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即是身业。上业中出恶言云痴人。即是语业。此时诃即是似集谛。若王宫生。即是现起也。若双树灭入涅槃。即是入灭。及现背痛等皆名似苦谛也。
论云集论等说乃至五外界者。此中问意。此中既说佛身皆是无漏。彼集论即说。十五界唯有漏。既十五界唯有有漏。如来是无漏。即佛果佛无漏法。即如来无五根五境五外界等。
疏云十有色处法处少分者。十有色处者。即是五根五尘。法处少分者。谓法处有命根同分等。皆是有漏也。
疏非蕴处界有情所摄者。此第一师说。如来虽有十八界。以绝名言故。即佛十八界。亦非是十八界系摄等。
疏如来根境皆以意识妙定为先身乃至以相粗故可受用故者。此第二师说。如来十八界中。唯有三界。谓有意界法界意识界。佛无五根五尘五识等十五界也。即诸如来五根五境。皆是法界中摄等。即不是十五界摄。即如来由第六识入定。定力为先。变五根五尘。其第八识。亦随他第六识。后变起五根尘等。五根尘等虽是第八识变。然由第六识中定力。为先变故。此第八所变五根五尘。皆是法界中摄。除佛已外。自余菩萨。及异生等五识。即依此佛所变身上似扶尘。及外五尘上。托为本质。菩萨异生等。又重变起五尘影像相分。然佛所变五尘即细。既是定果色。即是法界不摄。唯是外五境摄。又如佛由定力所变五根。亦是五根。五根无发识用。由如无色界诸天变起定果色。泪下如雨。亦无五根。虽是五尘法界中摄。佛所变五根。既是定果色。明知不是五根。如来无所依五根。所缘五境。五识不得生色。识亦非有故。佛无十五界也。虽定果色。似其五根五识。实非根也。若余菩萨异生等。所变起相分等。即是粗外尘摄。又余菩萨等五识所变起五尘相分。以相粗故。亦非是佛五尘摄。然余菩萨所变五尘。即是菩萨五尘。可受用之。然菩萨等。不变起佛六根相分。又若由第六识中定果。变起五尘等。即是外五尘类故。又是无情故。故定果所变五尘。即是法界中摄。若执第六定果力。引起天眼耳根。天眼耳根既是有情摄。天眼耳根即是内六处摄。不是法界摄。又第六缘十八界。即是十八界摄。不言是第六识缘故。即是法界摄。又五尘三识缘。谓五识第六识八识。此之三识。皆能缘五尘。若五根二识缘。谓第八识及第六识。此二识皆能缘五根。若第八识为意根。亦有二识缘。谓第七第六。能缘第八识也。若五识唯有一识缘。谓第六识能缘五识。又加自证分。即有二识缘。谓五识自证分。各各缘五识见分也。若法处所摄色有五种。若两个同种同色根。影光明闇。为所碍色。即是极迥色。极略可知。遍计所起色中有二释。一云。若大乘经部师说。镜中无面像。水中无自。由镜面净故。遂令眼识返见自面等。若执镜中实有面。水中实有自者。即是遍计所起色。若萨婆多宗说。镜中实有面。水中实有自等。已上即是实义解。二云。若第八识所变五根五尘。即是实也。若第六识变五根五尘等。即是遍计所起色。此第二解。即是傍义非正也。
疏及十八不共法经者。经中明十八不共法。即名十八不共法也。非别有经。名名之为十八不共法。
疏前后刹那别异起故然行迅速。解云。或前念起观智说法。后念起成所事智。而起变化身。或前念起成所事智现化身。后念起妙观智说法。然前后二智。起迅速故。然以并起二智也。
疏此平等智既能变起受用变化二身即为根境而依之或乃至名平等智。此师意说。平等性智。既能变化他受用身。及变化身。他受用身及变化身上。变起五五根及前五境。此识皆依他受用身上五根。缘色等五尘。化地上菩萨。即名平等性智。此平等智。若依化身上五根。缘五色境。化地前异生等。此智则名成所化智。据实言。唯是一个平等。有二种作用。则名平等智成事智也。此师。由如一意识菩萨。意识虽是一意识。若依所缘色。即名眼识等也。
论云如转生死者。问如何言有漏法。生者即是生起现行。死者是灭相。若尔佛身中有法。既有生灭。应亦有生死。
疏论此缘粗事乃至成事智转五识得者。此师意说。若平等智品。缘粗事境时。即说此能缘粗事境平等智。名为成事智也。故说成事智。转五识得。据成事智。即是他平等智上作用也。即是第二师缘佛唯三界实余十五界者。此师意说。佛唯有意界。意识界。法界。余十五界。皆名虚。谓五根五境。即是法界摄。若佛五识。非是五识界摄也。
