请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
。转者说也。理者道理。门者二乘门也。即将就二乘道理说也。问曰。诸论何不但依正义说。二取各具二义。何故略无。略无者有何意取耶。答曰。欲令业者知见解生。故略说也。问曰。诸论言执为最胜。名见取。执能得清净。名戒取者。是诸论真实而说。不是影略。亦非随转门者。亦有何过下觅答者。疏云不尔如何至非二取摄者。意云。汝外人若不许是影略说者。即应瑜伽五十八迷四谛中。如迷灭谛下。非灭计灭。非胜计胜。应是见取耶。以有计为最胜故。又道谛下计云。非道计道。亦得清净。应是戒取以有清净。非最胜故。若不尔者。故知。是影略随转门说也。以非灭计灭。非胜计胜。以无清净故。但名取见。即非见取摄也。道谛下计非道计道。即但有清净无最胜者。亦是取见即非戒取摄也。今言见取二取各各皆有能得清净。皆有执为最胜。即各具二义。方名见取戒取也。故知。诸论说见取但有最胜者。明知不名邪见。但名见取者。明知亦影取能得清净。能得清净若无者。即不名见取。但名邪见也。又说戒取唯有能得清净无最胜者。亦是影取最胜之义。若不尔者。即名邪见。非是二取耶。若互??一者。即是邪见非二取也。是二取者。即各各具最胜清净二义也。故知。所引论文是影略而说也。亦不相违也。亦是随理门说也。若言实说见取唯有最胜无清净者。即是邪见见取义不成也。夫为见取必须有最胜及清净。方名见取。若戒取者。亦有得清净及最胜。有此二义。方名戒取。若??一者。但名邪见也。故知。诸论说见戒二取各有一义者。必是影略而说也。可知。上来总是会释违文也。上来有二。初辨戒取。二者会释违文。二文不同。辨戒取了也。
上来有五见。总是辨差别也。上来有二。初总辨恶见。二者辨差别。二文不同。总是正释。上来有二。初问二正释。二文不同。总是第六辨恶见讫也。
上来六烦恼不同。总是随标别列。上来有二。初总标举数。二随标别列。二文不同。总是第四辨根本烦恼讫也。故疏云。上来辨根本烦恼讫也。可知。
自下第五辨随烦恼者。疏云第五文也。分二。至文二同前者。一者总标举数。二者随标别列。二文不同。且初第一总举数。论云随烦恼二十者。意云随烦恼是总标也。二十者举数也。可知。
自下第二随标别列者。疏云述曰第二文也。即有两行偈。总摄二十随烦恼尽。即唯识偈云。随烦恼。谓忿恨?恼嫉悭诳谄与害憍无惭。及无愧掉举。与昏沉不信。并懈怠放逸。及失念散乱。不正知。问曰。此是二十惑如何名随烦恼。答曰。有其二义。名随烦恼也。一者是烦恼分位差别假建立。故名随烦恼也。问曰。若是忿等五及大随。后三是烦恼。分位假建立者。即名随。若是中随二大随五是实有者。应非随烦恼摄。答曰。更有第二义故。名为随烦恼也。即是烦恼之等流性故。体虽是实。以是他根本等流。故名为随烦恼。即是根本同时等流果也。故名随烦恼也。此合前总标举数中解也。可知。
第二随标别列者。分二。初总辨三位随烦恼。二者别辨三位随惑。且第一总辨者。疏云分三。初明小随各别起故。至遍染心故者。解云。问曰。何名为小随。答曰。以行相极利一一别起。名为小随也。即随根本后一别起。定不俱生。即忿起时。恨不起等也。问曰。何名为中随。答曰。即能遍不善心故。即有不善心时。便有中随也。以不遍染也。以染即宽。不善即狭。即此二数得俱起也。不同小随别起故。问曰。如何名大随烦恼。答曰。后明大随遍染心故。即一切染心中。皆起大随也。即此大随烦恼最宽。遍前小随中随。小随中随即不遍他。大随即有染心处。即有大随八也。此八随惑得俱生也。即遍一切有?不善。故名大随。若不遍有?。但遍不善。即名中随也。若是不善亦不遍者。名为小随。以各各别起故。有此多义。小随中随大随。各各别也。此第一总辨三随惑时。
第二别辨三位随惑者。三段不同。
且第一辨小随者。疏云此即初也。分十如文。
且第一辨忿者。分二。初标。二正释。且初标者。疏云一忿者是标也。可知。
第二正释者。分二。初略辨体业。二重释前文。且第一略辨体业分二初且出体。二辨业用。且辨体者。疏云依对现前不饶益境愤发为性者。解云依对现前不饶益境者。即是现在可见闻事。或是有情。或是他见。即缘事生五蕴。论说现不饶益事。故非无漏法也。即是现违缘事即忿。行相浅不深取故。若对现无漏法。此即嗔分位立也。以愤发是嗔行故。可知。第二辨业用者。疏能障不忿执杖为业者。意云不忿即是无嗔分位也。若忿起时。正障不忿故。是一个作用也。第二更能执杖故。是两重业用也。即将杖陵治前人。是身业也。下第二重业用者。疏云谓怀忿者至身表业故者。意云谓怀忿者。多发暴恶。即重解前能障不忿也。言身表业者。即重解前执杖也。言执者。是手执也。杖谓器杖也。即恶人粗猛故。即依多分说。言执杖为业也。即手执杖时。是身表业也。且依胜处说其实。亦有恶言毁之。有语表业也。可知。
第二解恨者。分二。初标者。疏云二恨者可知。第二正释者。分二。初略辨体业。二者重释业用。且第一略释体业者。且先出体性者。疏云由忿为先至结怨为性者。解云先有忿故。即陵他。不得便起其恨。即怀恶不舍也。即我与怨家九十未伏也。便结怨故。是恨之性也。二辨业用者。有两个业用。疏云能慞不恨是一个业用。热恼是两个业也。若有不恨起时。即是善性。若恨起即正障不恨。是恨之别业用也。以恨多时。便生热恼也。若依显扬说有五业者。一能障不恨。二者能障菩提资养故。三者趣恶道。四者损自他。五者增长于限也。即前忿亦有五业也。即此恨行相深取于忿也。可知。
第二重释业用者。疏云结恨者。不能含忍。恒热恼故。意云即结恨人多时又不能忍。即便热恼故。或热恼极。便面门出热血等。可知。
第三解恼者。分二。初标。疏云三恼者是标可知。第二正释者。分二。初略释体业。二者重释前文。且第一略释体业者。且先出体者。疏云忿恨为先至恨戾为性者。解云由先有忿恨故。便极恼即前来执杖陵他。怨家未得便。以恨多时转增。故名恼也。即思量得怨家。便暴热如火相似。便恨戾前人也。可知。第二辨业用者。两个业用也。疏云能障不脑是一个。业用蛆螫为业。是两个业用也。若有恼时。即正障善法。不恼不生也。以敌相翻。是别业用。又能蛆螫自他。故此蛆螫二字应两用也。若依显扬论说。此恼亦有五业也。可知。第二重广前文者。先重解其体者。疏云谓追往恶至心便恨戾者。意云。若思忆昔时怨家便起恨戾。戾是胧戾。二重广业用者。疏云多发嚣暴至蛆螫他故者。意云对法显扬五蕴皆言发凶险鄙恶粗弊之言也。又以尤蛆于他人等也。即有恼亦发身业也。言暴者。是卒暴等也。上来有二。初略释体业。二者广解体业。二文不同。总是正释。上来有二。初标。二正释。两段不同。总是解恼从结前三。皆依嗔分者。疏云此上三种嗔一分为体也。可知。
