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有。能取亦空。了知内识。及所变相。互不相离。如幻事等。名知实智。问何故诸法名义各别寻求。名义自性。及与差别。即合观察。
名义相异。故别寻求。二二相同。故合思察。
谓名义二种。一自性同。二差别同。故合名义二种自性及二差别。合为观也。
依明得定。发下寻思。观无所取。立为燸位。谓此位中。创观所取名等四法。皆自心变。假施设有实不可得。初获慧日前行相故。立明得名。即此所获道火前相。故亦名燸。
明得是定。寻思是慧。故名为发。唯观所取。名义四法。但自心变。实不可得。犹获慧日。定名明得。道火前相。故得燸名。即初位也。
依明增定。发上寻思。观无所取。立为顶位。谓此位中。重观所取名等四法。皆自心变。假施设有。实不可得。明相转盛。故名明增。寻思位极。故复名顶。
前明得定。依下寻思。此明增定。依上寻思。顶者极义。转盛名增。余文易见。此第二位也。
依印顺定。发下如实智。于无所取。决定印持。无能取中。亦顺乐忍。既无实境。离能取识。宁有实识。离所取境。所取能取。相待立故。印顺忍时。总立为忍。印前顺后。立印顺名。忍境识空。故亦名忍。
印前所取无顺。后能取无名。为印顺定。于前顶位。无所取中。决定印持。于中上忍。无能取中亦顺乐忍。然此忍中总分三品。下品忍者。名为印忍。印所取无故。若中品忍。名为乐顺。乐无能取。顺修彼故。若上品忍但名印顺。印能取无。顺观彼故。故合三忍。名印顺定。忍者智也。与印顺俱定。名印顺定。境识相待。境既是无。识体宁有。故印顺忍。总名忍也。印顺定者。印前所取无顺。后能取无。故名印顺。此三品忍。忍境忍识。皆悉是空。故俱名忍。第三位也。
依无间定。发上如实智。印二取空。立世第一法。谓前上忍。唯印能取空。今世第一法。二空双印。从此无间。必入见道。故立无间名。异生法中。此最胜故。名世第一法。
见道相邻。故名无间。能所二取。皆印是空。异生中胜。名世第一。第四位也。
如是燸顶。依能取识。观所取空。下忍起待。印境空相。中忍转位。于能取识。如境是空。顺乐忍可。上忍起位。印能取空。世第一法。双印空相。
总释上位。燸顶可知。然三忍内。中忍之中。顺乐忍可者。顺乐后位。上品之忍。顺无能取。余文易知。
皆带相故。未能证实。故说菩萨此四位中。犹于现前安立少物。谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除。带相观心有所得故。非实安住真唯识理。彼相灭已。方实安住。
释颂文也。心上变如。名为少物。此非无相故名带相若证真时此相便灭相者。即是空所执相。有依他相。名空有相。谓有空相。是彼唯识真胜义性。由有此相。未证真理。灭空有相。方证真故也。
依如是义。故有颂言。
菩萨于定位 观影唯是心 义想既灭除
审观唯自想 如是住内心 知所取非有
次能取亦无 后触无所得
摄论颂也。菩萨于定位者。显非散位。观影唯是心者。观内心境。离心非有。即在燸位。义想既灭。除审观唯自想者。唯有内心。此在顶位。以上总是燸顶二位。如是住内心知所取非有此二句。下忍位。次能取亦无。中上忍位。合此三忍。俱印二空。即世第一法。以时少故。从忍位说。后触无所得。即是道位也。
此加行位。未遣相缚。于粗重缚。亦未能断。唯能伏除分别二取。违见道故。于俱生者。及二随眠。有漏观心。有所得故。有分别故。未全伏除。全未能灭。