论云谓余成就十八界中唯有后三通无漏者。谓余者。谓余二乘。及十地菩萨。唯成十五界是有漏。后三通无漏摄。谓余成就等出粗识境者。即论文言。谓余十八界中后三界。余十五界是。余十五界是漏者。即是出二乘十地菩萨十五界有漏。粗无之境体佛成熟者等显知一切也者。后论文中意说。佛成熟十八界。即是无漏。即显前论文云。非说一切。即约佛十八界皆无漏。但言佛即显菩萨及至识是识用者。意识论中。但言约所成十八界。皆是无漏。即返显菩萨二乘所成十五界皆通有漏。十五界皆通有漏故。即是粗恶之境体。菩萨二乘。准知此有漏十五界。故知能知能知十五界唯有漏者。即显我智之境。若如来十五界唯无漏。诸根相续。一一无边。唯佛胜智。方能知之。若余十地菩萨二乘等。无不知也。又解粗浅者。粗者即是所知十五界境体。浅者即是能知有漏十五界之我也。
疏非说有情十五界等皆唯有漏者。今准此疏文。佛亦名有情。佛是有情。十八界即唯无漏。
疏说如来妙色身者。此两行颂。即彰如来三身功德。若如来妙色等四句。即彰如来化身功德。如来色无尽智慧亦复然。即彰佛自受用功德。如来色无尽者。即是转无常色获常色也。智慧亦复然者。即是转无常受想行识四蕴。而获常受想行识四蕴。一切法常住者。即彰法身功德也。
疏云智之与境皆具此二义者。智者谓四智菩提。境者谓清净法界也。
疏云智微妙性相甚深者。智者谓四智。性者是清净法界真如性也。
论云又善白法性故者。问何故此即说无漏法为白法。乃余黑白四种业中。即说无漏是非黑非白摄。合具四义。四义者。能论文。一此又是善白法性故。二清净界乃至极巧便故。三二种皆有顺益相故。四违不善故。又云若违四不善合具四义。四义者。一自性故。二远离生灭极安隐故。三妙用无方极巧便故。四顺益相故。违四不善者。一不善之法。是恶法性故。二不善之法。有生灭不安稳故。三不善之法。不巧便故。四不善之法。违此四不善故。无漏名善也。
论云论处等八唯无记如来岂无五根三境。解云。此文意说。此之四句。收他外难。谓有外难曰。既说如来四智皆是善者。何故对法论说。十二处中。五根三境是无记性。如来既无五根三境。问既说四智心心所法是善。何故将五色根等。以难心法。答前论云。四智品极摄一切有为功德。其五根三境。亦在四智心品中摄。故说四智是善。即将五根等是无记以难也。又前说四智是无漏界外人。即将十五界是有漏以难之。今既说四智是善外人。即将五根等无记以难之。
论云此中三释广说如前者。此中答慧如前。答有漏中。论文还应云。有义。如来功德身上土。甚深微妙。乃至绝诸戏论。非蕴处界法门所摄。第二有义。如来五根五境妙定生故。法界色摄。乃至论说五识性散乱等。第三有义。如来功德身上。如应摄在蕴处界中。后三皆通善无记等。集论等说五根三境是无记者。彼依二乘粗浅境既。非说一切。谓余成就十二处。是无记也。
论云一切如来身土等法皆灭道摄者。问如何身土是有为即灭谛摄。答如愚意者。若佛法身及法性土。是无为故。即是灭谛摄。若自受用身。及他受用身。变化身。及自受用土。他受用土。变化土。皆是有为故。是道谛摄。
疏次正解真如来五法者。谓清净法界。四智菩提。解真如未五法者。谓清净法界。四智菩提。名之为五也。
疏然此二解并前四解。云一是灭谛摄。亦是善。二道谛摄故是善也。故云有二解。此二解并前四令六解者。如愚意者。一云。说佛身土灭道摄。二云说佛身土非苦集故。并前四解即有六解。无断常者是根身乃至是他身相属续常义者。然此文中且总相说。应言若自受用身。即是不断者。即约成佛已去。始终相续不断绝也。若他用变化时时化缘将毕。即有愿绝。后时余处还起身也。名为相续也。
疏庄严论说三种常如常施食乃至断别不尽相续常义者。谓法身名凝然常。彼身不断常。化身相续常。虽说报化二身是常。还有生灭。如言此人有施食。此人举时等。即有施食。掖中即不施食。又如言此人家势富贵常受快乐。然此人亦有不受快乐时。今言报化是常者。非如法身常住不灭。报化身等还有生灭也。问何故如来报化二身。得常有耶。答由如来昔在因中。有法空智。断不所知障证法空理穷尽故。故成佛已即自受用不断常尽未来际故。声闻人。唯断烦恼障。同假择灭无为法空智故。又不证法空理。即证理不穷尽故。声闻人不得自受用身。即灰身灭智。又如由昔日中有悲愿。誓度一切有情利乐他故。后成佛时。即得他用。及变化身。亦无尽也。若声闻人。无悲愿故。不拟利他故。声闻人。不得受用及变化身也。理实断所知障。证法空理。正得自受用身。傍亦得他受用身变化身。若悲愿正得他受用。及变化身。傍亦得自受用身。由如所知障。正障菩提。兼障涅槃。说烦恼鄣。正障涅槃。兼亦能障菩提。此断所知障。及悲愿等亦尔也。
