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被甲精进者。谓最初时。自励言。我当作如是事。如终不为恼一众生故而行精进。但为断一切烦恼而行精进。但为拔一切惑本而行精进。但为除一切习气故而行精进。复有三义。谓无怯弱。无退转。无喜足。谓随事意乐所作善事。乃至安坐妙菩提座。决不放舍。故于自疲苦。心无退怯。名无怯弱于他逼恼。心不动移。名无退转。乃至菩提。于其中间。进修善品。常无懈废。名无喜足。摄善精进者。勤修善事。利乐精进者。勤度众生也。本业云。一起大誓愿。二方便进修。三勤化众生。
静虑有三种谓安住静虑引发静虑办事静虑。
五禅定胜行。即离痴乱行。无性释云。安住静虑者。谓得现法乐住。离慢见爱。得清净故。引发静虑者。谓能引发六神通等殊胜功德故。办事静虑者。谓欲饶益诸有情类。以能止息饥俭疾疫诸怖畏等苦恼等事故。摄论云。谓现世得安乐住。能离一切染污法故。复依此定而生自利。谓能引起六通故。复因自利而生利他。即是三轮。一神通轮。谓身通。天耳通。天眼通。此轮为引邪道者令归正道。二记心轮。谓他心通。天耳通。天眼通。此轮为引己归正者。若未信受。令其信受。三教诫轮。谓宿住通。漏尽通。由宿住通识其根性。由漏尽通。如自所得为说正法令得下种。成种解脱。
般若有三种谓生空无分别慧(至)俱空无分别慧。
六智慧胜行。即善现行。体即般若。生空者。断我执而证者。法执者。断法执而证者。俱空者。双断二执而证者。
方便善巧有二种谓回向方便善巧拔济方便善巧。
七方便胜行。即无著行。体即方便。生死涅槃俱无住故。方便善巧者。不舍生死而入涅槃故。若以前六波罗蜜多所集善根。为欲饶益诸有情故。不舍有情。当知即是不舍生死。此举总中不舍生死。即是拔济方便。若以此善根回向求证正等菩提。当知即是希求涅槃。此举总中求涅槃。即是回向方便。
愿有二种谓求菩提愿(至)谓思择力修习力。
八愿度胜行。即难得行。体即是愿。一上求。二下化。九力度胜行。即善法行。体即力度。摄论云。由思择力。能伏一切正行等。所对治障。令不起故。由修习力。能令一切善行决定故。释云。思择力者。谓正思诸法过失及功德。若得增胜。自他二惑所不能动。体性坚强。故名为力。修习力者。心缘此法作观行时。令心与法和合成一。犹如水乳。犹如熏衣。由此二力善说法故。思择力是资粮所摄。修习力是离欲地摄。
智有二种谓受用法乐智成熟有情智。
十智力胜行。即真实行。体即是智。无性云。由施等六成立此智。复以此智成立六种。谓教相等种种品类。是名受用法乐智。由此妙智。能正了知此施戒等如所闻法。饶益一切有情。是名成熟有情智。此皆如说能行。如行而说。故名真实。
此十性者施以无贪(至)一切俱行功德为性。
此下明十行之性。辍己惠人。名之为施。无贪。即十一善法之一也。要由无贪相。于自身财方能惠舍。故以无贪三业为性。此有三种。谓财。法。无畏也。防非止恶。名之为戒。由身语意积集诸善而为其性。堪受诸法。未能忘怀。名之为忍。此约无生忍。又忍即忍可。忍即是慧。双忍事理故。无瞋精进。即十一善中之二。审慧。即别境五中之一。有此三者何故。大论云。自无愤悖。不报他怨。亦不随眠流注相续。是名菩萨耐怨害忍。即以无瞋二业为性。若安受苦忍。即精进三业为性。若谛察法忍。即审慧三业为性。练心于法。名之为精。精心务达。目之为进。勤即善十一之一。通三精进故。静拣散心。虑拣无慧。止观均故。等持。即三摩地别境之一。今约定说。不通散心。故不通三业。推求谛理。名之曰慧。皆以择法为性者。