请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
<唯识三十颂> 的三十首颂文，前二十四颂在于明唯识相，第二十五颂在于明唯识性，最后五颂在于明唯识位。广明前二十五颂的用意，无非是使我人明了世间万法，唯是依他 (因缘) 而起，如幻如化；唯有证得圆成实的真理，始能转识成智，得到大菩提与大涅槃的佛果。然而要证得佛果，须要经过三大阿僧祗劫，修无量福德智慧，断得烦恼、所知二障，证得我、法二空，始能证得大菩提与大涅槃二种胜果。在三大阿僧祗劫的修行过程中，要经过五位、四十一阶位元的层次。
唯识修行五位，一者是资粮位，二者是加行位，三者是通达位，四者是修习位，五者是究竟位。 <成唯识论> 卷九曰： [云何悟入唯识五位，一、 资粮位，谓修大乘顺解脱分。二、 加行位，谓修大乘顺抉择分。三、 通达位，谓诸菩萨所住见道。四、 修习位，谓诸菩萨所住修道。五、 究竟位，谓住无上正等正觉。]
又曰： ‘云何渐次悟入唯识，谓诸菩萨，于识相性资粮位中，能深信解； 在加行位，能渐伏除所取能取，引发真见； 在通达位，如实通达； 修习位中，如所见理数数修习，伏断余障； 至究竟位，出障圆明，能尽未来化有情类，复令悟入唯识相性。]
四十一阶，是十住、十行、十行、十回向、妙觉菩萨。现依次分释五位如下：
一、 资粮位————乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。
资粮位，是唯识修行五位中的第一位，这是初步的准备阶段，于此位中修十住、十行、十回向之三十心，以储修道之资粮。
资粮位，在修道五位中只是方便道。称资粮者，譬如有人远行，必先筹集资财粮食，以备途中所需。修唯识行，亦要先积聚下相当的福德智慧。福德智慧如何积聚，即是发菩提心，行菩萨道。修唯识行菩萨，以四种因缘力闻知唯识道理，但以定慧力量不够，尚不能了达唯识性相，而仍执取外境名言差别，故其所修之行，非禅定、观念等观行，而是客观的散心事相————六波罗蜜、三十七菩提分、四摄、四无量心等福智。三十颂于此位称：
[乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。]
<成唯识论> 解释此颂曰： [从发深固大菩提心，乃至未起顺抉择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。’ 又谓： [于唯识义虽深信解，而未能了能所取空，多住外门修菩萨行，故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不起二取现行。]
颂文中未起识的识字，即未起顺扶择分的识。唯识性指圆成实性————真如。二取，是能取所取。随眠，又名习气，亦即烦恼障和所知障的种子。由于初修唯识行，其抉择的智慧尚未生起，未能伏灭二取随眠，故未能住于唯识实性中也。
二、 加行位————现前立小物，谓是唯识性，以有所得致，非实住唯识。
加行位，是唯识修行五位中的第二位，意谓加倍努力以积聚修行功德。修唯识行者，在资粮位中，于十住、十行、十回向三十心终，将入见道，勤修四寻思观、四如实智，而得暖、顶、忍、世第一法四善根，这是为入于见道位的方便加行。
此加行位，迹近见道，故称‘顺抉择分’，即随顺真如境界，生起抉择的智慧。原来在资粮位时，修行者偏于修福，而于加行位，是重于修慧。所以在此位修四寻思观，四如实智观，以伏断分别起的二障、和俱生起的现行二障。
此位菩萨，虽较资粮位行者观智殊胜，但因尚未起无漏智，在唯识三性观中，难免错观所变的相分为圆成实性。因此不能住于无相真如的唯识实性中。三十颂于此位称：
[现前立小物，谓是唯识性，以有所得致，非实住唯识。]
<成唯识论> 解释此颂曰： [菩萨先于初无数劫，善备福德智慧资粮，顺解脱分既圆满已，为入见道住唯识性，复修加行，伏除二取，谓暖、顶、忍、世第一法。此四总名顺抉择分，顺趣真实抉择分故； 近见道故，立加行名，非前资粮无加行义。]
又谓： [菩萨此四位中犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心有所得故，非实安住真唯识理。]
在资粮位中，由于二取随眠未能伏灭，故未能安住于唯识实性。在加行位，以修四观四智故，印可二取皆空，似乎真如境界已现于前，但此时还有一点障碍，就是现前立有少物，谓此少物即是唯识实性。然唯识实性，非空非有，虽得而无所得。因此，以有所得之故，犹未能实住于唯识也。
[四寻思观’，是唯识修行五位中、加行位所修的观法。即是名寻思观、义寻思观、自性寻思观、差别寻思观。名是能诠的名言，义是所诠的义理，自性是名和义的体性，差别是体性上种类的差别。兹再分释如下：
一、 名寻思观： 名者一切事物的名称，在事物名称上去推求观察，则知所谓名者不过是假名施设，即‘谓于相上有所增语’，然名者实之宾，僧肇法师曰： [以名求物，物无当名之实； 以物求名，名无得物之功。’我人执名求实，徒生种种烦恼。由此推求名是假立，虚妄不实，此谓名寻思观。
二、 义寻思观： 义者，依名而诠诸法之体相，如山河大地，人牛马羊，十二处、十八界等，这些色心诸法，皆是因缘和合、一时假有，亦即是唯识所变，虚幻不实，由此推求寻思，谓之义寻思观。
三、 自性寻思观： 自性者，诸法各自之体性。有为色心诸法，皆是仗因托缘，唯识所现，离识非有。由是寻思，悟知诸法名义，自性皆空，谓自性寻思观。
四、 差别寻思观： 差别者，名与义上的差别相。名之差别，如一言多言； 相之差别，如长短方圆，善恶美丑，一一法上，各有差别，而此差别，皆假有实无。由此寻思，悟知诸法名、义、自性云者，只是假有实空，曰差别寻思观。
于加行位中，继四寻思观后的观行，是四如实智。即以前之四寻思观所推求的假有实无为因，再加以印可决定的观法。由此可知，‘所取’的名、义、自性、差别等，固然是离识非有，即是‘能取’之识也是了不可得，如此空掉能取所取，即名‘四如实智’：
一、 名寻思观所引生的如实智。
二、 义寻思观所引生的如实智。
三、 自性寻思观所引生的如实智。
四、 差别寻思观所引生的如实智。
修四寻思观和四如实智观，要历经‘四加行位’————暖、顶、忍、世第一四位，前二位修四寻思观，观所取空； 后二位修四如实智观，观能取、所取俱空。四加行位又名四善根位，是唯识宗修暖、顶、忍、世第一法四种加行的阶位。
此四加行，暖是下品的寻思观，顶是上品的寻思观； 忍是下品的如实智观，顶是上品的如实智观。这四种观，是由明得、明增、印顺、无间等四种定而发出的。兹分述如下：
一、 暖位：<成唯识论> 曰： [依明得定，发下寻思，观无所取，立为暖位。’ 明得定中的明，指的是无漏慧。在此位中，始观名、义、自性、分别四法，都是有情心识所变，假名施设，非有自性，离识即不可得，以此伏断所取之境。
二、 顶位：<成唯识论> 曰： [依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位。’ 明增，是智慧增长，增长后进一步观察所取境空，修寻思观至此达于绝顶，故称顶位。
三、 忍位：<成唯识论> 曰：[依印顺定，发下如实智，于无所取决定印持，无能取，亦顺乐忍。’印顺定的印，是印可决定。印顺，是印前顺后，就是印持前面四种寻思智观，观所取名、义、自性、差别四种所取之境，皆空无自体，即能取之心识... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读