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●论第九
若有三性(至)即唯识实性。
述曰。第二释有识无性不成难也。若有三性不离识者。何故说言皆无自性。答中有二。颂标。故广释故。此初也。
论曰(至)总说无性。
述曰。释中有二。别释故。总结故。释中有三。三颂别故。此释初也。但无性言以为密意。非三无性。彼了义故。枢要。
云何依此(至)故此不说。
述曰。释第二颂。枢要云。自然有二。一无因自然生。二自然常为因。举此遍摄无因恶因。滥第二者。测云。恐此第三滥第二故。颂不说也。基云。胜义无性有二。恐滥第二圆成无性。
此性即是(至)故说实性。
述曰。释第三颂。即广第三无自性也。显扬第六。大论六十四说。世俗有四。一世间世俗。如军林等。乃至广说。今初胜义望初俗胜。乃至第四胜依空诠故。彼后三俗。为此初三真。更立第四一真胜义。委细简择。如显扬第六记。言真如者。真简初性。如简依他。名法界等。如对法第二释。
三颂总显等。
述曰。第二结也。
如是所成(至)唯识相性。
述曰。大段初辨唯识境。已下明行果位中有二。总故。别故。此初也。问有三谁意者。问能入人。于几位者。问所经位。如何悟入者。问入方便也。言相性者。二疏云。前二十四颂。明唯识相。次有一颂。明唯识性(此［所］应然。三性颂中。第三圆成亦实性故。是故随应取前真俗性相)。言熏习所成者。基云。已种解脱分善。即由三慧无漏种增。非必新生方名为成。测云。法尔名本性住。新熏种子名习所成。信前名性种。信后名习种(此解并取有漏种子)然仁王等。习初性后。由习成性。故不相违。测约资粮。明退不退。自有两释。一云。十信已去。并无退义。摄大乘云。坚固心进即十信故。华严颂云。即信坚固不可坏故。然本业初。十信第六名不退者。翻译家错。彼经第二。除不退心加舍心故。鹙子欲入第七住退。起信论会非其实退。但令初学懈怠者怖。又仁王云。十善菩萨如轻毛等。准此会释。一云。十信前五皆有退义。仁王信位如轻毛故。舍利子退如前会故。然摄论等约多不退。虽有两释。后解为胜。四十七云。解行菩萨或退舍故(此中得失如本母释)。复出二义一云。十信并皆有退。以是外法异生摄故(证师存此经分明故。论未定故。然信第六。不退布施一行。非也。论有梵本。后重译故)。此约信不退。智论初地名阿毗?。约证不退。瑜伽八地名不退者。约烦恼不退。故不相违(依此疏意。内法异生。放逸［往］恶。第六信前)。
初资粮位(至)犹未能伏灭。
述曰。第二别中有五颂。四唯识行。一唯识果。此初行也。于中有二。标故释故。此初也。
论曰(至)烦恼障种。
述曰。释中有二。别释颂故。位修行故。初亦有二。略解故。广释故。此初也。测云。谓从十信故。发深固心。至回向终末顺决择已。过种姓住。入第一僧祇。基云。即摄论云。坚固心升进。名三无数初。谓四十心皆是此位。然彼已前。或八万。六万。二万。十千万劫等。皆不入此位(此违教理如本母释)。前二种性。名为因力。佛出世等。名善友力。信解大乘。名作意力。杂修福智名资粮力。如摄大乘第六广说。言号住外门者。问。若尔何故华严第九十住品颂云。第四生贵真佛子。从诸贤圣正法生。有无诸法无所著。舍离生死出三界(文)。彼第十解十住初心颂曰。清净妙法身。应现种种形。乃至具现八相成道。基云。第四住中伏缠无明。不造恶业。云出三界。定当能出。非时已出。又此十住。亦有小分。依有漏定。能现八相。初发心住。分得十力。学十法故。不违多住(若依此疏。许初三住有造恶业。以退分故。然违起信住实无退。摄论第七坚固心进。终无退成为僧祇。若初六住实为退分。应有第七始八僧祗。今解十地因故。信等各十。生贵既属第四地因。彼出世故。依果说四。