以根本智为第六。后之四体皆后得故。此依胜说。若约瑜伽。皆以世出世间加行正智为体。以十度皆通漏无漏故。方便者。即善巧。方谓方法。便谓便宜。谓由大智故。回前六度向大菩提。由大悲故。回前六度拔济有情也。愿者。希求要誓以欲胜解及信为性。谓愿是希求。希求是欲。要于前境正信印持。方希求故。欲及胜解。别境之二也。力者。不可屈伏故。随思随修。任运成就。决断名智。谓如实觉了。瑜伽云。于一切法如实安立清净妙智。名智波罗蜜。当知能取胜义名慧。能取安立名智。如上皆约克实性体。若兼助伴。一一皆以一切俱行功德而为自性。
此十相者要七最胜(至)一一皆应四句分别。
此论十行之相。到彼岸。是其相也。要由七种最胜摄受故。言安住菩萨种性者。若依五性。则简四性。今约习以性成。非约本有。以本有平等故。摄论但有六种最胜。无初安住。大菩提心。上求也。悲愍有情。下化也。事业最胜者。修万行也。巧便最胜者。善巧方便也。若无善巧。不达三轮体空。便住相故。回向最胜者。问。何异依止。答。彼有道心。未必一切回向菩提。此正回向。又依止者。即行前心。此回向者。乃行后愿。不为二障间杂者。为离二障。行六度故。若七随缺一种。非到彼岸。故此十度。应各四句分别。一是施非度。不与七胜相应故。二是度非施。随喜他施。具七胜故。三亦度亦施。具七胜而行施等故。四非度非施。随喜他施。不与七胜相应故。盖施等十种。是有为有漏性摄。十波罗蜜。是有为无漏性摄故。
此但有十不增减(至)如解深密广说应知。
次论无增减。问。何故此行但有十种。不增不减。答谓十地中。对治十障。证十真如。故无增减。先约违障以显前六不增减。除六种相违障者。谓布施违悭贪。持戒违毁禁。忍辱违瞋恚。精进违懈怠。禅定违散乱智慧违愚痴。摄论云。前之四度。不散动因。第五一度。不散动成熟。第六是如实觉知。渐修佛法者。谓十力等。渐熟有情者。摄论云。由施能摄受。由戒能不害。由忍能遭苦能受。由勤助彼所作。由定令心未定者定。由慧令已定者得解脱故。次约二道显六不增减。施感大财者。谓多饶财宝。戒感大体者。谓尊贵之身。忍感眷属者。谓有情归附。由富与胜身及多眷属。趣中增上。名增上道。精进能伏烦恼者。谓修善方便故。定熟有情者。依定发通故。慧成佛法者。佛法由慧故。有此三德。名决定胜。诸菩萨道。唯有此二。若阙一种。道不成故。三约二利显六不增减。施财摄彼。戒不恼彼。忍受彼恼。此三皆通饶益有情。后三言勤修加行者。瑜伽云。由精进故。虽未永断烦恼。永害随眠。而能勇猛加行。修诸善品。彼诸烦恼不能倾动。由静虑故。永伏烦恼。由般若故。永灭随眠。又由前三假观利生。故不住涅槃。及由后三能断烦恼。故不住生死。由此二义。故能为无住涅槃之资粮。是故前六不增不减。问。六度既尔。后四云何。答。后四为助前六令满。方便助前施等三者。大论云。由前三种所摄有情。以诸摄事。方便善巧而摄受故。谓善巧用施等以摄物也。愿助精进者。大论云。由正愿故。能破羸劣意乐。烦恼微薄。起精进修。力助静虑者。深密云。若诸菩萨亲近善士。听闻正法。如理作意为因缘故。转劣意乐。成胜意乐。亦得上果胜解。名力波罗蜜。由此力故。于内心住。有所堪能。故说力度助于定也。智助般若者。深密云。若诸菩萨。已能闻法为缘。善修习故。能发静虑。如是名智。由此智故。复能引发出世间慧。故说智助般若。故知后四。能助前六修习圆满。
十次第者谓由前前(至)释总别名如余处说。