自下第四解?者。分二。初标。次正释。初标者。疏云四?者是标也。可知。第二正释者。分三。初略释体性。二者从谓?罪者。至不安稳故。是广解业也。三者从贪痴下是二师解释。三段不同。且第一略释体中。且先辨性者疏者。疏云于自他罪至隐藏为性者。以自造作诸罪恐他人知。他人知者便失财利。今恐失财利名闻。故即身中有罪。便隐不忏也。自言清净故。故言恐失利誉隐为性也。第二辨业用者。疏云能障不?悔恼为业者。解云此亦是两重业用也。即此?正障不?。是别业用也。以?此罪多时。便自悔恨言。苦哉苦哉也。我谓名利?此罪不忏。便生悔恨也。上来略释体业也。第二广解业用者。疏云谓?罪者至不安稳故者。解云即一生造罪不忏又不教他人知后临死时思忆。昔日我造此罪。我今命终。必须受苦果也。便悔云。我昔日不□忏此罪。既我有罪。应入地狱。作是思惟已。便起悔恼不安稳也。可知。自下第三二师解释者。今疏中是第二师义也。第一师义者。论云有义此?痴一分摄。论唯说此痴一分。故不惧当苦?自罪故。意云以是痴一分。故即迷闇前境。即不惧当苦。所以?罪。唯是痴分摄也。第二师云。此?是贪痴分摄。即疏云贪痴一分为体。至恐失利誉?自罪故者。若是不惧当苦。即是痴一分摄。所以?罪。若是贪一分摄者。以贪他财利名闻等。即恐失利誉亦?罪也。亦是贪一分摄即前言不惧当苦者。是痴分也。后言恐失利誉者。是贪分故。可知。上来有三。初略辨体业。二者广前业用。三者二师解释。三文不同。总是正释。上来有二。初标次释。二文不同。总是第四辨?讫也。
自下第五辨诳者。分二。初标。二正释。且初标者。疏云五诳者是也。可知。二正释者。于中分二。初略释体业。二者广释前文。且第一略释体业中。先辨体性者。问曰。此诳体性如何。答曰。疏云谓诳利誉至诡诈为性者。解云即为名利故。便作诳。诳他一切人。我解佛法事业也。即自身中实元德业。谓求他利故。便矫诳他憍者。不实之义。言诡诈者。即是憍设虚伪之称。即谓自身无德诈伪有德。故名诡诈也。即是诈现有德也。谓求利誉故。次辨业用者。即有两重业用也。疏云能障不诳是一重耶命为业。是两重业用也。若有诳者。即不诳不起也。以相违故以能障不诳。是别业用也。言耶命为业者。以诳他人得他财利者。皆是不正命。故名耶□也。即耶命食等。有人解云。邪见于意业同□转名耶命也。今言耶命者。以诳他矫。设方便作诈伪言。取他财帛名耶命。亦名不净财。若依显扬。亦有五业也。上来略释体业也。业二重广前文者。分二。初重广前体性。二者广前业用。三者显所依。疏云憍诳者至不实者。即出体业耶命事故。此释业用也。贪痴一分为体者。是显所依也。三段不同。且初第一辨体性者。疏云谓憍诳至不实者。意云谓求财帛故。便憍诳他人。心怀非意异谋之计数也。即便诈现精进之仪行。此诳事也。多现不实以诳他故。次辨业用者。疏云耶命事故以诳他得财帛者。皆是不正命。名为耶命事也。以作种种谋计取他财帛故。所得之物皆不净物也。故名耶命事□□知。第三显所依者。疏云贪痴一分为体也。即□诳他人求他财故。是贪分也。以作方计诳他故作异谋者。是痴分摄。即对法。云。贪痴二法与诳为所依者。与唯识同也。可知。上来三假总是广解前文。上来有二。初略辨体业。二广前文。总是正释。上来初标。次释。总是第五辨诳讫也。
自下第六辨谄者。分二。初标。二释。且初标者。疏云六谄者标也。可知。第二正释者。分三。初略辨体业。二者从谓谄者至正教诲故。是广前体业也。三者显所依故。疏云贪痴一分为体是也。三段不同。且第一略释体业中。先辨体性者。疏云谓誷昌他至险曲为性者。解云谓谄故便誷昌前人。即种种言语矫设方便掩拓前人。言险曲者。捡者即不定名。曲者不直之义。为誷他故。即□□论云。欺彼人故或陵誷于他也。如罗网网于飞□□时。盖却誷可思之。此是体也。二辨业用者。有两个业也。疏云能障不谄是一个业。正教诲故。是两个业用也。即此谄与不谄敌相违。若谄起时正障不谄也。言教诲为业即能障他正教诲也。可知。第二广前体业者。旦广体者。疏云谓谄曲者。至为取他意者。解云谓誷昌他故便曲取他意。或烦他情故。即意望他者好也。以求财故。言语曲顺他人故。便矫设方便。遂他意取。故言为取他意也。或顺己所求故。即曲顺时宜也。可知。次重广前用者。疏云或藏己失至正教诲故者。解云谓此人行谄曲故。即不堪任为师友也。亦不堪任为朋友也。以此人贪名利行于谄故。且非正教诲以行谄。即非正道理。故非正教诲也。可知。第三显所依者。疏云贪□一分为体也。可知。上来有三。初略辨体业。□辨体业。二显所依。三段不同。总是正释。上来有二。初标次正释。二文不同。总是第六辨謟讫也。
自下第七辨矫者。分二。初标。次正释。且初标者。疏云之矫者是也。可知。第二正释中分三。初略出体业。二者广前业用。三者显所依。旦第一略辨体业中。且先出体性者。疏云于自盛事至醉傲为性者。解云言自盛事者。或有官位。或财帛。或身品端正。即于世间有兴盛之事。便心生恃赖高举不见前人。此是醉傲也。如醉人相似也。问曰。与慢何别。答曰矫由染自法慢者。陵他。对法云。随策利之事谓长寿年等。亦有矫举也。可如。第二辨业用者。有两个业用也。疏云能障不矫是一个业用。依染为业。是两个业用也。若矫起时与不矫敌体□□言能障不矫也。言染依为业者。即有此矫者。□□染为所依也。即因此有染法生。故名染依为业也。可知。第二广解业用者。疏云谓矫醉者。生长一切染法故。意云即有此矫者。即一切杂染皆得生长。以于自盛事染生染着故。即耽醉憍逸故也。即诸染因此而生。故言生长一切杂染法故也。第三显所依者。疏云贪痴一分为体也。可知。上来三初略出体业。二广前业用。三显所依。三文不同。总是正释。上来有二。初标。二正释。两段不同。总是第七辨矫讫也。
自下第八辨害者。分二。初标。次释。且初标者。疏云八害者是也。可知。第二正释中分三。初略释体业。二者广解业用。三者显所依。今且第一略辨体业中。先辨体性者。疏云于诸有情心悲无愍损恼为性者。解云以有害故即于有□□损恼故。故名无悲愍也。若是不害者。即是悲□□摄。今言害者。即无悲愍也。以损恼故。即瑜伽五十□于灭道谛。亦起损害。即此害亦缘无漏法生也。此约俱此害说。即是修道中修所起害也。即通小乘亦有此。唯约有情说为正义也。第二辨业用者。有两个业用也。疏云能障不害是一个也。逼恼他故。即是两个业用也。即此害起时即正障悲悲无量量即是不害也。以敌体相违故。既有于害。便逼恼有情故。无悲愍也。即与不害相翻而说也。若依显扬说。此害亦有五业也。可知。第二广解业用者。疏云谓有害者。逼恼他故。解云即此害能损恼有情支节也。令他不安乐。故名逼恼也。可知。第三显所依者。疏云嗔一分为体。以不全即断命故。但有一分损支节故。是嗔分为体也。上来有三段。总是正释。上来有二。□□。二释。二文不同。总是第八解害讫也。