疏若初唯生得不灭者便违佛说乃至违比量故者。此文即是破当常现常也。然智者法师。执有常当者。说一切众生。若未得成佛。即色心是无常。若三大劫修因。当来得成佛已。众生若未得成佛。即色心是无常。若三大劫修因。当来得成佛已。佛色心即常住不生灭。由如真如是凝然常也。现常者。智法师说。一切众生身中。常有佛子。无生无灭。此佛子故。鼻眼耳一切皆是。由如母胎中有娠儿。由母数数吃食津闰。今此娠儿。渐渐长大。后即出胎。众生身中佛子亦尔。由三大劫多闻令熏习。此身中佛子。渐渐长大。后时即得成佛。今破云。生者皆灭。一向记故。又作量云。佛色心等定有生灭。因云从因生故。由如凡夫。或应返显凡夫色心应不生灭。从因生故。由如来也。
论云清净法界众相寂静故名安乐者者。此真如虽十相。名众相永静乐者也。
论云四智心品永离恼害故名安乐者。此四智名安乐者。即是五乐中觉法乐。
论云此二自性皆无忧根者。然真及四智。俱名为乐者。即是五乐中。无根寂乐也。非如有漏善逼身亦受生相。身亦受生相者。即是业系也。即由有漏福非福不动善业故。灭三界中。令有情受生死身。安谓安足者。诸经论中。即无别安体。二乘解脱身者。言解脱者。即是依生空真如上所得假择灭。言身者。即是生空真智名身故。彼名真如。是二乘解脱身乃至是五分法身中解脱知见者。意说。二乘所得生空真如。生空真如即是二乘解脱身故。二乘真如为解脱身。非是五分法身。五分法身即是解脱数。此二乘解脱身。即佛生空真如无为。名解脱身也。若二乘菩提。即是五分法身中解脱知见。解脱知见即是尽智无。然此五分法身。唯是无漏法。不通有漏法。一戒香者。即取道共戒也。二定香。即取八地中无漏定。三慧香者。即无漏慧能缘有为。四解脱香者。即与无漏慧同时无漏胜解数。能卞四谛理。苦我已知。不复更知等。五解脱知见香者。即是无漏慧能缘无为也。然此五分法身。少分亦通前三果人也。若二乘无学身中。慧香解脱知见香。即是尽智无生智也。能缘有为无为无为等。若前三果人。有解脱知见香及慧香。即但取无为漏慧。以为缘有为等。名慧香解脱知见香也。又云。戒者谓道共戒。定者谓无谓非取第于定。慧者缘有为名慧香。缘无为名解脱。现知见香。或无学名见慧解脱者。即是与尽智无生智。俱时胜解脱数。解脱知见者。即尽智无生智。若佛身中尽智者。烦恼无余故名尽智。烦恼更不生。名无生智。不初自求。以缘尽无生智。以如来乐利他有情不息若二乘人。即约息求。以解尽无生智。一切苦我已知等。即名尽智。一切苦我已知不复更知等。名无生智也。
疏彼菩提果是五分法身中知见者。解云。二乘所得菩提。即是五分法中。解脱知见。尽无生智是也。体生义者。意说。三身皆有体。
疏依止义。解云。若如所有性为门。即将理摄事。即无为摄有为。或四谛亦得一切法尽。何法不是四谛。或二空亦摄得一切法尽。何法不是二空故。或三解脱门。亦摄得一切法尽。何法不是三解脱门。故经云。一切法亦如也。众圣贤亦如也。若十八界中摄四谛。四谛即名为事。若安立中摄四谛。四谛即唯是理故。如所有性。即将理摄事。即有为依无为。若尽所有性。即十八界十二处中。亦摄得一切有为无为法尽也。故约尽所有性中。即是无为依有为也。依止义者。若法身即与报化二身为依止。若自受用身。即有为法。更互相依止。若他受用变化身亦然。众德众集义者。若法身故。是所聚集处。即法身亦名聚也。若起化身。亦有多法聚集也。故通三身若总若别者。如愚意者。若总者。即三身总名法身。以体依穷义故名别者。唯清净法界。得名为身。若自受用他受用变化。不得法身。复有胜义别立三身者。即依前法身中。约胜义以分三身。言依胜义者。即知论文云。自性身具足真常功德等。若自受用身。即具诸如来。乃至广大法平等。乃至他受用变化身亦准知。寻思路绝者。非是不定中寻思。但约三界虚妄以以所。名为寻思也。
疏无十相者。谓无五尘相。男女相。生异灭相也。
疏积集有碍之体者。解云。佛自受用色身。亦名变碍义是色义。虽十方一切佛自受用身。更互相遍。仍名十八界摄。受碍以解之。如世间灯光是色法。更互尚不相鄣碍。何况如来。而相障碍也。
疏第二五法摄三身门者。即将清净法界四智菩提。此之五法。已摄三身也。有义初二摄自性身。乃至故知二身皆有实智者。如愚意者。此初师。又云为二。初别解三身。后引证立理。就初中分三。初摄自性身。谓从有义初二。至而证得故文是也。第二摄受用身。谓从中二智品。至得受用身故是也。第二摄化身。谓从后一智品。至难思化故是也。
疏第二师自性又有四一据举二引证三解违四立理者。如愚意者。一据举者。谓从有义初一摄自性文是。二引证者。谓从说自性身。至非色心故更是。就引证中更分为四。一引庄严论。
疏庄严论说三种常。解云。谓凝然常。不断常。相续常。
疏佛地论云如余论说竟不出是何论。解云。庄严论中亦说也。然须勘折者。然庄严论。即无抄者。此中意即勘复论文中义。具安此间唯识疏抄中着也。