先以引发论次第。深密云。能为后后引发依故。谓诸菩萨。若于身财无所顾惜。便能受持清净禁戒。为护禁戒。便修忍辱。修忍辱已。能发精进。发精进已。能办静虑。办静虑已。便能获得出世间慧。是故六波罗蜜多。如是次第。次以摄持论次第。及由后后持净前前者。如布施本欲益彼。持戒不恼于彼。忍辱彼恼能受等。弥令施净故。次以粗细论次第。布施则粗。持戒则细。戒望于忍。戒则为粗。忍则为细等。次以易难论次第。布施为易。持戒为难。戒望于忍。戒则为易。忍则为难等。
此十修者有五种修(至)如集论等广说其相。
论修习。依止任持修有四种。一依止因修。谓由种性力。于波罗蜜多修习正行。二依止报修。谓由胜自体力。于波罗蜜多修习正行。三依止愿修。谓由本愿力。于波罗蜜多修习正行。四依止简择力修。谓由慧力。于波罗蜜多修习正行。依止作意修亦有四种。一依止胜解作意修。谓于一切波罗蜜多相应经教。起增上胜解。二依止爱味作意修。谓于已得波罗蜜多。见胜功德。起深味爱。三依止随喜作意修。谓于一切世界。一切有情。所行施等。深生随喜。四依止喜乐作意修。谓于自他当来胜品波罗蜜多。深生愿乐。依止意乐复修有六种。谓由无厌意乐。广大意乐。欢喜意乐。恩德意乐。无染意乐。善好意乐故。修诸波罗蜜多。依止方便修复有三种。谓由无分别智观察三轮。皆清净故。所以者何。由此方便。一切作意所修诸行悉圆满故。依止自在修亦有三种。谓身自在。行自在。说自在故。身自在者。谓诸如来自性受用二身。行自在者。谓诸如来变化身。由此能示现一切有情一切种同法行故。说自在者。谓能宣说六波罗蜜多一切种差别。无有滞碍故。
此十摄者谓十(至)皆是后得智摄缘世俗故。
论相摄。谓此十种。一皆摄十。互相顺故。如施方便中一切可得。如舍内外身财。是施方便。此方便中。若舍一切。是施波罗蜜。即于此中。若慈悲心。防遮一切损害逼迫恼乱他性。是戒波罗蜜。即于此中。忍受遮碍损害疲倦。是忍波罗蜜。即于此中。数数发起勇励施心。是精进波罗蜜。即于此中。其心纯善。系心一境。不外流散。是静波罗蜜。即于此中。善取施行。如实因果。不取异见。是慧波罗蜜。如是乃至方便波罗蜜多皆随其所应。当善建立。若依前后相引说。则前必摄后。后不摄前。若依前后相持说。则后必摄前。前不摄后。若依纯杂。应作四句。言纯者。谓以无分别智修。杂者。谓以后得加行智修。谓纯而不杂。杂而不纯等。若约六度摄十。第六摄后四。通二智故。若约十度摄十。第六但摄无分别智。后四是后得智摄。
此十果者有漏有四(至)或互相资或二合说。
论证果。有漏有四果。谓异熟。等流。增上。士用。唯除离系者。有漏法中。无无漏故。无漏有四果。谓离系。等流。增上。士用。除异熟者。无漏法中。无有漏故。谓能永断自所对治。是诸波罗蜜多离系果于现法中。由此施等摄受自他。是士用果。于当来世后后增胜。展转生起。是等流果。大菩萨是增上果。感大财富。往生善趣。无怨无坏。多诸喜乐。有情中尊。身无损害。广大宗族。是施等波罗蜜多异熟果。问。何故有漏无漏各除一果。答。以此二果各属一位故。余三皆通漏无漏故。问。若尔。何故有说皆通五果。答。或是约有漏无漏互相资助说。或是有漏无漏合说。
十与三学互相摄者(至)所缘行等如余处说。