言相缚者。即是相分。缚见分等。粗重缚者。为有漏随眠烦恼习等。此位菩萨未断二缚。唯能伏除分别二取。以彼二取违见道故。若俱生取及二种子。未令除灭。未得无漏。有所得故。有分别故。
此位菩萨于安立谛非安立谛。俱学观察。为引当来二种见故。及伏分别二种障故。非安立谛是正所观。非如二乘唯观安立。
胜仿经说。有作无作二四圣谛。无作圣谛即非安立。有差别名言者。名为安立。无差别离名言者。名非安立。安立者施设义。此位菩萨若不作二观者不能引。彼真相见。二种生故。亦不能伏。二乘者故。然非安立。正所观也。
菩萨起此燸等善根。虽方便时。通诸静虑。而依第四。方得成满。托最胜依。入见道故。唯依欲界善趣身起。余慧猒心非殊胜故。
初修燸等四善根时。通前静虑。若成满位。要依第四。托最胜依入见道故。然所依身必是欲界。善趣身者。色无色身。彼之猒心非殊胜故。欲界恶趣。彼之慧心。非殊胜故。显扬十六颂云。极戚非恶趣。极欣非上二。唯欲界人天。佛出世现观。
此位亦名解行地摄。未证唯识真胜义故。
若唯摄论。四地所收。此位亦名解行地摄。
次通达位。其相六何。
释第三通达位。此问起也。
颂曰。
若时于所缘 智都无所得 尔时住唯识
离二取相故
举颂答也。
论曰。若时菩萨于所缘境。无分别智都无所得。不取种种戏论相故。尔时。乃名实住唯识真胜义性。即证真如。智与真如。平等平等。俱离能取所取相故。能所取相。俱是分别。有所得心戏论现故。
此略释颂意。若于此时。无分别智。缘真如境。都无所得不取相故。不取者无能取执。戏论相者。无所取相。观真胜义。名无所得。尔时乃名实住唯识。能证之智。所证真如。俱无二取。故名平等。以彼二取分别心生。此无分别。故无二平。
有义此智二分俱无。说无所取能取相故。
释智二分。有三师别。此初师亦俱无二分。摄论第六说此智品。无二取故。
有义此智相见俱有。带彼相起。名缘彼故。
第二师云。二分俱有。带彼相起。有相分名缘彼。故有见分。此标宗也。
若无彼相。名缘彼者。应色智等名声等智。若无见分。应不能缘。宁可说为缘真如智。勿真如性亦是能缘。故应许此定见分。
破前师也。破无相分云。无似境相。名缘彼者。应此色智等名。此声等智。此色智等上。无声等相故。破无见云。若无见分。应不能缘。向说此智。名缘如智。或真知性。应是能缘。许见分。而能缘故。
有义此智见有相无。说无相取。不取相故。虽有见分。而无分别。说非能取。非取全无。
第三师云。有见无相。大论七十三说。此智品无相取者。不取相故。名无相取。虽有见分。而无分别。故言无取。非分无也。既无相分。何名缘彼。
虽无相分。而可说此带如相起。不离如故。如自证分。缘见分时。不变而缘。此亦应尔。变而缘者。便非亲证。如后得智。应有分别。故应许此有见无相。
此缘真智。挟带真如之体相起。故名所缘。非带相分。影像而起。名缘于如。不离如故。举喻明之。自证分等。缘见分时。非带彼相。名所缘故。此无分别。与后得殊。故必无相。若有相者。应同后得。非亲证故。
加行无间。此智生时。体会真知。名通达位。初照理故。亦名见道。
释位名也。从加行位更无间隔。根本智生。名为见道。见即是道。体者通也。会者达也。照理名见。其义易知。
然此见道。略说有二。一真见道。谓即所说无分别智。实证二空所显真理。实断二障分别随眠。虽多刹那事方究竟。而相等故。总说一心。