论云有义初二摄自性身乃至故知三身皆有实智者。然准论文中。此不正义师。即不立有自受用身。亦不说用何智而成自受用。此师但说镜智实成法身。平等智实成他受用身。若成事智实成佛身。观察智唯说法也。若后正义师中。方立有受用身。用四智实成自受用身。
疏云说法断疑者。菩萨既入见道已。断二鄣中疑。今者十地中断疑者。即断十地菩萨。于事不解之心名疑也。
论云又智殊胜具备三身。解云。然摄论有十殊胜。谓所知依所知因果差别智殊胜等。即说智殊胜中。具摄三身耶。二引取佛地论。及深密经。三引世亲菩萨金刚论。四引佛地及对法摄大乘论。三解违者。谓从然说转去藏识者。至彼实性故文是。四立理者。谓从自性法身。至色心等物文是。
疏初据智摄者。如愚意者。谓从四智品中真实功德。至种种身相。摄变化身文是。即据四智以摄三身。自受用中有三。一别证。二解违。三说。如愚意者。一引证者。谓从圆实镜智。至转诸转识得受用故文是。于中有二。初引庄严论。二引摄论。二解违者。谓从虽转藏。至云何身摄受是。三说相者。谓从又受用身摄初不共。至下文有色心皆受用摄文是。
疏以为证得妙理者。意说。由平等智证得平等性故。所以此智得自他平等。能化十地菩萨也。
疏据实二身亦四智俱现乃至相似后智用者。然此四智。唯成自受用身。然第八识能变起实五尘。五尘皆有实用。若余三智皆能变似五根五尘。五根五尘皆无实用。又此四智。皆能现他受用身。此四智俱能现化身四智能说法。且如平等性智。系余三智。余三智及平等智。即现化受用身。又由成所智。由生因中。利他无漏成熟。即成所作智。系余三智。余三智及成所作智。皆能现化身也。故知。四智皆能现他受用变化二身。若大圆镜智。不能现他受用变化身者。岂可镜智不能亲缘他用变化他身故。其镜智不能现二身故。今但约相中他用身。似后平等智作用。其变化身。即似后成事智作用。即前例四智中镜智居先。余三智在后。故说平等成事。皆名后智。解化身等中有三。初出理。次解违。后说相者。如愚意者。初出理也。谓说又他受用事实智为体文即是。解违者。谓从虽说化身。至发此二智自受用文是。于中有二。初合摄论。后全摄论文。须说相者。谓从然变化身。至故别说有文是。
疏但明二智现二身体非二身也者。但说平等成事二智。能现他受用变化身二身。体非二身。即是二智也。第三他化身相中有四。一据举。二立理。三引证。四会违者。如愚意者。即就前文第三说相中。以分四段。一据举者。谓从然变化身。至无明配质法文是。二分现者。谓从若不尔者。谓从若不尔者。至尚不知故文是。三引证者。谓从由此经说。至分现故。于中有三。初引涅槃经。次引佛地经。后引深密经。四会违者。文谓从随说变化。至故不说有文是。论无形质法者。即是他心相分心也。
疏化无量化人之类皆令有心为引他故者。若佛欲化变众生等师。即化作化人。方便接引。如须达长者。最初见佛。不解礼佛之轨则。在佛边坐。是时如来。遂化作一净居天。光明赫奕。威仪庠序。动止可观。即前礼佛。以百千倍。而叹佛德。须达见已。遂教学彼天威仪。而作礼佛也。
疏此涅槃经下他地经。下他地经者。即论中引佛地经云。又说如来成所作智化作三业。
论云何声闻及傍生等知如来心者。声闻知佛心者。如者诸弟子五命年无欲须侍者。是时五百阿罗汉作礼。而求作侍者。如来皆不许。是时阿那律入定。观见如来心。如来心偏向阿难。如日初出照于高山等。傍生知佛心者。如佛神往质师长者家。质师长者家大富。无有男女。佛既与儿时。佛至一林边。有一猕猴。从阿难索钵取蜜。阿难不与钵。如来许与钵。时猕猴知佛心与钵。又从阿难索钵。即是傍生知如来心也。
论云虽说变化无根等用乃至故不说有者。此论文云违。问瑜伽八十八说。四事不可作。一者五根。若化作五根。即无发识等用。二者心有。三者心所。答化作心心所。有先缘虑等用。四者业果。即是异熟。若化作异熟色。即不能令受苦乐等用。若外等流色亦容作也。如何此论文。如来能化心等。然此论会彼论文云。一云彼瑜伽论说。四事不可化者。而依余二乘菩萨等。余二乘菩萨等不能化四事故。不依如来。如来能化作四事。故彼论言不说化事。又第二解云。如来虽化作根心等。然化根无实发识用。作心无实缘虑用。故瑜伽说。别化四事。或文为正也。又无根等用乃至不尔者香等亦应然者。此文即会大论中四事不可作。即佛化五根。即无实根等用。故大论说。不作根等不同化色声即实用。若佛地色身。及化声说法。即于欲色二界。皆有实用。余化香味触三。即无实用。其事云何。等佛菩萨。于色界中。虽化香味触三尘。其色界中有情。既不契段会。故于化香等法无实用。若作香味等。于欲界中。亦有实用。谓佛化香等疑食。余欲界有情。亦得受用。