论三学。先戒有三。一摄律仪戒。无性释云。谓于不善生放逸法。防护受持。由防护诸恶不善身语等业。故曰律仪。摄善法者。能令证得力无畏等一切佛法。饶益戒者。谓能助有情。如法所作平等分布无罪作业成熟有情。有说后二依初建立。由自防护。能修供养佛等善根。及益诸有情故。故世亲云住律仪者。便能建立摄善法戒。由此修集一切佛法。证大菩提。复能建立饶益戒。由此故能成熟有情。有说前二为成后一果。摄论云。若能住前二种净戒。则能引摄利众生戒故。此三品戒。即四无畏因。何以故。初是断德。二是智德。三是恩德。四无所畏不共佛法等。不出三德故。由此故说戒有三品。此与二乘有共不共甚深广大者。摄论云。共不共学处殊胜者。谓诸菩萨。一切罪性不现行故。与声闻共相。以遮罪有现行故。与彼不共。于此学处。有声闻犯。菩萨不犯。有菩萨犯。声闻不犯。菩萨具有身语心戒。声闻唯有身语二戒。是故菩萨心亦有犯。非诸声闻。以要言之。一切饶益有情无罪身语意业。菩萨一切皆应现行。皆应修学。如是应知说名为共不共殊胜。甚深殊胜者。谓诸菩萨。由是品类方便善巧。行杀生等十种作业。而无有罪。生无量福。速证菩提。由此因缘。或作国王示行种种恼有情事。安立有情毗柰耶中。又现种种诸本生事。示行逼迫诸余有情。真实摄受诸余有情。先令他心深生净信。后转成熟。是名菩萨所学尸罗甚深殊胜。广大殊胜者。有四种。一由种种无量学处广大。二由摄受无量福德广大。三由摄受一切有情利益安乐意乐广大。四由建立无上菩提广大。由此殊胜。应知菩萨尸罗律仪。最为殊胜。定学有四。有三释。英法师云。初定除不善障。二除着禅障。三除烦恼障。四除所知障。贤首云。初能除流散杂染业障。二能除味定着静障。三能除根本无明障。四能除净成果智障。与前说大同。清凉云。谓以即事而真智。治于地前。成初地令得贤守定。以此三昧。能守世间出世间贤善法故。前三地为世。第四地为出世。以既了即事而真。能即散而定故。二以即体之用智。对治四地未能起用。令得五地入俗。成集福王定。三以平等无相智。对治五地虽能随俗。未得平等。令得六七二地般若大光功用。成大乘光明定。四以平等无功用智。对治七地功用。令入八地。乃至佛果。得首楞严定。所作究竟。以果既具四。因亦通修故。此解为正。此四所缘对治堪能引发作业者。摄论云。所缘差别者。谓大乘法为所缘故。对治差别者。谓一切法总相缘智。以楔出楔道理。遣阿赖耶识中一切障粗重故。堪能差别者。谓住静虑乐。随其所欲。即受生故。引发差别者。谓能引发一切世界无碍神通故。作业差别者。谓能振动炽然。遍满。示现转变。往来卷舒。一切色像。皆入身中。所往同类或隐或显。所作自在。伏他神通。施辩念乐。放大光明。引发如是大神通故。又能引发诸难行事。一自誓难行。誓受无上菩提愿故。二不退难行。生死众苦不能退故。三不背难行。一切有情。虽行邪行而不弃故。四现前难行。怨有情所。现作一切饶益行故。五不染杂行。生在世间不为世法所染污故。六胜解难行。于大乘中。虽未能了。然于一切广大甚深。生信解故。七通达难行。具能通达补特迦罗法无我故。八随觉难行。于诸如来所说甚深秘密言词。能随觉故。九不离不染难行。不舍生死而不染故。十加行难行。能修诸佛安住解脱。一切障碍。穷生死际不作功用。常起一切有情一切义利行故。慧学有三者。一加行无分别慧。谓真如观前胜方便智。二无分别根本慧。谓真如观智。三无分别后得慧。谓观世俗智。能起种种事。梁摄论云。三慧者。谓从无相大乘教。得闻思修入。分别相空。通名无分别加行般若。若入三无性故。得无分别。智名无分别根本般。若若得根本无分别智。后得入观。如其所证。或自思惟。或为他说。名无分别后得般若。由具此义。故说般若有其三品。此三若自性。若所依。若因缘。若所缘。若行缘。若任持。若助伴。若异熟。若等流。若出离。若至究竟。若加行及根本后得胜利。若根本后得加行譬喻差别。若无功用作事。若甚深。应知无分别智。名增上慧殊胜。此中无分别智。离五种相以为自性。一离无作意故。二离过有寻有伺地故。三离想受灭寂静故。四离色自性故。五离于真义。异计度故。离此五相。应知是名无分别智。