自下第九辨嫉者。分二。初标。次正释。且标者。疏云九嫉者是也。第二正释者。分三。初略辨体业。二者广辨体业。三者显所依。且第一略辨体业者。先辨体性。疏云徇自名利至妒忌为性者。解云此言徇者。是人边作者。是求也访也。若是半死边作者。是即是死也。即求自名利故便不耐他荣也。即见他人有荣盛富贵安乐或有出世荣事者。即是所从得胜功德法即通有为无为也。于此上生嫉妒也。若是天摩等即于无漏法起嫉忌故。或世人于名利上妒他人故即心□妒忌。为嫉体性。问曰。何名妒何名嫉。答曰。缘他正法名嫉。缘他荣乐称妒。玉篇云。害贤名嫉。害色□妒。可知。辨业用者。疏云能障不嫉忧戚为□□。亦有两重用也。若有不嫉即是喜无量也。若□□□妒死时。正障喜无量。故名正障不嫉也。以嫉□□即事事不如他便生忧戚也。显扬论云。能障□□□□也。即显扬第四四无量中喜无量是不嫉。是□□为体也。可知。第二广解体业者。先广前体者。疏云谓嫉妒者闻见他荣。有二。一者见他人有三学士业。生忧名嫉。二者见他荣乐心。不欲名妒。玉篇云。害贤曰嫉。害色曰妒。广前业用者。疏云深坏忧戚不安稳故。意云。既忧戚已即自不安稳也。可知。第三显所依者。疏云嗔一分为体。可知。
自下第十辨悭者分二。初标者。疏云十悭者是也。二正释者。分三。□略辨体业。二者广辨体业。三者显所依。且第一略辨体业先出体性者。疏云耽着财法至秘悭为性。意云财法者即妻□□盛事财帛等名财也。若是教理行果。皆名□□□。即于财法上不能舍。故名悭。言秘者涩也。藏□□者惜也。以耽着故即便秘悭。是悭体性也。言□□用者。疏云能障不悭鄙畜为业者。解云若有不悭者。即□□施。施与一切人物也。名为布施。今既有悭即正障于施行也。故名能障不悭也。言鄙畜者。鄙者恶也。即鄙恶故。畜者畜积。集积集异名也。即名鄙畜为业也。可知。第二广解体业者。先广前体性者。疏云谓悭吝者。心多秘涩。解云以有悭故。便秘涩不布施也。即鄙吝悭涩不能惠舍。故名悭也。次重广业用者。疏云畜积财法不能惠舍也。第三显所依者。疏云贪一分为体也。若□□实论说。有五种悭。一住处悭。二家悭。三施悭。四称赞悭。五法悭。且住处悭者。于己住处生悭念。故言我独住令我自在不用余人。此有五种。一于未来诸比丘不欲令来。二于已来诸善比丘□□责恚故。三者欲令早去。四藏僧施物不欲与之□□□僧施生我所心计为恩德。此人于彼苦有法中□□不能舍。何况自身所有之物。此人于解脱终无有□也。第二家悭者。于往还家生灯想。故言我于此家。常独入出。不用余人。设有余人者。即令我最胜也。亦有五种。一白衣有不吉事。与彼同忧。二彼有利益与同喜。三喜白衣有胜事。四断彼余人令不得施也。五生于彼家为厕中鬼也。第三施悭者。于他物生悭吝想。令我于此。独得施物。余人不得。设令与之而复过于我。此亦有五。一常乏资生。二令施主不得福。三令受者不得财利。四毁訾善人。五□常忧恼。当生地狱等。设生人中。贫穷下贱等也。第四称赞悭者。于他称赞。生悭吝□□独赞我。莫赞余人。设赞莫胜于我。亦有五□□余人心生忧动。二毁訾善人。三自高卑他。四□□□名。五于未来百千世中无有净心。第五法□□□正法中生悭悕想。令我独知十二分。教莫令他□。设令他知莫胜于我。又自知义秘而不说。过有□。□所生常瞋。二常愚痴。三多怨。四退失圣胎者□。□智惠不生王诸佛。怨贼障法眼故。六善人□□十无恶不造断佛种故。上来小随讫也。
自下第二□中随二数者。文分为二。初解无惭。二解无愧。
今且□别辨无惭者。分二。初标。次正释。且初标者。疏云□惭者是标也。可知。
第二正释中。分二。初略辨体业。□者广辨体业。且略辨体业中先出体者。疏云不□自法轻拒贤善为性者。解云此无惭缘自法生也。自即自身法。即自身中善法也。即不顾自身□善法故。遂轻拒贤善人及法也。此出体也。第□□□用者。此有两个业用。疏云能障碍惭是一个□□□是别业用也。生长恶行。是通业用也。以与愧□□长恶行故。所以名通业用。且别业用者。若有无惭□时正与惭相违。以正对惭与无惭故。是别业也。以□法不能障他惭故。唯有无惭能障碍也。若依显扬论□□无惭有其五业。一者能障碍惭。二者能障菩提□深。三者损自他。四者趣恶道。五者增长无惭。故此□□能障碍惭。是显扬五业中第一业也。下言生□□者。是即余四业也。可知。上来辨体业也。第二广辨体业中先出体者。疏云为于自法无所顾者。轻□贤善者。解云即不顾恋自身中。疏胜法故□轻贤人拒善法也。可知。第二重广前业者。疏云不耻过恶。能障碍惭。生长诸恶行故。意云即□恶事亦不着耻人也。此是通相也。非前相□□。别相者即能障碍惭是别相也。既若有□□者。即诸恶行皆得生长也。以无惭。是不善□□可知。上来有二。初略辨体业。二广辨体业。□文不同。总是正释。上来有二。初标。次释。总□是第一辨无惭。讫也。
自下第二辨无愧者。分二。初标。疏云无愧者是也。可知。
第二正释中。分三。初略解体业。二者广重解体业。三者二师解释。且第一略辨体业中。先出体者。疏云不顾世间崇重暴恶为性者。解云世间者即缘他法□也。即有此无愧故。便不顾世间人诃责也。亦不顾他刑戮故。所以崇重暴恶之人也。即崇□□重恶法也。言暴者。即卒暴之人也。恶即一□恶法也。即不顾世间诃猒故。所以崇重恶□□法也。是无愧之体性也。辨业用者。有两个。一者别业用。二者通业用。且别业用者。疏云能障碍愧□□业用也。即唯有无愧。独能障碍愧。余法不能□他起。故名别业用。若通业用者。疏云生长恶行者。是也。以无惭亦能生长恶行。以共有故。名通业用也。若依显扬论说。无愧亦有五业。一者能障碍愧。二者能障菩提涅槃。三者损自他。四者趣恶道。五者增长无愧也。此?中言能障碍愧。是彼第一业也。言生长恶行者。是余四业也。可知。
第二广重释体业者。先正出体者。疏云谓于世间无所顾者。崇重暴恶者。意云即不顾世间诃猒。亦不顾世间刑戮故。便作诸不善事。崇重常行不善之人也。可知。次重辨业用者。疏云不耻过罪。能障碍愧。生长诸恶行故。意云即作诸□□亦不羞耻。此不耻过罪。是通相也。若别相□□障碍愧是别相也。既有无愧者。从此一切□□恶行皆悉得生也。上来第二广解体用也。