疏应以木石为难乃至不得为例者。外人难曰。他受用及化身。既无实心。应如木石。解云。此他用变化身。修生化有情。有十功德。不可将木石为例。
论云亦兼利他为增上缘乃至故俱利摄者。此段文意。得明法身。亦通二利。其法身若与自受用身为依故。故法身即是自利摄。其法身亦兼利他。即法身为增上缘。与他受用变化身为依。令他用化身利有情故。其法身即是利他。
论云而属佛法相性异者。若真如与四智觉为性。即名为相故。真如即名为身。若与诸法为性。住持自性故。真如即名为土也。故身土别。问自受用身。眼耳诸根。一一皆遍法界。如何分出身土。且如人身。身为能依。土为所依。即有身土差别。答若自受用身身土别者。若与心心所与觉为依有执受。即名为身。若执受用是所取缘。即名为土。由如人身。身中有执受。即名为身。若人身中所有运熏等。即名为土也。
论云然随地其量无边者。意说。法身是性。余色等有为是相。相既遍一切处。其性随相。亦遍一切处。
论云谓圆镜智乃至利他无漏者。意显由因中平等妙观智。修自利无漏等。
论云诸根相好一一无边者。根谓五根。意说。若化身上。即有三十二相。八十种好。若阿弥陀佛。即是第二地菩萨所见他受用佛。其阿弥陀佛身上。即有八万四千相。八万四千好。若令自受用佛身上。即有无量相无量好也。
论云因圆无际者。若他受用土中。即有十六圆满。六圆满中佛土名周圆者。其圆国土形量。即杆梯。犹如蕗叶。即他役用身。于土上住。若他土及作用土。皆杆梯为身及土。皆悉粗浅故。即土在下身在上安置。若自受用国。及自受用身。其形量即圆国。由如鸡子。形量身与土。皆悉遍满。其自受用土中。即无圆满。即自受用身。及心功德及土。此三法即互相杂。一一皆遍。由如解者一身令成微尘国。国一处令成人形。其人即眼中有絺。絺中有眼。一一皆相续入含。此亦自受身及土。功德智慧。此三即不可说在土下。若身已上无土。土则不遍。若土已下无身。身应不遍。今者应言土中有身有智慧。智慧中有身及土。身中有土及智慧。即眼中有絺。絺中有眼等。四一一皆平遍也。故论功德智慧。既非色法。随所依身。言遍一切处也。如愚意者。相好可无边。其根但广大故名遍。非是有多五根名无边也。前解胜。
论云或大或劣或胜者。若初地菩萨所见他受用佛。名小名劣。二地所见他受用佛。名大名胜。乃至已后准知。如初地菩萨所见他受用佛。此初地菩萨。入第二地时。此他受用佛。或时灭却身已。又变作第二地受用身。或时不灭。即转初地菩萨所见他受用身。转作第二地中他受用佛。余者准知。
疏唯见百佛见百世界化佛乃至变化身土者。若初地菩萨。即一个他受用佛。见一百大化佛。见一百个百亿一四天下小化佛。见一百个三千世界。后准知。
疏他受用法乐增同自受用乃至土变化者。若自受用身佛。即自受用法乐。若他受用佛。令他十地菩萨受用法乐。若十地菩萨见他受用佛。现神通等。其菩萨心无不珍重。不生希奇相。菩萨若闻他受用佛。说一四句法时。即心生敬重。作希奇想。菩萨即受用法乐。故他受用身。同自受用身。俱名受用。然疏中错解云。他受用法乐增者。难曰。既他受用佛。是相分心。不是实心。如何受法乐。疏中应言。自受用即用受用法乐增。若受用身。令他菩萨受用法乐增。既受用义意。二身俱名受用。问变化身何故不名受用身。亦令他二乘异生。受用法乐故。答若二乘凡夫。但闻佛说法时。心亦不多生敬重。亦不作希奇想心生敬重。故化身唯名变化。即不名受用故。后受用身。及变化身。即约所化根机。以他用变化之名。又自受用佛。若第八识唯舍受。若第六识即有喜乐舍受乐受。若五识唯有乐舍受。又自受用身土中。佛土不说法。亦不舍。以无法可说。无疑可破。以诸佛若知诸法尽故。诸佛无相向说法可答。
论云随未登地有情所宜化为佛或净或秽或大或小者。或净者即是一三千界。一三千界中有一大化佛。所变土名净名大。若一四天下。小化佛所变土。名小名秽。又此四天下化佛土中。若人乘八万岁。海水渐灭。处处皆有明珠妙。弥勒佛下生时。名净名大也。若人寿百岁。海水渐增。有荆蕀沙砾时。即名小名秽。
论云余二身土随诸如来乃至有共不共可然。此论文唯摄大乘论第十卷中。为除外难故。有此文也。外难曰。其十方诸佛。即有无边。何故今者一国土中。唯有一个佛出世。不有百千佛同时出世耶。答然所化生。有共不共。若共者即百千诸佛。同化作一身一土。而来化生故。此一佛中。即有十方佛。以诸佛事相杂。由如大海水。如百流水皆至于海。若取得海一滴水时。即是取得一切河中水。今此亦尔。若见一个佛时。即见一切佛也。乃至不共准知。若十地菩萨宜百千佛者。即百千佛。同变化一个他受用佛。而成化之。若十地菩萨。宜见一个佛。即一如来变化一个他受用佛。而成化之。若十地菩萨。宜见一个佛。即一如来变化。其化佛亦然。有何所以。一由有情种性故。或多属一。或一属多。二由因中发佛力故。亦或多属一。或一属多。