如是三慧初二位中(至)定摄静虑慧摄后五。
论三慧与五位相摄。如上三慧。若约种子。资粮。加行。三慧具有。若约现行。唯有加行慧。以此二位。未得见道。故无根本及后得慧。若在通达位。此三种慧。现行有二。种子具三。以见道位。现证根本。后得。无加行慧故。于修习位三慧。种现皆通。以七地前有漏无漏二智俱起。断惑证真。亦起加行慧故。八地以至等觉。现二种三。无功用道。违加行慧故。所有进趣。皆用后得。以无漏观中。不作加行。任运趣故。至究竟位。现行种子俱有二种。唯以根本缘如。后得利物。任运而起。不作加行。加行种现俱已舍故。次论三慧与十度摄。若以三学自性相摄。无相杂乱。即戒摄戒。定摄定。慧摄后五。不摄施忍进。若以一为主而余为伴。则此三学。一一皆与六度相摄。若以三学随用相摄。戒学摄前三。以施为资粮。戒为自体。忍为眷属故。定学唯摄静虑。静学摄般若。方便。愿。力。智。精进一法。三学共摄。遍?三故。若随显现相摄。戒摄前三。亦摄精进。以能守护净戒故。余皆如前。
此十位者五位皆具(至)若现若种俱唯无漏。
论位摄。此十度者。虽五位中十种皆具。而于修习位。其相尤为显著。如初地施。二地戒等。然资粮加行二位。若顿悟菩萨。种通有漏无漏。而现唯有漏。由彼根性猛利。不伏分别。故于无漏。现行不起。唯是有漏。若惭悟菩萨。已伏烦恼。已得生空四如实智。是故种现皆通有漏无漏。若通达位。种通有漏无漏。而现行唯是无漏。以得真见道。证根本智。故于有漏不起现行。若在修习位。七地已前。有漏无漏。种现俱通。相间起故。八地已去。种通有漏无漏。而现行唯是无漏。以彼有漏惑。永伏不起故。究竟位中。种现俱是无漏。
此十因位有三种名(至)而皆摄在十到彼岸。
论因位三名。自资粮加行二位历一僧祇劫。复从初地以至七地历一僧祇。复从八地至等觉历一僧祗。初一僧祗。尔时施等势力尚微。为烦恼伏。与果尚远。但名波罗蜜多。以一行中修一行故。第二僧祇。尔时施等势力渐僧。能伏烦恼。去果不远。故名近。以一行中修一切行故。第三僧祇。势力转增。于诸烦恼能毕竟伏。故名大。以一切行修一切行故。问。既至等觉烦恼不起。事已究竟。何故复立后究竟位。答。虽于此位烦恼永伏。而有所知微细现种。及彼烦恼极微细种。犹未了当。直至等觉后心。金刚喻定现在前时。一刹那中断尽无余。方名究竟故。此十下。结。问。十行于何地修何行。答。十行于十地虽实皆修。若随增相。地地修一。如初地施。二。地戒等。问。十地行门有无量类。何故此中唯明十种。答。虽有无量。此十种摄尽故。
十重障者一异生性障(至)将成佛时方顿断故。
此下明十种障也。先标障名。一异生性障。梁摄论中名凡夫性。又名凡夫我相障。以此我执。故能障初地。入初地时。此障便断故。大经云。若有众生深种善根。善修诸行。善集助道法。善供养诸佛。善集白净法。为善知识善摄善清净深心。立广大志。生广大解。慈悲现前。为求佛智故。为得十力故。为得大无畏故。为得佛平等法故。为求一切众生故。为求一切世间故。为净大慈悲故。为得十方无余智故。为净一切佛刹无障碍智故。为一念知一切三世故。为转大法轮无所畏故。菩萨始发如是心。即得超凡夫地。入菩萨位。生如来家。无能说其种族过失。离世间趣。入出世道。得菩提法。住菩萨处。入三世平等。于如来种中。决定当得无上菩提。菩萨住如是法。名住菩萨欢喜地。所谓念诸佛故欢喜。念诸佛法故生欢喜。念诸菩萨故生欢喜。念诸菩萨行故生欢喜。念清净波罗蜜故生欢喜等。问。此异生名依何而立。答。依彼分别我法二种障立。分别简俱生。种简现行。问。此障谁断。在何时断。答。