自下第三二师解释者。亦是会违文也。且第一古师问曰。此不耻过恶。为是无惭。别相为是通相。第二师答。疏云不耻过恶。是二通相也。意云此不耻过恶。是无惭无愧之通相也。以共有故。古师云。若言通相者如何诸圣教中说不耻过恶。是无惭无愧之别相。即是对法文也。
下第二师有三段。一者会教。二者难古师。三者解行相。且第一会教者。汝古师言。诸圣教中说不耻过恶。是二别相者。疏云会了故诸圣假说为体也。意云即约无惭无愧。皆有不耻过恶故。即假名为别相也。理实是通相也。何以即无惭以□自法轻拒贤。善为别相。无愧即以不顾世。即□□重暴恶为别相也。即非取不耻为别相也。□□□处说取不耻为别相者。但是假说非实说也。□□故诸圣教假说也。可知。第二难古师。于中有四难。一者□无差别难。二者不俱生难。三者非实有难。四者不遍恶难。且第一体无差别难者。汝若言不耻过恶。是二别相者。即无惭无愧。俱以不耻为体者。即应无惭即无愧体。即应是无惭也。以一种是不耻故。即应二法体无差别也。论云若执不耻为二。别相者。即应此二体无差别也。即应苦乐□受亦应同体。何以以苦乐二受。但以领纳故。既乐一种领纳。即应苦受体即是乐受耶。既若逼迫适悦二体别相者。即此无惭无愧亦尔。量云无惭无愧是有法。应别有自体性。宗中法。因云。俱有不耻过恶故。同喻如苦乐二受。苦乐□俱有领纳故。即苦乐二受各有别体。此□□□愧皆皆有不耻故。亦如二受各各有别体也。若业□二受俱有领纳者。师应二受者即应苦受□是乐也。若尔者即苦乐有何差别也。既若二□俱有领纳。领纳是二受通相。于中苦受即逼迫。乐受即适悦。即二受各各体别。今无惭无愧皆有不耻过恶者。明知亦是此通相也。第二不俱生难者。亦如苦乐二受。以二受俱以领纳故。即苦乐受不俱起也。若有苦受时。定无乐受也。以苦乐相违故。今既无惭无愧同不耻过恶者。即应不俱生也。以同是□耻相故。若令无惭无愧俱起者。明知。二法别有自相。非不耻。等为别相也。古师救云。我虽以不耻为二。别相亦同时起也。即所缘境不同故。所□同起。即无愧缘。世间力无惭对他说。即缘□□□以自他境不同故。亦得同时起也。由此□□□□实有难也。若汝古师云。所缘不同。即无惭□□法力。对世间力。有异故。说同时起。说无愧。缘世间□自法力。亦境不同。所以同时者。即是相待而□也。以待自他立有差别。即应无惭无愧体无实也。如长短等。量云无惭无愧是有法。应非定有故宗。因云。相待立故。同喻如长短等。可知。古师又救云。我不相待说。但前后起。亦得是实有也。由此有第四不遍恶难。汝古师若言前后起者。即无惭无愧不遍恶心也。以有无惭之时无无愧故。即互不遍。□何名中随遍不善耶。上来四难总是第二难古师也。
自下第三解行相者。即古师云。若言不耻过总是通相者。即未审别相如何。论主答云言别相者。即无惭以不顾自法轻拒贤。善为□□□愧即不顾世间。崇重暴恶为性。是别相□□□□。若尔者亦不遍恶也。若有善境至时。即起□□□□便轻拒同时。若无恶境至。如何亦有无□崇重耶。答曰。疏云不善心时随缘何境至无有□起失者。意云但有一善境至时。皆起得无惭□□也。若于自法力。轻拒贤善时。毕有崇重暴□□义也。若不顾世间。崇重暴恶之时。早有轻□□善之义也。即正崇重暴恶之时。即是轻拒□善。贤善之时。无本是崇重暴恶也。不必事□有二忆。一时至方起无惭无愧。但随有一境至□即起得无惭无愧也。疏云故此二种但遍恶心□缘不异无别起生也。问曰。此无惭无愧二法。于六释中如何相摄。答曰。疏云此上二随并无六释也。可知。上来有二。初别辨中随。二者二师解释会□。□文不同。总是第二辨中随二数讫也。
自下第三辨大随者。疏云分八如文也。后七未至今。
且第十三辨不信者。分二。初标。次正释。且初标者。疏云十三不信□是也。可知。第二正释中。分三。初略辨体业。二有两□□释前文。三者从不信三相下是染净相翻也。三□□不同。且第一略辨体业中。先正出体者。疏□□实德能不思乐欲心秽为性者。解云实□□三是不信之境也。不忍乐欲。是不信之因□□。即于实德。能上不忍不乐不欲也。心秽者。是不□□体性也。即翻信中深忍乐欲。心净为性也。故□不忍乐欲。心秽为性故。次辨业用者。疏云能障净□随依为业者。解云。若有不信起时。即正与信相违故令信不生也。言随依为业者。即此不信与□□为所依也。即有懒隋故。即是懈怠非精□□□有不信为所依故。便懒隋也。与懒隋为□□□。是不信作用也。若依显扬论说。不信亦有五□。□□能障净信。二者能障菩提涅槃。三者损自他。四者趣恶道。五者增长不信者。此略辨体业也。第□□解前文者。疏云谓不信者多懈怠故。意云。若□□信即有懈怠。以与解怠为所依故。以懈怠即□□堕也。既若不信佛法。便行恶事。起诸不善□□懈怠。故云多懈怠。故可知。第三染净相翻者。□不信三相翻信应知者。意云。言不信三相者。□□不信实。有谓。于诸法实事理中。不信忍□。即不忍者非胜解也。即与疑品相应也。或于不□事印忍者。是不信之果。即此不信于四谛。理事皆不信不忍也。二者不信有德。谓于三宝□净德中不信乐故。三者不信有能理。于□□□世善不信有力。能得能成。不信诸善。不□□□故。即由有不信于实德。能不忍乐欲。即翻□□信也。可知。问曰。于六释中何释如何相摄。答曰。□云此无六释也。不可言不即是信等。上来有三。一者辨体业。二重释前文。三者染净相翻。三文不同。□□是正释。上来有二。初标。次释。两段不同。总是辨不□□也。
自下第十四辨懈怠者。分二。初标。二正释。且初第一标者。疏云十四懈怠者是标也。第□□释中。分四。初略辨体业。二者有两句。即重释前文也。三者从于诸染事至无信不信者。□通外难也。四者摄归六释。且第一略辨体业□。先正出体性者。疏云于善恶品修断事中。懒堕为性者。解云。于善品修时。亦懒隋于□□即断时亦懒堕。即不能修善断恶。故□□□为性也。可知。次辨业用者。疏云能障□□□□□为业也。解云。以懈怠故。正障精进也。以□□□行善事故。即令他精进不起。故名能障精进。□增染为业者。既有懈怠故。即一切染法皆得□□。即滋长染法。故有此业用。名为懈怠也。□□显扬说。此懈怠亦有五业也。可知。
上来第一辩体业讫也。第二合释前文者。疏云。谓懈□□滋长染故。意云。若有此懈怠者。即滋长□□染法增长也。以名不善勤也。可知。