下释见道。二种差别。一真。二相。真见道者。即以根本无分别智。而为其体。实证生法二空。实断二障。虽多刹那者。若一心见道。以无间解脱并一胜进。名多刹那。总名一心。非无间中有多念也。
有义此中二空二障。渐证渐断。以有浅深粗细异故。
有二师释。此初师也。二空渐证。二障渐断。以理有浅深障有粗细故。渐证断也。
有义此中二空二障。顿证顿断。由意乐力。有堪能故。
第二师云。二空顿证。二障顿断。前加行时。意乐俱断。故入观位。不别为三。故知断证必无前后。
二相见道。此复有二。一观非安立谛。有三品心。一内遣有情假缘智。能除耎品分别随眠。二内遣诸法假缘智。能除中品分别随眠。三遍遣一切有情诸法假缘智。能除一切分别随眠。前二名法智。各别缘故。第三名类智总合缘故。
此释三心相见道也。非安立者。所谓真如如前已说。内遣者。唯缘内身。而遣假故。有情假者。先计有情。皆妄所计。但有由心。似有情现。谈其无体。名之为假。缘智者。谓能缘心。即缘内身为境。遣有情假之缘智。下皆准知。然今此中人法二障。各分上下。粗者为上。细者为下。合为四类。然二粗者。各别除之。以智犹弱。未双断故。若上品智方能双断。此即随智。说为耎等。耎者下也。初智名耎。次智名中。胜前劣故后智名上。于断见惑。此智最上。然初二智未能殊胜。别缘内身。除我法假。第三心。断。其智上品。广缘内外。若我若法。故三别也。前二别缘。故名法智。后一总缘。名为类智。前智类故。
法真见道。二空见分。自所断障。无间解脱。别总建立。名相见道。
法者法则。放学为义。真见道中有二空见分。虽亦有自证而不法。彼亲缘如者。即乃放故。就见分中。有无间解脱。随自所断障。有四见分。就无间道中。人法二见分。各别法故。有初二心。解脱道中。人法二见总法故。有第一心。显无间道断。或别故。故别法也。显解脱道。证理同故。故总体之。是故论言。别总建立。名相见道。
有义此三是真见道。以相见道缘四谛故。有义此三是相见道。以真见道不别缘故。
有二师说。初师云。此三品心。是真见道。以相见道不作三心。缘四谛故。第二师云。是相见道以真见但总缘。如何得别缘。以为三品也。
二缘安立谛有十六心。此复有二。
下明十六心相见道有二。此初标。
一者依观所取能取。别立法类十六种心。谓于苦谛有四种心。一苦法智忍。谓观三界苦谛真如。正断三界见苦所断二十八种分别随眠。二苦法智。谓忍无间。观前真如。证前所断烦恼解脱。三苦类智忍。谓智无间。无漏慧生。于法忍智。各别内证。言后圣法。皆是此类。四苦类智。谓此无间。无漏智生。审定印可。苦类智忍。如于苦谛。有四种心。集灭道谛。应知亦尔。此十六心。八观真如八观正智。
言所取者。为即谛理。言能取者。缘理之智。法忍法智。缘理为境。观所取也。类忍类智。缘前智品。观能取也。苦谛四中。一苦法智忍者。苦者苦谛。法者即彼证苦谛教。智者所为。加行道中缘苦法。智。忍者无漏忍。忍前苦法智也。此苦法智忍。观苦下。知。能断三界见道二十八种分别随眠。欲苦有十。上二界苦。苦各有九。以除真故。三界合有二十八也。二苦法智者法。
注成唯识论卷第十七
传闻。此注依 御物古抄本。实稀代珍籍也。书中摘录述记要文。加以补释。而不见涩滞之迹矣。盖非禀承基大师衣钵人。奚能致之。然未知作者。恐非东域传灯诸宗章疏二录所载崇俊注成唯识论二十卷之残阙欤。行文酷类法华玄赞决择。又如释三种退屈下云广如余释。似让决择所明。兹应续藏编纂者请聊记私见。徐待后学之是正云。
明治四十二年七月
南都法隆学问寺 佐伯定胤