二乘见道。但断分别我种。名得圣性。菩萨见道时。分别我法二种俱断。名得圣性。问。亦有二种不断。得见道否。答。若二种见道现在前时。彼我法二种必不成就。智起惑亡故。如明与暗。两不并立。如秤两头。一低一昂。未有智起惑不亡者。是故二性无俱成过。若智起而惑在。便犯二性俱成之失。问。若尔。无间道时已断惑种。何故复起解脱道为。答。无间道时。以后得断惑。解脱道时。以根本证真。期限既别。用心亦别故。又无间道中。虽断惑种。尚有无堪任性。起解脱道。正欲舍彼无堪任性。及证一分择灭无为故。问。惑业二种俱名习气。何故此中但说断惑种。不断业种。答。虽见道时亦断业种。而此但说能起业之烦恼者。以烦恼是业种根本故。由斯初地说断二愚。及彼二种无堪任性。何谓二愚一执着我法愚。此愚即是异生性障。即分别我法二执习气。二恶趣杂染愚。是恶趣业果。即业习气。问。无明即我痴痴。即是愚。业果非是无明。何得言愚。答。不但无明独可名愚。应知愚之品类。总说为愚。业果虽非是愚。亦是愚之品类故。后之诸愚准此应知。或说愚者。是十使中之五利五钝。皆与无明俱起。故说二愚。彼粗重言。即是显彼利钝。二惑种子。或是利钝二惑无堪任性。问。无堪任性。既非现行。又非种子。是何相状。答。正如入无心二定者。说彼断意地苦根。此苦根者。虽非现种。而名粗重。无堪任性。例此应知。问。既初地所断亦通二障。何故但说凡夫我相障。而不言所知。答。虽初地所断。实通烦恼所知。而此异生性障。正取所知。以此十地说断十种无明。不说断染污故。以烦恼障心。故名染污。所知障理。不名染污。此十无明。即是十障品中一分愚痴也。问。二乘亦能断烦恼障。何故此中不说。答。彼二乘断者。菩萨亦断。菩萨断者。二乘不断。今显无明是菩萨断。二乘无分。故不说之。又此十无明。是十地菩萨修所断故。非是菩萨见道所断。是故不说。问。初地见道所断。既通烦恼所知。何故但说断所知。不说断烦恼。答。虽此位中亦顿伏俱生烦恼现行。亦顿断彼分别种子。其正意不在伏烦恼现行。断烦恼粗重。故此不说。问。初地但断分别我法。不断但生耶。答。据理而论。初地见道断分别已。初地修道亦断俱生所知一分。然今且说初地所断俱生。后九地断。准此应知。问。若十地断时。唯断所知。烦恼种子何时方断。答。住满地中。时既淹久。理尔断所应断。不尔。三时道应无别。言满地者。正指等觉位言。言三时者。三阿僧祇也。资粮加行历一僧祇。名渐伏顿断道。渐伏俱生。顿断分别故。通达修习二位。前七地中历一僧祇。名顿伏渐断道。顿伏烦恼。渐断所知故。修道后三至究竟位历一僧祇。名永伏永断道。烦恼所知究竟断故。是名三时道别。故说初地菩萨灭分别二障。得现量观。亲证真如。复于修道位中断所知障。不断俱生烦恼种子。以留烦恼种子助愿受生。利益有情。非如二乘速断烦恼。急趣寂灭。是故菩萨。于修道位。急于断所知。缓于断烦恼。等觉位中。无间道时方顿断故。
二邪行障谓所知障中(至)或唯起业不了业愚。
摄论云。谓于身等邪行障。由前地生大欢喜。故有误犯三业。名为邪行。瑜伽云。云何邪行障。当知略说。后后引发有八种相。一者能退智邪行。退故妄念邪行。妄念故坏百法邪行。坏故恶意现邪行。恶故难调伏邪行。难调故行非道邪行。行非故不贤良邪行。不贤故不如义邪行。此障极净尸罗。二地菩萨发十种心。修十善法。即能永断一障二愚。愚即现行。粗重是种。或唯起业不了业愚者。谓前一是起业愚。不知误犯。能起业故。后一是不了业愚。既犯业已又不了故。问。所知不能发润。如何此中能发三业。答。续生烦恼。发犯戒业。通所知障。此约误犯。故不相违。