疏此文一往佛地大好者。然此论文。解三身同异少。然佛地文大广。
疏引弥勒菩萨所化善根及熟等者。若弥勒当来下生时。三会第二会。度九十四亿人。九十四亿人曾得向释迦遗教中受三归也。第三会度九十一亿人。九十一亿人曾得人人向释迦佛遗教中。受三归也。第三会度非非称佛名者。释迦佛弟子。弥勒亦然度之。名为共。若弥勒唯度曾结缘有情。名不共也。
论云无漏识上所变现者乃至十二等者。然此文中。皆约有漏无漏八识上。亲相分说。不约疏相分说也。又此无漏心。缘有漏无漏法时。其相分。与能缘见分。同无漏善性。若约三科。即相与见别也。即见分是心相。非心等故。明无漏处。即论中但言蕴等识相不必皆同。不言善等识相不必皆也。若有漏心中。缘漏无漏法。实起相分时。是相分与见必同。是有漏善。约善等三性即不是。或能缘见分唯无记。所缘通三性。或能通三性。所缘相唯无记。或能缘是色故。论中明有漏处。即双言善等识相不必皆同。蕴等识显此应知。亦不必皆同。是此文之大意也。
疏第八身土虽实缘净秽者。应云八识皆通缘净秽。下自当知。
疏自受用者唯无乃至非余所知变故者。若自受用土。有佛无漏八识。皆能变之。其土唯净。唯是无漏。唯佛能知。唯佛能变。余菩萨等。亦不能知不能变。
疏他受用土体唯是净乃至非有秽心之所变故者。若他受用土中。如六识后得智所变者。即唯净唯无漏。若十地菩萨第八识及五识所变者。即唯净唯有漏。若第七识入无漏心后得智中所变者。即唯净唯无漏。若有第八识。唯缘第八识。不能变土也。若第六识。在七地已前。有漏心所变土者。即唯净唯有漏。若第六识入无漏后得智所变者。即唯净唯无漏。若八地已去第六识中无漏观常相续。即第六识所变者。即唯无漏。设七地已前六识中。暂时起烦恼。不久长。所以所变土。亦名净摄。若化土中。虽二乘及余异生。亦起善心。而变土故。亦不久故。从长时说。亦是秽土摄。
疏本质佛所变者非秽故能变之者乃至据相似者。然疏中答不尽理。既佛菩萨更互相狡而本质如何。及乃至本质唯佛所变。应答言他受用土。既其人生。故唯是净。色界异生有漏善业。感色界身土。尚许是净。何况他受用中土也。此据相似者。虽能变者。识通有漏无漏。别有所变土。亦通漏无漏。而所变土相挟相似。以有漏无漏土一种。皆名为净土。
疏若变化土本质通净秽乃舍利弗等所见异故者。若变化土中。佛八识所变者。唯无漏通净秽。若十地菩萨八识所变者。若第八识及五识所变者。即唯有漏通净秽。若第六识无漏若变者。唯无漏通净秽。若有漏第六识所变者。即唯有漏亦通净秽。若第六识无漏后得智所变者。即唯无漏通净秽。若有漏第七识。唯异熟识。不能变一土也。二乘有二解。第一云。谓若随彼二乘等乃至即有漏心皆通净秽者。此文意说。即约二乘后得智少分能变土也。谓若二乘第六识中无漏后得智所变者。唯无漏通净秽。然二乘人无漏后得智中。缘事狭少能变时。后得智中。犹缘事也。不能多时缘事。即二乘人无漏心中。多少缘四谛理故。又能缘事者。多分即与四谛理事合缘之。无唯缘事后得智也。若菩萨无漏后得智时事也。若地前菩萨。及二乘等。及余异生有漏识中。余七识所变者。亦唯有漏通净秽。二云。或二乘人。全无缘事无漏后得智。即二乘有漏心中所变土。唯是有漏通净秽。如梵王见净。舍利见秽。净者即如生西方弥陀佛国土。七宝为地等。或如佛足指按地。令三千界清。其余异生二乘中。第八识及前六识。亦能随佛所变净土系时变净土。然五识上亲相分。亦名乃为土摄。非如第八识所变土有处用。然许二乘有少分缘事后得智胜中。即前解为胜。螺髻者。即故上髻。即发髻螺旋。由如佛常佛中故。相似合梵王。即是八地已上菩萨。第四梵王也。
疏今此文中总约三法者。谓蕴处界三法也。净与不净理必须同乃至非如有漏心相见性有别者。净者即是土相分。不净者即是识土。此文之意说。若无漏心变起净土秽土相分净秽。虽不同此相分。即从能缘心制性。能缘心既是善是无漏。此所缘相分。是亦善无漏故。约性言无。即独影唯从见。见与相分。同善善无漏。若能缘心。缘蕴处界等。即是性境不从心。即能缘是心。所缘蕴等。即通有色非色故。故云无漏心所起相相分与见分。同是善无漏。非如有漏见分相分。或别性或同性。具如鼻舌身三识。三识通三性。其所缘香味触境。唯无记。即缘心所缘境生各别。或有同性者。即如心无漏识变起变味触三境。变味触三境即唯善唯无漏。余异生等。鼻舌身识三。是善性时。即托佛所变香味触三。似为本质。变起香味触三相分。即有漏心中。能缘鼻舌身三识。是有漏是善性。所缘香味等相分。从本质判性。亦是善也。故亲相分。亦是有漏善性故。有漏心中相分。相分与见分一向同是有漏性。善等三性。不安皆同。乃至无漏心。缘他有漏贪嗔。是法本质时。所变起应相分。相分唯善唯无漏。若有漏心缘无漏时。变起应相分。相分即是有漏是善性。