第三通外难者。外人难云。若言于善品不修即名为懈□者。即于不善染品而策励者。虽不修善。于□品。而能勤行。亦非懈怠。应是精进所收。答曰。疏云于诸净而策勤者。亦名懈怠也。问曰。何以□名懈怠。答曰。疏云退善法故也。虽然□□□事理合名精进。以退于善品故。名懈怠也。□□□名退善即名懈怠者。若于无记事而策勤□□□懈怠。亦是精进也。答曰。疏云于无记中至是欲□懈非别有体者。意云。此亦非是懈怠。亦非精□也。但是别境中欲及胜解也。是无记勤故。即无□惭怠之体性。以是无记故。下疏自解云。如于无□□无信不信者。此于无记事起印忍者。亦非□□□染。亦不可名信。不可名不信。即无信不信。但是无记也。即于善品增猛修者。名□进。于恶品勤修。以退善心。亦增盛故。即名懈□也。第四六释分别者。懈即是怠持业释者。□懈是用。怠是体。将用就体。体能持用。名持业释也。上来有四。初略辨体业。第二重广前□者。答外难四者。六释分别四段总□□□上来有二。初标。次释。二文不同。总是第□□□□讫也。
自下第十五辨放逸者。分二。初标。次正释。□第一标者。疏云十五放逸者是也。可知。第二正释中有五段也。初略释体业。二者从谓由懈怠至非别有□□。是现显所依也。三者从虽慢疑等至遍策法□□答难也。四者染净相翻者。疏云推究此如不放逸□□也。五者六释相摄也。五段不同。且第一略辨体业者。□出体者。疏云于染净品至纵荡为性者。解云。□□品不能修。于恶品不能防。但纵恣荡逸。故名纵荡为性也。次辨□□者。疏云能障不放逸。增恶损善。所依为业者。□□即放逸起时。正障不放逸也。以不防恶法。故名□恶也。以不修善品。故名损善也。即增恶损善。是□放逸业用。若依显扬论说。放逸亦有五业□□。可知。上来第一略辨体业也。第二显所依□□□四法功能而建立放逸也。问曰。四法者何□□□□。谓由懈怠及贪嗔痴。问曰。有何行相即□□□功能名放逸。答曰。疏云不能防修染净品法总是□□非别有体也。但是四法不防修功能假名放逸也。□□无别体性也。可知。第三答外难者。外人难云。□□法有不防修之用即名放逸者。即慢疑等亦□□□功能。何故不依慢疑等。立放逸耶。下答中分□□句是牒难。次二句正答。后二句即显贪嗔痴□□四法之胜用也。且牒外难意者。疏虽慢疑□□有此能。即离此慢疑。亦有不妨修功能。问曰。□□不立放逸。正答者。疏云而方彼四势用微劣□即。而者助句也。方者比也。即此慢疑不防修功能势用。比他四方。即势用劣也。问曰。何以劣□□法。答曰。即是四法胜能也。疏云障三善根□□□□。即此四法能障三善根。能障遍策法也。□□□等以无此功能故。即永立放逸也。此第三答□□。次第四染净相翻者。疏云推究此相如不放逸□□云即反显不放逸行相也。以不放逸是三善□□精进四法防修功能。假名不放逸。即信惭□□即有防修功能。比他四法功能。势用劣故。但□□上立不放逸也。今此放逸即是四法上不防□□□立放逸。即反显行相如不放逸也。此是染□□翻第五六释分别者。疏云放即是逸。持业□□。解云。此疏文作持业者。有似错也。若言持□□将用就体能持。即名持业。今放逸二法□是用故。即不可将用持用。成持业耶。应无□释也。上来五段总是正释。上来有二。初标次□。□文不同。总是第十五辨放逸讫也。
自下第十六辨惛沉者。分二。初标。次释。初标者。疏云□□□者是也。可知。
第二正释中。有三师解释。且第一师解者。于中有二。初出体。二者辨业用。且出体□。疏云令心于境无堪任为性者。此第一师意云。□□惛沉是假。但依诸烦恼。无堪任者。是惛沉□□虽此诸烦恼无堪任相。即无别惛沉相也。□□□烦恼为体性故。即一切烦恼无堪任。上□□□□以令心心所。皆无堪任故。言业用者。即□□□业用也。一者别业用。二者通业用也。且□□用者。疏云能障轻安也。若轻安起时。即今□□调畅安和。今既有惛沉起时。即正违轻安□生也。以余法不能障他轻安。唯是惛沉能障□安故。是别业用也。二者通业用者。疏云□□舍那为业者。解云。即此毗钵舍那。是梵□□□观品也。即能障观为业。此无漏观等□□□烦恼亦能障。故名通业用也。若有惛沉□□故无轻安之用。又无智惠观察之能也。问曰。如□□诸烦恼无堪任。故名惛沉。言是假非实耶。□□对法论云。依诸烦恼。上皆无堪任。义说□□此是假非实也。
第二辨第二师义者。论□□□惛沉痴一分摄。论唯说此是痴分。故□□惛沉亦无别体。但依痴上立。是假非实□。以何知之。答曰。瑜伽论说惛沉即是痴分□□知惛沉依痴分故。
第三护法义者。即□□是也。即于疏中。分为四段。初立自义。二者会第一师义。三者难第二师。四摄归六释。且初自义者。疏云惛沉别相谓瞢重。解云。即□惛沉别有自体。以瞢重为相也。瞢谓□□□□谓沉也。即[示*(弓/一)]迷之相也。言惛者是□□□□者重也。即此瞢重是惛沉体性。名为别□□□。此惛沉是实非假。有空自体故。疏云惛沉□□谓即瞢重也。此第一立自义也。
第二会第一师义者。前第一师云。若尔者如何对法说□□□烦恼无堪任。假名惛沉耶。正会云。彼对□□□烦恼无堪任为惛沉者。是即今俱时心□□□堪任故。亦不是惛沉。自体是无堪任也。□惛沉但取瞢重为别相也。
第三难第二师。□云第二师义。若言自有体者。即如何瑜□□云惛沉依痴分立。是假非实。故知是痴□摄也。下正难者。疏云。此与痴相有差别者。解□此惛沉行相与痴下相似。故云有差别也。□□行相似有差别者。行相如何。答曰。疏云□□□□迷闇为相至下而非迷闇者。解云此痴行□□□迷闇为相。即正障无痴也。即不是瞢重故。即□□迷闇而非瞢重也。此惛沉即是瞢重为相。正障轻安□□是迷闇为相也。即此惛沉与痴所对亦别。即行□□异。即迷闇瞢重有差别也。即疏文分明也。故□□□相有差别也。即瞢重为惛沉别相也。
第四摄归六释者。瑜伽论说。是痴分者如何。护法云。是□□□非即依痴也。以行相各别故。第四摄归六□□。疏云惛即是沉。持业释也。以惛是用。沉是□□能持用。名持业释也。可知。上来有四。初立自义。次会第一师义。三者难第二师。四者六释分别。四段不同。总是辨议法正义也。上来有三师不同。总是□释。上来有二。初标次释。二文不同。总是第十六辨惛沉讫也。
自下第十七辨掉举者。分二。初标。次正释。初标者。疏云十七掉举者是也。可知。第二正释中有三师解也。此疏文中但是后二师义□。□第一师义者。论云。有义掉举贪一分摄。论唯说此□□分故。意云。此掉举唯依贪分立。是假非实也。□□□何得知。答曰。瑜伽显杨对法。皆言唯贪分立故。□□□依余法立也。既依贪。即是假。无别体性也。即□□□□便有掉动也。行相可思之。