初发心住虽初地因。依生佛家而证法身。说妙法身八相成道)。问。华严第十颂十住言。除灭诸烦恼。永尽无有余。云何此言未伏二取。基云。彼经不依耶教所起不共无明伴类尽说。缘起经云。内法异生不放逸者。我不说为无明缘行故。因自分别。不无相应。无明等者。此位能伏。今说不伏。谓因耶教所起及俱生等全分而论(此意自力劣故先伏。教力虽疏强故伏。然缘起云。内法放逸。亦除一种不共无明。所余无明发非福等。宁知十解未伏由教不共无明。今谓如下二障粗现。虽有伏者。而于细者未能伏故。华严约粗伏尽无余)。证云。十住亦得永伏。即缘起说。内法不放逸不失念者。发福不动。唯随眠发。即依此人。华严伏尽。若未伏者。失念皆起。相应无明。此说未伏(其位云何。因位勤修。有伏［来］伏［不应］道理。不同地上故意力故。若十解下虽有未伏。上必伏二取现者。何劳加行位修方伏。非加行伏唯所知障。下云。此位学安立等。以伏分别二种障故。然十解位多修生空。应如上位。且约烦恼。粗现行故。说伏无余)。诸能所缘名为二取。我法二执名彼之取。此取习气附识如眼。释第二义。测云。此能增过如睡长身。基云。如人喜眠眠即滋多。
烦恼障者(至)名所知障。
述曰。第二广释。逐难释故。于中有五。体名故。识俱故。三性故。释难故。伏断故。此初也。百二十八者。见断总有一百十二。修十品故。
此所知障(至)皆容引起。
述曰。第二识俱烦恼已了。偏明所知。因破异计。谓安慧等。八有法执。故三因破。如佛地论。分别力劣。不能执故。乃至法空观初起时。此识应断。障治违故。基云。无离烦恼别起执故。故数与彼烦恼等同。范及观云。理有别体。今依。测云。法数多少。第六一切。第七本四及大随八。五识本三及中大随(设有别体［下］中数尔。于此得失如第五记)。
此障但与(至)亦是有覆。
述曰。第三三性无痴等者。遮善相违故。如璎珞经。善心有不善。是外道义故。有伏难言。知障无记。何不善但。故论解云。烦恼障中。此障必有。性虽无记。处不善故。测云。所知障宽。烦恼障狭。谓有所知而非烦恼。如生空时。末那心品。及第六识异熟生障。基疏亦同。此宽通细。烦恼所缘。必是法故。烦恼唯粗。有法执时。非必有故(不同前云。无离烦恼。别起法执)。观云。不善同体。所知亦尔。理无一心通不善无记故。寂云。罗汉所起法执烦恼。分别劣不重种。证云不尔。虽在不善。恒无记故。唯望三性分为二性。若言不善。望谁说耶。二无记俱。何妨二性。准佛地论。罗汉法执亦熏种子。而同体类(后解为胜。所知不感苦异熟故。罗汉法执具能熏义。无［执亦俱。今约］简处故)。枢要云。理实威仪工巧。与所知障。法执亦俱。今约孤行。言非彼俱(若尔异熟生亦应尔。然不顺论故。若无记缘威仪等。必无执等)。
若所知障(至)慢无明等。
述曰。第四释难。胜鬘经中立五住地。一无明住地。谓即一切所知障种。是现行依。名为住地。二见一处住地。诸谓分别。烦恼种子。一时顿断。故名一处。三欲爱住地。欲界俱生诸烦恼种。烦恼种爱闰胜故。总名为爱。四色爱住地。色界俱生诸烦恼种。五爱住地。无色俱生诸烦恼种。依此问答。如文可知。
如是二障(至)未能伏灭。
述曰。第五伏断二现行者。基云。伏烦恼时。此俱法执。亦不起故。名伏法执。非别起伏道。或见道加行智故(虽断烦恼。所依犹行。且如末那相应法执。何伏能依。必伏所依)。二粗现行者虽有伏者。测云。增上邪见不共无明等已伏故。如缘起云。内法放逸除不共故。基云。因耶思者皆伏。因耶教者未尽(此难如前)。
此位未证(至)所修胜行。
述曰。大段第二位修行中有二。行体性故。练磨心故。此初也。言亦是解行者。如顺决择。此亦是故。言通相皆二者。如诸论说?相助故。别相二门。初依智论。后依瑜伽。如次冠性及依用故。四十三说。六度唯自利。四摄利他故。自利等取禅支十不共法等。利他等取神通大悲等。