疏蕴等识相分必皆同乃至亦各有异者。此文意说。各心缘蕴处界等时。其所缘亲相分蕴处界等。不可随能缘心。即识蕴摄中所缘蕴等。还来色心等十八界。且如第八识亲分中。变起五根尘。即能缘十处。及能缘法处中少分。谓定果实色。及五识缘五尘。及第六识第缘十八界时。此等所缘十八界等。还是十八界摄。不随能缘心判性。即是识界摄。及是法界摄。以见分及十八界。非是一类种子故。各各从自色等心等种生也。故所缘相分。不从能缘心。是识蕴摄。其见分相分。既纯从无漏善种子生故。见相二分。同是善性。同无漏也。
疏乃至相应法相分亦然等者。上来唯心王见相分。此下明心所见相分。如所心中。且如来受蕴。缘十八界时。此蕴界等。即不随于受。而是受蕴摄。色心别故。乃至想等。皆准此知。作用法不同杂种生色心者。作用者。谓心能缘虑作用。色有变碍作用。受有领纳作用也。不可有漏同无漏难者。不可难言。有漏中相同有漏。即能缘心。或道三性所缘。或无记。即见相不同性。其无漏中见相。同是无漏。亦可能缘与所缘各别性也。问如何佛能变秽土耶。答佛虽种子。皆是无漏。而相中所缘。似秽土。秽土即荆蕀沙砾等。然佛所变秽土相分。即因缘变摄。若余有情。因佛神通。见他方净土。他方净土众生难见。而不得受用。相分即是分别变摄。
疏何故界系见相许而漏必同者。此中问意。且如身在欲界。由得定力。引得色界中天眼耳根。即许欲界第八识见分。缘上界天眼相分。其所缘相。与能缘见分。同是有漏。同是无漏。而不许可是有漏。如是无漏耶。
疏如无漏缘使相分唯有漏者。使者即是烦恼也。且如有善心人。见佛之时。即受起亲相分。亲相分从本质别性。即相分是善性。又是有漏能缘之心是善性。亦是有漏也。或如佛起无漏五尘。余有情五识。托为本质变故。相分。相分约性言之。从本质判性。其相分。即是善性。约漏无漏言之。其相分从能缘心判性。即是有漏。如有外道邪见人等。见佛之时。向外道等。嗔心邪见。不善心。缘佛之时。所变现相分。相分是善性。约漏无漏言之。其相分从能缘心判性。即是善性。相分从本质判性。又相是有漏能缘心。是不善性摄。同有漏。其三性别也。又解。若外道邪见人。起嗔见强威。缘佛善色之时。虽本质是善无漏。此外道等所变地。亲相分。相分从能缘心以判性。其相分亦是不善性。是有漏能缘之心。亦是有漏不善。此解即与无漏心无漏心上相分。相分是善无漏。能缘之心。亦是善无漏也。
疏缘虚空等能缘心通三性相分唯无记。解云。此初任运心缘虚故。故能缘通三性。所缘相分唯无记。然大乘中。虚空非择灭。即是胜义无记。其能缘虚空等心。即通三性。若皆纯种唯一性者。乃至应不成失者。此文意说。若见相同一种生。即见相皆同一性者。难曰。应能缘见从所缘相伴性者。其能缘三性。或见分应是无记性。若所缘育等相分。而说能缘见判性者。其所缘相分。应通三性。若言香等相分。而从能缘见判性者。其所缘相分。应通三性。若言香等三境通三性者。即诸论言香等三性无记。不成之过失故。相见别性也。不可说约第八所变乃至例亦应然故者。亦不可言第八识所变相分。即是无记性。以能缘见分是无记。所缘相分应是无记。则说鼻舌身三识。所变香等三境。香等三境而通三性。次能缘见分通三性。所缘三境亦应通三性。或三境通善无记二性。鼻等三识所变相。即是香处味处触处摄。若言香等三境通三性者。诸论中无文说也。诸论唯说八唯无记。难云。若尔大乘中。说虚空非择灭是无记。其能缘空等之心通三性。应能缘心既通三性。其所缘虚空等。亦应通三性。既缘空之心通三性。所缘空等是无记故。其鼻舌三识。能缘是三性。所缘是无记。
疏应言途三性诸法文故。解云。若香味触三境。唯通善性。及无记性。若异生等所变香味触。即是无记性。若佛所变香味触。即是善性。其香味触不通不善性。诸论无文说故。蕴等识相。或相见分因。或相见分异。类此应知。乃至明知相见分不必皆同者。如愚意者。蕴等同异等见相同异。与前无漏中蕴等识中义相似三身生灭门。皆此中应对。三身几身是有始有终等。应捡前抄。
疏化自他身色俱非等者。此中应对三身业化自者。即如天女自变身。如舍利弗有化他者。即如天女变起舍利弗令如天女。无有亦变化者。非自非他者。如变外山河等。三身相对四句门者。如弥勒疏中。即有两重四句。有受用非变化。谓自受用。有变化非受用。谓猿猴鹿马身。有亦受用亦变化。谓他受用变化身。第四句者。即受用非变化。谓自受用。有变化非受用。谓猿猴鹿马化身及变化身。有亦受用亦变化。谓他受用身。生法二身于三身门者。生谓生智。唯摄他受用变化身。不摄自受用。法身者。谓五分法身。若自受用身中。即有实五分法身。若他用变化。即有五分法身。