次辨第二师□□□□初难前。二者申自义。三者会违文。且第□□□师者。即此掉举非唯贪分立。以是遍染心。故□□□贪分者。即有嗔无无贪。应无掉举。即不遍□□故。应非大随摄。以大随皆遍诸染心故。方成大随□随也。第二申自义者。分二。先正出体。二者辨业用。初正出体者。疏云令心于境不寂静为性者。□□说成遍染义故。即依诸烦恼不寂静。共□□□□掉举也。何以知之。即五蕴对法皆言不寂静□□□故掉举离一切染。无别体性也。即依一切烦恼。□□不寂静义说。名为掉举也。又唯识论云。又掉举□谓不寂静。即是烦恼共相摄故。即离此诸烦恼□□相故。言业用者。疏云能障行舍奢摩他□□□。解云。此有两重业用。一者能障行舍不□□□□。即正与行舍相违也。以行舍即寂静为□□□□即是不寂静为相。以相违故。故云能障□□□奢摩他为业者。即梵云奢摩他。此云止也。□□□定之异名。定即专一掉举。心不专一。即是障□□业也。第三会违文者。前师难云。若言依诸烦□者即如何。大论及对法等。皆言唯依贪一分摄□正会者。答曰彼论言依贪分立者。以掉举□□分体殊胜故。所以偏说依贪分也。若据尽□□□□诸烦恼不寂静。功能共相假名掉举也。□□□□云。虽依一切烦恼。假立而贪位增。且说贪□□□□不相违故。上来第二师义讫也。
从次辨第三师□者。即是谁法义也。于中分三。初辨自正义。二者会违文。三者摄归六释。且第一申自正义者。疏云□□□相谓即嚣动者。解云。言□□□□者掉动也。或掉是嚣也。举者动也。即此□□□掉举之别相是实有体也。唯识论云。有□□□别有自性。遍诸染心。如不信等。非说他分□□是实者。即别有自然。以嚣动为体性也。第二会违文者。前师云。若言不依非是假者。即□□五蕰对法等二论皆言掉举是诸烦恼不□静共相立掉举。即以不寂静为相耶如何。口释□□者。疏云令俱生法不寂静故。意云。□□□□□□诸烦恼但令掉举。同时心心所不寂□故。即□是掉举自性也。又瑜伽论说。掉举非世俗有者。□是实有也。即世俗有二。一者对无为说一切有□□世俗二者以对实说假。亦名世俗也。今言非□□□者。但非是假。故知以嚣动为自性也。第三摄归六释者。疏云掉即是举。持业释也。以掉□□□是体。即将用就体。体能持用。名持业释。□□□□为正义也。上来三师解。总是正释。上来有二。初标次释。二文不同。总是第十七辨掉举讫也。
自下第十八辨失念者。分二。初标。次正释。且初者□□。疏云十八失念者是也。第二正释者。于中分三。初略辨体业。二者广前业用。三者显所依。且第一□辨体业中。先辨体业。二者广前业用。三者□□依。且第一略辨体业中。先辨体性者。□□□□□缘境不能明记为性者。解云。即正念□□即不□明记以与念痴分上立。故即不明记也。令失正念□以不明记。今既无正念者。即不明记善事等故。□□为失念也。可知。第二辨业用者。疏云能障正□□□□所依为业者。解云。既以失念即起得散乱。□□□乱为所依故。是失念之业用。又能正障善正□□□□念不生。皆是失念。障令不起。故言能障正念□□□略辨体业也。第二广前业用者。疏云谓□□心散乱故。意云。以失念故即起得忌念。忌念□□□得散乱也。故云心散乱故。可知。第三显所依□□有三师解。此疏文中唯是第三师正义也。即三师中。且第一师义者。即失念唯依染念立也。问□何以知之。答曰。对法论云。失念是烦恼相应念□□□是依烦恼起也。解云。由念与烦恼俱□□。所以□□唯依染念为失念体也。若念不与烦恼□□□□不名失念也。此念若与烦恼俱时即与失念□□性也。故知但依染念一分立也。第二师义者。□念是痴一分摄也。问曰。何以知之。答曰。瑜伽论□□分者。是痴等流性故。故是痴一分摄也。□□第三辨护法义者。分四。初难前师。二者申自义。三者会违文。四者与六释相摄。且第一难前师者。□难第一师义。此问云。汝第一师定言念□□烦恼俱否。第一师答云。念常与烦恼俱生也。护□□□念唯缘过去曾习境。今烦恼即通缘三世□□。若烦恼缘未来及现在时。即如何与念俱耶。□□缘未来事故。故知念不定与烦恼俱也。若念□□去时与烦恼俱念上立失念。若缘未来事时□□念即何为失念体也。第一师云。设尔□□烦恼缘未□□起念无失念者何失。难曰。若尔即失念不遍染。□□烦恼缘未来是染心。故必令与失念俱也。若□者。即失念不遍染心也。若成遍染义者。即缘未□□念者。即此失念。俱依痴一分。为体也。如何前师□□□痴分耶。次问第二师者。问曰。汝第二师如□□□痴分立失念。第二师答曰。失念唯依痴分□□□通缘三世法故。故知失念依痴分得立也。又□□□即唯识论云。有义失念痴一分摄。即瑜□□此失念是痴分故。即依痴立也。护法难云。□□师若唯依痴立者。即有违教之失也。以对□□云。失念依烦恼相应念立为失念。如何唯依痴□□。若第一师唯依烦恼俱时念者。即不遍染□□瑜伽论文也。即前二师皆有过失也。前二师□□过失也。前二师一时问曰。若尔者即护法□。□法与失念为体。此第二申自义者。护法□□。疏云有义失念念痴一心为体者。解云。即念□□痴及依烦恼同时念为失念。体以成遍染□□违教无前二失也。可知。第一师难云。若尔□□□何对法但言。烦恼相应念立失念不□□□立若痴上立者。此文如何通会。第二难□□□□言取烦恼同时念上立失念者。即瑜□□□□依痴分立者。即如何通释耶。即是下□□□违者。疏云由前二文影略说故。意云。瑜伽□□□说一边以互影说。故对法唯说依染念□□即影取痴分也。瑜伽唯依痴分者。即影取□□依染念也。即二论互影取略而说。亦不相违□。第一师又云。如何言互影便令痴分摄耶。以□□言唯染念不言依痴分。故即不遍染心亦□□□。答曰。疏云论复说此遍染心故。意云瑜伽论□□失念于八遍染者。即须依念痴一分方正也。□□□痴分立者。即不遍染心。如何于大随大中摄□□遍染心义者。即须依念痴一分立也。故论□□□遍染心也。第二师言。若依痴分即可然。若□□□□即如第七识无念故。但有痴即第七相□□□□依如何有念耶。护法答云。依多分说此□□□□痴立也。即第七名少分。前六名多分也亦□□□事须定依念痴但依多分说依念痴一□□□次第四摄归六释者。疏云失之与念至持□□胜者。解云。此意有似相违释者。似有理也。□□□是念以失劫正念。故名失念□□失与念是相违也。若言持业者。即失是用念□□名持业者。有似无理也。即念是明记失者。□□□记以无此明记之法。名失念。即持业义□□也。亦应细思之也。上来有四。初略辨体业□辨体业□□所依。四者六释相摄。四段不同。总是正释□□有二。初标。次释。两段不同。总是第十八辨失念讫也。
自下第十九辨不正知者。分二。初标。次正释。□□标者。疏云十九不正知者是也。可知。
第二正释□□□有四。初略辨体业。二者重辨业用。三显所依。四六释分别。且第一略辨体业中。先出体者。疏云□所缘境谬解为性者。解云。即所缘境错行□□□为谬解。即迷于前真境。有错谬故。名不正□□。外道煞马祠天。以求福故。此是不正知也。以谬□。又如殊屈摩罗。取千人指。求生天等。皆名不□□□谬解为性也。次辨业用者。疏云能障□□毁犯为业也。意云。若若。有不正□□时正□□相违也。以能障正知不起。是不正知业用也。□毁犯者。即错行乱学多犯戒故。或毁于正知□行故毁犯为业也。可知。