此位二障(至)修诸胜行。
述曰。第二练磨。测云。三慧精进为能练体。福智等行为所练体(此能所练体应无别)。我法二执。为能退性。郭云。闻思两慧。为能练体。引他例己。比量智故。所练有三。一自乘种好。二初发大心。三菩提分法。以菩提心。觉分佛果。如次为果。如三十五云。何名持。一菩萨种姓。名堪任性持。二最初发心。名行加行持。三菩提分法。名大菩提持。由彼有能。能修诸行。满菩提故。此所治者。唯所知障。横思量故(此亦不然。种子无现修行用故。四十心位曾已发心。非发初故)。今解。能练体者。慧俱精进。正翻退故。所练。即如菩萨地云。菩提心以决定希求为行相故。即此为果。兼通一切。正治懈怠能退性故。有古德说。三练皆在十信初心。有说。初在十解。发心始故。次在十行。修行始故。后在回向。向菩提故。今三藏云。始从十信。至回向终。皆有此三(十住初五言有退者。舍愿行故。此中退屈但怯弱义。非实退舍)。此中初者。测云。菩提难得退。二诸难行难修退。三涅槃难证退(何初［劫］智。最后怯断。同怯果地。无由别云。菩提转依。各通智断。瑜伽对法。有诚文故。如何同执。初智后断)。基云。广者无边。大者无上。深者难测。远者时长。第二难修退。第难证退。圆满佛果即转依也。功德修故(此意初者。总怯因果。时长等故。后二别怯。因果别故。今存此解)。能练行中引别他己证者。彼已证。我亦丈夫者。己意乐者。愿自信欲堪修施。他粗善者。有障善感当乐果。况无障善不得不尔(如世亲论第七广说)。
次加行位(至)非实住唯识。
述曰。第二位中有二。标故。释故。此初也。
论曰(至)世第一法。
述曰。释中有二。结前生后故。正释颂文故。此初也基云。对法庄严皆言。已过第一无数大劫。即初僧祇满心修故。测云。此地诸师。取解不同。一云。过一僧祇。第十回向。未入初地。中间达分。圣说已过初无数故。虽解行地。而是初地近方便故。属第二劫。如初近分属上界故。然本业云。四十二贤(三贤。十圣。等觉妙觉)摄贤圣尽者。属前属后。义亦无失。一云。属初僧祇。十三住中。第二解行。瑜伽既说是初劫故。又四十八云。谓经第一无数大劫。方乃超过胜解行住。然言已过初无数者。多分过故。然此后释。诸说不同。一云。四善如次配四十心。如梁论云。如须陀洹道前有四方便。菩萨亦有四方便故。谓四十心(常法师释)。一云。十解为暖。十行为顶。第九回向为忍。第十回心为第一法(述法师也)。一云。十回向终心更开四善根(??法师也)。大唐三藏。意存后解。虽初地方便。而初别地。如金刚心。非佛住故(谓初二说。违对法等。已过初劫方修暖。其梁论文。真谛语故。后解即顺本业经云。四十二贤圣摄则尽)。
此四总名(至)无加行义。
述曰。第二正释中有七。此初名义也。初地现观是真决择。此顺彼分。或因义顺。解脱分求果发心。此近求证加功劳故。
暖等四法(至)合思察。
述曰。第二行相。于中有二。总故。别故。此初也。言寻思等者。审决二位。分为寻思。及如实知。依伽四十八。寻思唯有漏。实智通十地。故彼论记。广辨此四。如三十六。对法摄论虽智为体。望决名寻。言此四离识及识非有者。此四有二。所取四种。离识非有。能取四种。即识非有。以四种门。遣二取故。基云。此中唯观妄情所执。能诠所诠。唯意言性。意言之中。依他文义不说无故。不尔颠倒依他是有。观为无故(即义林云。俗是真家俗。真是俗家真。有俗亦有真。无真。亦无俗。故非遣依他而证圆成实。勿假想观不入真故)。言二二相同者。名与义二。自性虚同。差别虚同。故二寻思。二二合观。即三十六云。于彼名事。或离相观。或合相观(四行相别如本母释)。
依明得定(至)世第一法。
