，乾隆丁亥長至，齋宿南郊，命侍臣詣南苑，聚木蘭之鹿、吉林之麋、大尾之麈，監視之。及五時而麈之角解，麋、鹿皆不解。隨傳旨欽天監，改月令之麋角解為麈角解。此經頒示天下，而人民所共知者也。是麈之尾與麋鹿殊，而角解於長至。《地學雜誌》云：麈，俗稱為四不像。蓋其形似鹿，而牛身、馬尾、羊蹄，特其首類鹿耳，故得此名稱。清聖祖嘗在靈囿中實驗此物，而改夏小正鹿角解之訛，若麋與鹿，即李瀕湖所言麋肉蹄、四眼之說，亦猶黃牛之於水牛，形稍殊而其實一物也。且朱子之注《孟子》，亦曰麋，鹿之大者，未嘗分為二也。李春芝云：麋鹿，俗名梅花鹿，尤有馬鹿之分，亦屬同類異種耳。《新疆雜記》云：麋鹿，北疆概產之，每冬季多狩獵者，其角於小滿節後，角根發癢，以頭相觸，角即脫落，堆於一處，獵者於深山中有一獲數百對者。脫角後越五六日，新茸即生，此時最為貴重。產於拜城之額什克巴什山、漢騰格里山、若焉耆之納刺達嶺，俗稱之曰鹿圈，言其產鹿之多也。即品質言，尤以產於伊犁之果子漢者為最佳，行銷於內地各藥行。大抵關東出者，其角外皮黃黑色，內白色有神光為最佳，湖、廣、桱縣出亦佳。福建、陝西出有雙角、單角之分，雙角老者亦佳，單角次之。海南丹山出者，無杈枝亦次。又外洋淡水中出魚角，又名沙角，為鯊魚所變，其色枯白而大，杈枝甚多，為最次。其他煎膠之法：用正鹿角鋸斷，每段約二寸另，通淨角內灰質，洗淨，煎七晝夜，停火，取出骨渣，候冷濾淨，再熬至滴水成珠，取起入方錫盤中，候凝結成塊。取出以刀切塊，貯藏三年發售，名鹿角膠是也。
龜鹿二仙膠（八）
龜鹿二仙膠，用龜版、鹿角、枸杞、人參四味，煎熬為膠。乃峻補氣血，不寒不燥，又能益髓固精，為補方中妙品。聞有以牛皮膠及他藥偽造混售，服之無益有害，良可慨耳！
炳章按：龜鹿二仙膠，即鄭氏所謂龜鹿加枸杞子、黨參煎汁去渣，如前法收膠切塊，毋容再詳矣。云偽者以牛皮偽充云云，牛皮膠甚臭，不堪入口，亦難混用耳。
阿膠（九）
偽名上清膠，又一種名瑞芳膠，皆用尋常之水煎牛皮成膠。並雜他藥偽造，色雖明亮，氣臭質濁，不堪入藥。張隱菴《本草崇原》辨之最詳。據古法，先取狼溪水，以浸黑驢皮，後取阿井水以煎膠。考狼溪發源於洪範泉，其性陽，阿井水發源於濟水，其性陰，取其陰陽相配之意。火用桑柴，煎煉四日夜而後成膠。近時阿井水甚不易取，而煎法又失其真，故真阿膠最難得也。貨者既多，贗偽辨之不明，不如不用為是；或第用江浙所煮黑驢皮膠，雖無阿井之水，而用寶莊之泉，其補血滋陰，平木熄風，功同阿膠。較之用假阿膠者，不更勝一著耶。
炳章按：阿膠出山東東阿縣，以純黑驢皮、阿井水煎之，故名曰阿膠。考阿井在東阿縣城西。《縣誌》云：昔有猛虎居西山，爪刨地得泉，飲之久，化為人，後遂將此泉為井。然此水實為濟水之源，其色綠，其性趨下，東阿城內又有狼溪河，其水為漯水之源，乃洪範九泉之水所會歸，其性甘溫，故合此二水制膠為最善。再按定每年春季選擇純黑無病健驢，飼以獅耳山之草，飲以狼溪河之水，至冬宰殺取皮，浸狼溪河內四五日，刮毛滌垢，再浸漂數日，取阿井水用桑柴火熬三晝夜，去滓濾清；再用銀鍋金鏟，加參、耆、歸、芎、橘、桂、甘草等藥汁再熬至成膠，其色光潔，味甘鹹，氣清香，此即真阿膠也。據《本草經》云：阿膠性甘溫，清肺養肝，滋腎益氣，補陰祛風，化痰潤燥，止喘，善治虛勞咳嗽，肺癰吐膿，吐血、衄血，腸風下痢，崩帶胎動，經水不調，及肺毒癰疽，一切風症，服之無不效驗。其偽者，以碎舊牛馬雜獸皮煎成膠，塊色亦不如阿膠，名曰清膠；味利者，以此炒成珠，曰阿膠珠；此等贗品，服之不但無效，而反發瘡生毒，因雜皮多器用皮，含有毒汁，故其為害甚烈。大抵鑑別之法：真阿膠烊化後，氣清香，有麻油氣，汁色黃白色，稠而不黏膩，味甘微咸。其原塊在十年以內者，蒼翠色，質尚堅；至五六十年以上者，色轉黃而質鬆脆更佳。肺勞服之，殊有奇功。若本煎驢皮膏，烊化氣微腥（陳則無腥氣），汁黑褐色，其黏膩，味亦微咸兼甘，用作補血藥亦佳；以治肺病血病則凝胃，反不佳也。若清膠化烊，純屬臭穢腥濁氣，令人慾嘔，服之有毒，切勿沾唇，戒之戒之！
血餘炭（十）
血餘炭，《本經》列於中品，氣味苦溫，無毒。主治五癃、關格不通，利小便水道，療小兒驚、大人痓，仍自還神化。《本草崇原》云：凡吐血、衄血之症，皆宜用血餘。當用發髲近於頭皮之發剃下，短髮尤佳；或用亂髮亦可。以皂莢水洗淨，入瓶內固濟，煅灰存性，方合經旨。近市肆有一種假余炭，不知何種獸毛所煅，色暗味臭，萬不可用。若重症服之，誤人匪淺。噫，至便之藥，亦有假充，為醫者能不寒心束手乎！
炳章按：古人造血餘法：臘月取剃下短髮，以皂莢水洗去泥垢，入甕，均鹽泥封固。外用礱糠火煅一晝夜，候冷取出用。近時以兩鐵鑊相合，亦用鹽泥封口，用桑柴文火，上鑊臍放米數十粒，俟米焦熄火，候冷透開取，則血餘黑亮鬆脆，其質輕，無臭氣；若煅未透，則質堅重，極臭，惟不能走氣，若走氣則變灰無用矣。近時昧利者，以人發一毗，再夾細石砂一毗，煅如前法，形色亦光黑而亮。惟質甚重，不如純血餘之輕也。