第二广前业用者。疏云□正知多毁犯故。有此不正知。故便毁正教□□故可知。
第三显所依者。于中有三师。辨□□□第三师义也。前二师在疏外也。且辨□□□者。论云。有义不正知慧一分摄也。即是□□体也。此惠是烦恼相应。慧名为染慧。即□□知体。但是染慧非是烦恼也。问曰如何知□。答曰。对法论云。是诸烦恼相应慧。故言慧一□□也。不依痴分故。第二师云。此不正知。但是痴□为体。即瑜伽论云。依痴分摄故不依慧。如何□□言依慧体立也。第一师云。瑜伽□依痴□□□即体非痴分也。但依慧一分为□□也。第二□云。汝前师定言不正知。依慧分立者如何圣□□无想定外道世共说彼有定无慧耶。即无想定□定即不正知。不正知。依于何法而立也。以无想定□□故。又愤恚天通眼相观时。但有定。定者是等□□□无有慧。即起嗔之时。便觉眼相观。即是染□□□知以无慧故。即不正知。依何而立也。第一□□□□时无不正知者。亦有何失。第二师难云。□□□不正知。不成遍染义也。前师云。设不遍染□□难云。即违瑜伽论文。瑜伽论文言。八遍染中□正知故。故知不正知。是遍染心遍染心者。即须□□立不依慧立也。故知瑜伽五十五云。说此不正□痴分。故第三护法义者。分三。初难前二师。二者申自义。第三会违文。且难□□者。汝第一师。若言唯依慧分立者。即违瑜伽□十五文。彼论云。此八遍染中。有不正知。不正知□染心故。若唯依慧。即不遍染心故。即瑜伽论文痴一分摄。如何前师唯言依慧也。即违瑜伽□□第二师。若言唯依痴分立者。即违对法□□不正知。依诸烦恼。同时染慧为体。如何唯□□□□痴者。即违彼论文也。即前二师二各□□□□失也。第二申自义者。疏云有义不正□□□一分摄者。解云。即不正知依慧及依痴一□□□第一师难云。若尔言依慧痴立。如何对□□唯依慧立耶。又第二师难云。若言依慧者。如□□伽云。唯依痴分摄也。
第三会违文者。护法□□。疏云由前二文影略说故者。意云。若对法言□□□□者。即影取瑜伽痴分也。若瑜伽依痴□□□影取对法依慧也。即二论□□而说。□□相违故。故言影略说也。第一师又云。说唯□□□遍染心亦有何过护法答者。疏云论复□□遍染心故。即此不正知。是遍染心所摄故。所□□伽论说是八遍染摄。上来有三师义。总□□□依讫也。
自下第四六释分别者。疏云□□□□以无离合义故。不可言。不即是正知□□□□不不是正知。此无离合六释不摄也。上来有四。总是正释。上来有二。初标。次正释。二文不同。总是第十九辨不正知讫也。
自下第二十辨掉举者。分二。初标。次正释。且第一标者。疏云二十□□者是也。可知。
第二正释者。于中分二。初辨体用。二问答。且第一辨体用者。有二师辨。且□□□解分二。初略辨体业。二者重辨业用□。且初第一略辨体业中。先辨体者。疏云□□所缘令心流荡为性者。解云。言流荡是□□体也。依三不善根上假立。问曰。如何知之。答曰。□法五荡集。皆言是三分位故。今言令心流荡□贪嗔痴驰流之时。名流荡。故即缘境之□□恼乱。或缘东西南北。心皆散乱。即于境上□□□令心心所流荡也。即流谓驰流。荡谓□□□流荡也。非别有散乱体故。故令心流荡□□也。次辨业用者。疏云能障正定恶慧所□□□者。解云。有此散乱之时。令定不生。以定□□心故。此散乱心不定有躁扰故。歒体相违。故□□□正定也。言恶慧所依为业者。有此散乱□□□染慧是此散乱也。可知。上来第一略辨体业讫。第二重辨业用者。疏云谓散乱□发恶□□□有散乱时便恶慧得生。可知。
第二□□□者。疏文分二。初申自义。二会违文。且申自义者。疏云散乱别相即是躁扰也。意云。此散乱□□。实有别自体性。即以躁扰。为散乱体性。□□能别障三摩地故。所以散乱是实有也。若□□何能别障正定耶。故知别有自体也。第二会违文。护法云别有自体者。如何对法说散□□□□痴三上流荡功能立散乱也。故知是□□□根上流荡为散乱体性也。护法会者。□□令俱生法皆流荡故。意云。但是散乱令同□□皆流荡故非即流荡。是散乱体也。即此流□□散乱通相也。令散乱别相者。即躁是扰□□□云。对法言是三分者。但是彼三不善根□□□故即非依三法立也。如无渐等非彼摄□□□云散乱是有法定实有自体宗。因云。□□□流性故。同喻。如无惭等。可知。故知散乱□□实体性也。此第二师为正。上来二师不□□是显别体用也。
后次第二问答差别者。□□分四段也。一者总问答者。疏云问掉举何□□□令易缘者是也。二者答难者。疏云虽□□□□□暂时住者是三结遍染心者。疏云故掉举乱俱遍染心是也。四者摄归六释者。□散即是乱。持业释者。是也。四段不同。
且初总问答者。初问。次答。且问者。疏云问曰。掉举□□。意云。此掉举散乱。以行相稍相似故。所□□□即此二法何别。此问可知。次答者。□□□□易解。此令易缘。解云。掉举即易。解即□□□若散乱即易缘心一境多。即行相有异也。□□□障心为业。散乱即障定为能。即止与□同也。若约能障二法行相即差别也。问曰。□掉举易解。名心多境一。答曰。即此掉举缘□□□时。即一境体故。即作种种解心。故即名□□□□。是易其解心也。即不易所缘境。此名□□□□易也。如一青境止作种种青解。即名□□□解也。言彼者是前来已说。故说为彼也。□□者。即散乱。散乱即易缘。即一心境多即易□□境名易缘也。即如一个心。便缘青黄赤白□□□境也。即一个心缘得一切境。以躁摄故。便□□□境也。即此是缘易非解易。由此作四句□□。一者解易非缘易者。即断是掉举□□□常乐我净之解。或缘一青境。便作一切青□□□□也。二者缘易非解易者。即是散乱缘。青黄□□□也。等心即是一故。即不易解。以境多故。名□□也。即前念缘香后念缘味。即于诸境上皆□□多境也。三解缘俱易者。即是强思计度心□□□□是也。四解缘俱不易者。即是任运心缘□□□□念缘青境。后念亦是缘一青境。即心境□□□□。