述曰。第二别释。四善行也。明得是定。寻思是慧。如无性释。此定创得无义智明。故言明得。其能依慧名暖善根。观依他四皆自心变。假设有二。性自差别。如所计实。不可得也。如庄严论第二云。通达分位。由解一切诸义。唯是意言为性。则了一切诸义悉是心光时名。善住唯识(解云。顺决择位。由前资粮。解一切义皆是意言。今丁心光。光者影)。譬如攒火。为暖前相。此智亦然。真智前相。余一准此释。定慧名。三藏云。具论世第一法一观。随义立名。观能所取。唯似无实。尔时圆成当心现故。亦得名为三性无性。唯识无我等。小圣回心。有所知障。亦名异生。故世第一。
如是暖顶(至)后触无所得。
述曰。第三属当颂文。基云。心上变如。名为小物。此非无相故。名带执相。有依他相。名空有相。彼相相者。即是空。所谓此相。是真如相(若尔唯有初二性相。何故标云心上变如。解云。见所执无即如相现。犹如穿壁。虚空现故。如显扬云。彼二我无即是二无我有。又佛地论。明遍计言。心所现无。依他起摄。真如理无。圆成实摄。是则所执空影。名变如相也)。证云。要出观位。谓胜义性观中现量。不依此解。上忍第一虽无后散。从多分说。带相同故。测云。三藏二解。一云。同前假有依他。实无遍计。名空有相。一云。四位观中。二取空相。与相分空。不一不异。无别体故。有无别故。空唯所缘。而不名缘。当心现相。名所缘缘。如青等上长短等色。无实体故。非所缘缘(遍计空相与真如影。不一不异此中意也)。言有颂者。摄论第六。有教授颂。如分别瑜伽说(分别瑜伽弥勒所说。可两卷计)对法十一云。薄伽梵妙善宣说(范云。慈氏即佛。故言佛说。证云。慈氏论中。引佛经颂)。颂分为四。初二句暖。次二句顶。次三句忍。基云。世第一时。多从忍位合说。最后一句入真见道。广如无性世亲释。
此加行位(至)全未能灭。
述曰。第四对治障门。相粗重缚如第五记。测云。今言粗重。唯取种子。此位分除无堪任故。基云。一切有漏不安隐性(初师为胜)。基云。自证分等。缘见分等。有义非缚。非外取故。有义为缚。不明净故。相貌缚心名为相缚。非必相分。经说所取能取缠者。通内分故。证云。见有三输。亦了如幻。是见分能。故唯相分。二疏云。此位全伏分别现行。俱生小伏。故未全伏。见修二种。全未能灭。
此位菩萨(至)唯观安立。
述曰。第五明所观境。据实生空有非安立。略故。真如非因果故。诸真见道非安立故。然今随诠一切法空名非安立。一切生空总名安立。故法空诠。是正所学。
菩萨起此(至)非殊胜故。
述曰。第六所依门。显扬十六说。现观何所依。静虑不依无色。无色慧劣故。基言。不依中间。论说三依五依生故。彼无明利无漏道故。测云。第一百云。九地能尽漏。既能断惑。起四善根。入圣何失。然似根本总言五依。菩萨前三通依四禅。上忍第一。唯第四禅。故彼现观唯第四禅。余慧厌心非殊胜者。恶趣慧非胜。上界厌非胜。故无初入。如显扬等。此说初入。渐悟不尔。色界通心不断烦恼。虽无胜厌。入现观故。
此位亦是(至)真胜义故。
述曰。第七配住中。第二住也。摄论等言解行摄故。
次通达位(至)离二取相故。
述曰。第三位中亦二。摄故。释故。此初也。
论曰(至)亦名见道。
述曰。释中有二。总故。别故。此初也。不取种种戏相者。基云。无能取执(非也。有漏善心。亦无执故)。测云二释。一云。有漏见相。名为戏论。虚妄分别故。一云。无漏后得。亦名戏论瑜伽说彼有论故(以后为胜。根本智故)。三义意者。基云。初者识体合如??然无取(若尔何法非根本智)。中者无分别影与真极似后者。伽七十三。既言无相取。宁无见分。亦言不取相。可无相分。带如相者。挟带体相。名所缘缘。非带影像若尔心王应名缘所不现彼影挟带起故。此亦不然。非所虑故。正智不离真。而内证分。不离见证。
然此见道(至)有堪能故。