疏上来已依略广及位等约能变识等讫者。略者。即前由假说我法等一行半颂。广者次二十三行半。位者即末后五颂明唯识位也。
疏变现所变名为行相者。此师意有二分。即说本质境是所缘也。亲相分名行相。能缘之心。名之为事。唯以难陀二分义少分有异者。然前难陀二分俱实。此师即立二分。以似难陀师。然见实相虚。即与难陀有异。此所现土如识变故者。此师既说相分虚疏。其他用土中。珍宝国土相分。即是虚也。如日及轮者。此喻二分也。轮者即是光也。意说。日喻自证分。光喻见分。光所明之处。即喻相分。故光及所照处即是假也。如灯及光者。亦喻三分说。灯涅槃喻自证分。光喻见分。所照处喻相分故。见相见虚也。设缘色等乃至不及于识者。意说。见分亦是不实。不及识自识是实。如缘过未乃至见不及识自体分者。见分缘过未等时。变起相分。相分是所缘。缘过未见分。未见分是行相。即此相分虽有。仍不实故。其缘过未之见分。虽体非无。以此见分缘虚境故。故能见分行相。即是不定心也。故见及相分。皆不及自体分。相分虽有非稍实法者。初师言。如第六识。缘过去未来之时。见分虽变起相分。即不如缘现色等相分也。以现色相分。即稍实于过去之相分也。此师即外境。是所缘相分名行相。见分名事。同小乘解。彼内证故此所不论如缘自体者。如愚意者。若真如是圆证故。若无分别智缘真时。真如由如自证分。被见分缘。又此中唯明有为见相是虚。亦不论无为真如故。真如与自证分皆实。不遮缘过未但得似彼者。此师虽缘现在五尘相见俱实。亦不遮缘过未时。相分是假也。前师相见即识种生此师相见与识别种者。问何故前师相见与识自种生。即识相见是虚。自证是实。后相见与识别种生。即说三分俱实。答前是独影。后通性及带质故别。
疏若是似者应非缘真者。此文意说。不可说不可真如是实智即不实也。不可实之智能缘真如实。故能缘所缘俱是实也。内是依他外是遍计者。然有两重外。一者即是依他是内。遍计所执性实法名外。二即亲相分名内。疏所缘缘名外也。为破执故虽为愚夫非真心之理岂佛非有者。此文意说。然论文中。但言或诸愚夫迷执于境乃至解脱生死者。意说。为破愚夫执故。所以论中。唯言为愚夫执。非心言理。即执有心外之道理。故说唯识言为破愚夫执也。虽论中为破愚夫执心外法。不为佛说唯识。岂佛非有唯识耶。故知。愚夫迷故。遍言独言愚夫。佛以了唯识故。不了与佛说法故。此文中不言为佛说唯识也。即佛后得智无有相见乃至余作二解故是所执者。然第三师中。有二解。此第一解云。佛后得智。无见相分。若余有漏善心。及因中后得智中。有见相分者。即是法执。又佛似有见相故。即现有净秽土相分。由佛不作二分也解。故非所执。余有情作见相二分解故。即是所执。此等皆是不正义也。又佛自在了达三世乃至或佛不现余人自见者。此第二解云。即计有见相分以为佛证。不可言性故。余人不证不可言性故。故见相皆执。故证文中言无见相者。依余有情说。不依佛说也。或佛虽不现净秽等土相分。然余人即自见佛有净秽土相分。此亦是不正义。
第三释结施愿分者。然论云此论三分乃至无增减故者。此文即释也。言释者。意说。三十余但名唯识。不得名成唯识。故论云。此本论名唯识三十也。若十卷长行。即名成唯识。不得单名唯识。即由长行。而来立得三十颂唯识也。故论云。此论三分成立唯识。是故长行论文。名为成唯识论。即此文中。释长行论文。得成唯识之名故释也。结释施愿分者。此文到。应言释结施愿分。从次前论然相分等依识变已来即释也。此论三分成立唯识。即是结也。后之二颂回施发愿也。即第二师解论文者。如愚意者。即此第十来论文中。既有明见相分。即是第二师明三分。阳实为正。而科此文。又云此下即是测法师疏。故言第二师解论文也。初一颂半名初。次二十三行半名中。后五行颂名后。纯一名初。圆满名中。清白梵行名后。以教成教者。即将长行及余论教。成立此唯识三十颂教。教既已。即将成唯识道理也。以理成理者。即将此量道理。此唯识道理。能疏中取初中后善等科此论文者。即不当也。然瑜伽论。约论始终一代说短分初中后。言净者乃至教理俱得者。意说。由修治故者。如得照净。由教成教故。所成之教得明净。由理成理。理得明净也。由三十颂显乃至非增减者。即前第一初中后科三十颂。第二境行果科三十颂。第三依生相位科三十颂。第三依性相位科三十颂故。依此三家。科三十颂。即非增非减义也。
成唯识论疏抄卷第十八(终)