上来总问答。第二答伏难者。有两复次答难。且第一复次□□□□难者。如六识中一念缘心如何有易解□□。岂有一念中能作易解。易缘耶。即一念作□□不成易缘。亦不成以一念故下。正答者。分二。初□□□答且沉答者。疏云虽一刹那至有易义。□□虽一刹那缘无易义。故令言解缘。无易解者。即是□□云。虽一刹那缘者。即是掉举缘者。即是□□□虽一刹那解缘二法无易。义者即于□□□□而说有易义。故以一念中解缘二□行□□□说也。即于相续多念。亦有易义也。以相续显□□□解缘二法有易义故。即疏中言。虽一刹那□□易者。且亦牒外难词也。更言易于相续有□故。即是通也。此沉答也。次正答者。外人又难云。若□□□有易解易缘者。即一念中无易缘应非□□□有易解易缘。方成掉散故。故知第一念□□□□易缘者。即应解缘二法非遍染心。即第□□□散乱掉举故。答曰。疏云染污心时。由掉乱□应念念易解易缘者。意云。即此掉散二法念□□易义也。以性是易解易缘也。设尔一念中亦有易义。即是遍染心故。但有染心时。即此□□□易解易缘也。此正答也。上来有二。初沉答。二答。二文总是第一复次答伏难也。第二复次□□者。先难云。若散位可说有。定□□染心持以掉散。若□□□□无掉散。若有掉散应不成定。若定□□□。即须有此二法。以是遍染心。故下答有二。初正答次□成。且第一正答者。疏云或由念定等力所□□□。意云。由有正念制伏掉举易解也。由定□□□易缘也。即有此念定之时。暂时折伏其□□□□体亦非无也。若言粗着行相即无。若□□□□之本性是易义也。若无染心时。即不□□□□心时设有念定制伏者。亦有微细易□□□义以体性是易义故。犹如何等下。举喻者。□如暂猿猴有暂时住者即如猿猴被系□□手脚虽系不动即心意。皆是躁动之物也。□□□□性是嚣掉动之物即粗相。即无亦有微□□□也。可知。上来第三辨不起法也。
第三结遍染心者。疏云故掉与乱俱遍染心者。若无念定□□□心时。皆有此二也。若是染念染定时。亦有□□□以行相微细故。以是遍染义。故有染念定□□□□散也。可知。
第四六释相摄者。疏云散□□□持业释者。以散是用。乱是体。以用显体。□□□用名持业也。上来有四。一者总问答。二者答伏难。三者结遍染义。四者六释分别。四段不同□□也。上来有二。初辨体。二问答差别。两文不同。□释上来有二。初标次释。二段不同。总辨掉举也。上八段不同总是辨大随讫也。
上来有□□小随。次中随。后大随。三段不同。总是别辨也。□□有二。初总辨三随。二别辨三随。二文不同。总是□□□□。上来有二。初总标举数。二随标别列。二文不同总是大文第五辨随烦恼讫也。
自下第六辨不定四者。疏云述曰第六文也。分二者一者□□□数。二者是随标别列。所以言文□□文不同。且第一总标举数者。举文如何□□□。四者是总标也。言四者是举数也。□□标别者。论云。一睡眠至伺者。疏云述曰□□也。分四如文。
且第一辨睡眠者。分二。初标。次正释中分四。初略辨体业。二重解体性。三者显□假实。四六释分别。且第一略辨体业者。疏云□□□□在昧略为性者。解云。言令身不自在□□□睡故摇动。亦不觉故。以极闇昧不明利。□□者□也。略者小也。唯是意识无解前五识□□□昧略。即令身不自在也。可知。辨业用者。□□□□为业者。解云。即是障毗钵舍那为业□□□□有此睡眠。故令观心不生。正障观品□□□□也。可知。
第二重解体性者。疏云□□□□身不自在。即解前令身不自在也。心极闇□□□□故重。解云。前昧略为性也。以梦意识□□□。无前五识。唯意识。故名一门转也。非无□□□也。唯于意根门转故。不于五根门转。故名□□□也。即梦意识同时相应心所亦有也。即□□□□也。亦不妨常有遍行等心所也。此中意□□□□□显意识故。可知。
第三显假实者分三。一者显实。二者辨假相。三者举例重显实性。且初□□者。问曰。如何名昧略。答曰。疏云昧简在□□□悟时。令显睡眠非无体用者。此有三种□□此梦中意识。即双简定散。明了意识□□□不字简定中独显意。定中独显意。以极明□□□□也。言略者。简散明了。散明了意识□□□根门转。或独显者。亦明利故。即此梦□□故。简二位意识名昧。略为性。是睡眠之□□□□定中唯意识以明利故。散位有多。故□□六识皆有非也。故言昧简在定略别悟时。□□即昧者闇也。略者少也。问曰。若取意识□□睡眠名心所者。即将何为心王耶。答。假借□□□为心所。意识为心王也。应细思。即此□□□以睡眠之体性。故言令显睡眠非无体□□□□意识名有心睡眠。名为实睡眠也。□□□者。即假名为睡眠也。若准小乘说睡眠□□□今言非无体用者。遮小乘义也。此上显实。
二者辨假相者。疏云有无心位立此名者。解云。□□□圣教说有于无心位。亦名睡眠。此唯是假□□□□说五位无心中。此无心睡眠是假。睡眠亦□□□经部师义。即执睡眠无体。但是□□□□□□总聚上立大乘。解云。此无心位。是假睡眠。□□睡眠者。即是有心也。以无心位似有心睡眠□□故。即触尘中收也。问曰。有心睡眠是实□□相如何下。举例重显。实体者。疏答云。如余□□□相应故。解云。以实睡眠是有心故。非假心□□□摄。故名有心也。以与心相应故。说是有心□□□□喻如盖缠等法。是心所法。即有心故□□□□此重释前非无体用也。言盖缠者。即□□□盖缠有八缠。问曰。五盖者何。答曰言五□□贪欲盖。二者嗔恚盖。三者惛沉睡眠盖。□□掉举恶作盖。五者疑盖。间曰。如何名盖。答曰。□□。盖者。是覆恶心令善不转。即是盖义也。问□□□□盖者。即覆于何法名为盖。答曰。由贪□□□界。于染法上起令欲故。即于□□上是□□□复他乐出家者。名贪欲盖也。问曰。□□□□□□□□嗔障觉起耶行。故名盖也。问曰。惛□□盖覆何法亦名盖。答曰。此能盖覆于定慧明了□□定不显。名为盖也。四掉举恶作盖。能盖覆定□□□生故。即正障明利专注法。故行舍不生。亦名□□□盖即障信智不生。名盖也□。□□可知。即总束五盖能障三位法也。三位法者。□□□□者。二者修正行者。三者人定正修正举□□□三位法名为盖也。若盖因缘故。亦名为盖。□□是因缘。即凉风饮食温耎等。是盖缘也。即□□法故。可知。解八缠者。俱舍偈云。缠八无惭愧。□□□□□眠掉举与惛沉或十加忿覆。若言□□□□□□覆二法也。且明八缠者。分二。初列名。二□□□障法。且列名者。一者惛沉。二者睡眠。三者。
百法论显幽钞卷第七末
此卷亦首尾共欠。不可知何本矣。私案。恐是百法论题幽抄第七末。释论云一贪二嗔乃至不定四者。一睡眠之文也。捡本文钞所引。彼钞三本云。二禅以上借三识。不借鼻舌识(云云)。四本云。诸识互用(云云)。此释前五识也。又五末云。前七识望第八。亦互为因(云云)。又云。论应说此品疏所缘缘一切位中有无不定(云云)。又七本云。此七识四分何能熏(云云)。又云。诸法于识藏(云云)。又云。第六缘过末。熏种否(云云)。以上诸文。总释八识诸门也。又同七卷云。乐欲为精进依(云云)。此释善位中信心所也。次七末云。苦受无分别。为是无分别。为复分别(云云)。又释曾受境四句(云云)。此解释烦恼随烦恼之诸行也准如上引文。则此抄三本至七本。广释八识及五返行善位心所毕矣。依此思之。今此本即是当七末也。然而本文抄所引之文。应在于此次乎。
明治四十三年八月念三日 定胤和南