述曰。第二别释中有三。真相别故。现观摄故。道胜利故。初中有二。真故。相故。此初也。二中初义。如下三心真见道说。虽前后断。而束三界故。五十九说。顿断非渐。瑜伽五十八。显扬十七等三心文。即此证也。后义虽顿。三心究竟。一无间。二解脱。三胜进。从真入相故。有胜进。或一无间一解脱。从胜入劣。不假胜进。五十八云。一心见道。对法所缘能缘平等平等。是此证也。前加行时意乐俱断故入观位不别为三测云。二藏总述二十五释。虽有诸释。护法正宗。顿断一品。唯有二心。无间解脱。以为义。二心非一。多刹那或品可三心。加胜进故(与基疏同)。广如测疏。证要集记(非今所宗。繁而不要。故基疏等。亦不叙之)恐失古迹。今故述之。三界二障。一二三品。断顿渐故。三心见所断别。故成二十五(二品断者。上下界故。三品断者。三界别故)。一品顿断有其三释。一云。真见唯一刹那。断障名无间。证灭名解脱。说一心故。然瑜伽云即尔所时名一心者。约相见道。此论多刹那。余师非我宗。二云二念。无间解脱无杂乱故。三云三念。从真八相。加胜进故。二品渐顿总有九释。谓渐。一云。分别二障。各二品断。唯有五心。渐证渐断。谓初一念生空无间。最后一念法空解脱。中三望前后。无间亦解脱(第二证［初］断烦恼灭。即断第二品烦恼种。第三证或断初品所知。第四准前故)。二云六心。彼欲。八相有胜进故。三云八心。二品或中断证各二。所知亦尔。四云九心。欲断所知。起胜进故。八相易故。无别胜进。五十心。于前更加八相胜进。顿中四释。一云。顿证顿断。准有三心。初唯无间。后唯解脱。中道二道。二云四心。加胜进故。三云。亦唯四心。断二品障。无间解脱各别起故。四云五心。加胜进故。三品顿渐总有九释。渐中五释。一云。七心渐证断。渐证位初刹那生空无间。后一刹那法空解脱。中五通二。二云八心。加胜进故。三云。唯十二心。二障三品各有无间解脱道故。四云十三。将断所知。加胜进故。五云十四。从真入相。起胜进故。顿断四释。一云。顿证顿断。唯有四心。初唯无间。后唯解脱。中二通二。二云有五。加胜进故。三三云六心。断三品障。无间解脱各别起故。四云七心。加胜进故。三心见道更有四释。谓依三心。真见道故。谓二障中各分二品一有情假缘智断烦恼下品。二法假缘智断所知下品。三双假缘智双断二上品。然随治道。初名下品。次为中品。后为上品。智类虽三。诸师四说。一云四心。初一无间。后一解脱。中二通二(一生空无间断下品或二法空证灭断下所知。三俱空证灭断二上品。俱空相续为解脱)。二云五心。从真入相。加精进道。三云六心。断三品时。无间解脱各别起故。四云七心。从真入相。起胜进故。如是总合二十五中。顿断十一。渐有十四(许取如前)。测云。断一品中。合有渐断。三师别说。准前应知(解云。二障各一品中。一云三心。初一无间。唯断烦恼。次一［间］解脱。各别起故。三云。五心。从真入相。起胜进故)。观云。此犹未尽。合具五释。三心四心五心六心异故(四心二种。一如前说。二前三心。加胜进道。言六心者。前五心中。欲断所知加胜进故)。又三心道。四释不尽。传三藏解。同戒贤师。初二无间。后一合与前二解脱。从初入二。从二入三。各一胜进。故合七释总三十三(一云三心。谓如戒贤。二无间一解脱。四五六七如前本说。更有八心。从初入二加一胜进。更有九心。从二入三。亦加胜进)证云。此亦未尽。一品顿断合有四释。谓初唯一刹那师中。更加入相胜进道故。又诸一二三品渐中。各加一释。从真入相。不立胜进。断烦恼已欲断所知。立一进故。又三心中。虽是异类。唯解脱后。方立胜进。必无间后立胜进故。唯二释。一云三心。前二无间。后一解脱。二云四心。加从真入相胜进故。总三十六释。谓一二三品各十释。三心见道有六释故。于诸释中。渐即初义。顿即后义。许取如测(一品十者。本颂三释。测类三义。观如二释。证加二故。二三十者。本释各九。证各增一者不然。二三渐中本有此释。无可增故。三心六者。本释有四。证加有二。破观七故。是则合三十四释)。
二相见道(至)不别缘故。
述曰。第二相见道中有四。三心故。十六心故。九心故。对真明异故。此初也。非安立者。测云有二。若对无相。此名安立。有分别故。今对二乘言说安立。名非立(此解不然。若对言说。十六心道。应非安立。然今二空。俱离染净因果安立。若非安立)。言内遣者。有说欲界名内。非也。对法论云。自相续故(三藏云。据实真见恒证遍满。然加行时。有此行故。准而施设)。除耎品等同五十五。测云。初断我执。次断法执。后即双断。前二无间。后一解脱。此但拟识。非实断故。或贤释尔。五十九等。前二法智。后名类智。测云。缘真如法故。前二智类故。初二依主。第三持业。范云。第三所缘。前二如类。证云初胜。如体不异。不可类故。然对法论三皆法智。从境名也。法真见道者。测云。真见之状。名相见道。真见道中。恒具二见。别法无间。为初二心。总法解脱。合为后一。故言别总建立也。自所断障者。测云。二空观智。各断自障。基云。就见分中。有无间解脱。随自所断障。和上云。此云自者。二空自品。随二空见自体。傍起断障用故。非见用断不缘障故。或有进证。不断时故。此文可言法二空见。及自所断。有言。可说法二空见之自所断(以初为胜。如本母释)。二义中初瑜伽为证。第五十五。有三复次。明三心与十六别。一前无分别。后有分别故。二前断眠后思惟所缘故。三前能进趣修道中出世断道。后进趣世世断道无能世间道能断随眠故。测云。后义护法正宗。五十八云。内证胜义道理离戏论建立有一心故。然初所别三复次者。安非安立有差别故。
二缘安立(至)名相见道。
述曰。次十六心。复有二种。能取所取故。上下八谛故。此初也。杂集第九。明前十六。显扬十七。大论五十五。说后十六者。测疏。三藏云。菩萨三类依前。一类依后。一类通依。故今具述(初二可尔。应随前时。多串习故。第三云何未见说有三十二时入见道故。若彼后念方已知根。初二类者。无应此根。有所应知所未知故)。释忍智名。如对法论。言法论言法真见道等者。四种法忍法真见道。无间见分。四种法智法真见道。解脱见分。四种类忍法。无间自证分。四种类智法。解脱自证分。问。二自证分各缘自见。如何类忍缘二见分。类智得缘无间自证。测云。法者二义。一法审决故。二法缘缘故(初法审决上下八谛。不合以彼答前所问。二自证分所缘虽异。而缘智同。法之施设)。
二者依观(至)名相见道。
述曰。后十六心也。现前界者。基云。下界现于欲界入见道故。上二界名不现前。测云。下界现可见故(后解为胜。以粗现故。若如基。释色界回心。先应观色界谛故)。然此十六。瑜伽五十五。依见道立。显扬十七。依修道立。明知理实二位皆有。观下二心。名法忍智。观上二心名类忍。下之类故。忍法无间。智法解脱。
若依广布(至)名相见道。
述曰。第三九心。言广布者。但教施设。非是行者观行相故。此依瑜伽五十八说。依前二种十六施设。二疏二说。一云。法类虽异。忍忍合说。智智合说。一云。忍智虽殊。法法合说。类类合说。测许后胜。彼云。法智品有四。类智品有四故。
谓相见道(至)二分俱有。
述曰。第四明异。世第一法无间者。显扬瑜伽云。世第一无间有三心生。对法第九云。第一无间苦法忍生故。相分当心。名唯识相。有三义中。基云。初师佛不说法无十五界。大定智悲以为体性。悲愿增上。众生识上。色声等相生。第二义证。五十五说有分别故。言亲照者。但以理证。无相分也。第三护法。七十三说。思惟明现。分似真如相。即有相分。次别佛地经。后引摄大乘。转有漏五蕴得四智。离自体法者。他根心等。不同亲证自真性故。若无似相。许是所缘缘色等时。可言缘声。又无及假。既非实体。缘彼之时。应无缘用。缘用必实有体故。
此二见道(至)故不相摄。
述曰。大段第二现观摄门。基云。信遍通漏无漏。究竟通十智。对法明十现观。显扬十八现观。瑜伽六权者。各如彼记。若边现观。缘安立者。何故显扬十七云。缘非安立。圣慧为性。测云。三心见道。若望根本智。名边现观故。或译家谬(证云。应是写错。或有本名安立故)。
菩萨得此(至)利乐一切。
述曰。第三胜利。此诸胜利。如摄大乘。二释第六。六百法门等。如十三住。
次修习位(至)便证得转依。
述曰。第四位中有二。标故。释故。此初也。此颂四句。如次用体。舍取应知。
论曰(至)故说为舍。
述曰。第二释中有二。略释颂文故。广释颂义故。初中有二。修相故。得果故。此初也。基云。远离所取为无得。远离能取名不思议。测或解云。离能所取。名为无得。即由此义。亦不思议。言戏论者。基云。有漏分别。漏执增故。或后得智。然今颂意。总简有漏。无漏分别。具二义智。论自显故。唯此能断者。尽迷理故。
此能舍彼二转依果。
述曰。次得果中二复次。此初也。总为别依。同摄大乘。凡于依他计所执故。圣于依他证圆成故。转之时依名为转依。如随所执转舍杂染。亦随圆成转得净智。
或依即是(至)名法身故。
述曰。第二复次。迷悟依也。所转得舍虽亦名依。今取彼二所依真如。此中证者。如下论云。此能证得非己证得。由修道力至果位故。有伏难云。如初复次。应得二果。如何此中偏说涅槃。故论解云。且说无为。为简同体解脱身故。有为能体各别故。牟尼者寂默义。离障寂德所依身也。
云何证得(至)由斯证得。
述曰。第二广释义中有二。总标故。别解故。此初也四种十者。行位行体行舍行取。如次应知。
言十地者(至)故名为地。
述曰。下别解中有二。能证因故。所证果故。初中有四。此行位也。言圣性者。测云。能生初地。法尔无漏初念所熏新种为体。而非后者。此时能舍异生性故现行亦非。以间断故。基云。能生三乘。初无漏种。正已能生。名为圣性。凡时虽有。未生现故。后时无漏性能断故。是彼类故。亦名圣性。初地三义。并简二乘。得大圣性。独得善名(初且不然。若唯初心。圣性不通。无色净故。后亦不然。若遂断类。现行亦应［性］体故。然如异生唯依种立［实］之义。如本母释)。测云。圣性亦非得摄。不同有部非得唯有漏故。又解力胜。不立法数。观一云得。初获得故。证师于三存不立云。圣法是胜。能障彼胜。其用最胜。立不相应。圣性不尔故不别立(此不尽理。能治最胜。应更胜故。测云。力胜不立圣性。此亦不然。余不相应。随胜立故。以得为胜立故以得为胜。如本母释。说获圣性。应有小得。此难不尔。无漏种增。立圣得。故圣性即得非依主故［故］勿舍异生于非得有。小非得故之)。言具净尸罗者。世亲释云。性或成就。非如初地思择护戒。言大法者广大教法。极难胜者。世亲释云。有无分别。令相应故。基云前四地中。犹未能故。测云。据实初地二智双照。而约任运。故说五地(并三藏解。然今存初。谓若五地任运双者。违第七地有功用故既前六地相［离］所集。真观难续。知非任运)。现前地者。偏修缘起。引无分别。悟无染净。如世亲释。出过世间二乘道者。初二三地。施戒修相同世间故。四五六地。觉分四谛缘起三行。同二乘故。然仁王经。第七地得罗汉果者。分段后边。假名罗汉。言不动者。有相等三。不能动故。如世亲释。第七地中。虽相不动。而功用动。今俱不动。烦恼亦尔。基云。十地云。根行纯熟。无相无间。故名不动。此地已去。明知无相。非有间也(此约生... -->>
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