三闇钝障谓所知障中(至)能障总持闻思慧者。
忘失三慧。故名闇钝。以二地中纯修戒品。无定慧故。此障三地胜定总持。及彼胜定所发修慧总持所发闻慧思慧。大经云。此地菩萨。倍于正法。勤求修习。日夜唯愿闻法。喜法。乐法。依法。随法。解法。顺法。到法。住法。行法。释云。好心好法名喜法。终时爱味名乐法。依法者。依大乘教。自见正取不忘失故。随法者。随自读诵故。解法者。为他解说故。顺法者。顺所闻法。静处思义故。到法者。依定修行到究竟故。住法者。住出世间智故。行法者。顺佛解脱行故。此十即是三慧。初三唯闻。四五六通闻思。第七唯思。后三唯修。菩萨如是勤求佛法。所有珍宝。皆无吝惜。无有恭敬而不能行。无有憍慢而不能舍。无有承事而不能作。无有勤苦而不能受。若闻一句未曾闻法。生大欢喜。胜得三千大千世界满中珍宝等。菩萨如是发勤精进。求于佛法。如其所闻观察修行。此菩萨得闻法已。摄心安住。于空闲处作是思惟。如说修行。乃得佛法。非但口言而可清净。是菩萨住发光地时。即离俗。恶不善法。有觉有观。离生喜乐。住初禅。释曰。离五欲故名离欲。断十恶故名离恶。除五盖故名离不善法。此明离障。言有觉有观者。正明修行对治。即寻伺也。谓以寻求伺察不净慈悲治欲界欲恚害障。言离生喜乐地者。是修行利益。离欲恶等。是故生喜。身心猗息。及得解脱之乐。故名为乐也。灭觉观。内净一心。无觉无观。定生喜乐。住第二禅。释云。灭觉观。是所离障。觉观粗动。发生三识。乱于二禅故。言内净一心无觉无观者。是修行对治。内净以舍念正知为体。言一心者。唯缘内尘。不同初禅有三识故。言定生喜乐者。是修行利益。初禅庆背欲恶。故名离生。今庆觉观心息。故名定生。如净鉴止水。故身心适悦。又初禅离欲恶。无定。名离生。二禅离觉观。有定。名定生也。离喜。住舍有念正知。身受乐。诸圣所说能舍有念受乐。住第三禅。释云。言离喜者。是所离障。二禅喜心分别。想心动乱。三禅转寂。故须除遣。言住舍有念正知。是修行对治。言住舍者。即是舍数。拣非舍受。即行舍也。有念者。于喜不行中。不忘明记故。正知者。或时失念喜行。于此分别而住。谓住于舍。言身受乐等。是修行利益。身受乐。正对二禅喜心浮动。故言身受于乐。设心受乐。亦名身受。故瑜伽云。由舍念正知数修习故。令心踊跃。俱行喜受。便得除灭。离喜寂静。与喜相违。心受生起。彼于尔时色身意身。领纳受乐及轻安乐。故说有身受乐。言诸圣所说能舍有念受乐者。释成胜义。谓下诸地。无如是乐及无间舍。上地有舍而无乐。故诸佛及弟子。说第三禅具有能舍及念正知。而复受乐。故诸乐中。三禅乐胜也。断乐。先除苦喜忧灭。不苦不乐。舍念清净。住第四禅。释曰。言断乐者。即是离。障。三禅胜乐。于此为害。故须除之。言先除苦喜爱。灭者。谓二禅先除苦受。三禅先灭喜受。初禅先灭忧受。并今灭乐受。则已灭四受。言舍念清净者。三禅舍念与乐爱俱。此断乐爱。故曰清净。瑜伽云。一切下地灾患已断。谓寻伺苦乐忧喜出息入息。是故此中舍念。清净鲜白。由是此禅心住无动。超一切色想。灭有对想。不念种种想。入无边虚空。住空无边处。释云。谓观虚空。作无边行相。能灭色想。心安空定。名空无边处。言离障者。谓离三有对色。超一切色想者。过眼识相。此明超可见有对。灭有对想者。耳鼻舌身识和合想灭故。此灭不可见有对。不念种种想者。不念意识和合想故。意识分别一切法故。说名种种。此灭不可见无对。意识虽缘非色之境。今但取缘色。自有种种。皆云想者。小乘在色欲界修起此定。未舍色形。故不言灭色。但言灭想。想取色相。故偏灭之。若是大乘。纵生无色。决唯灭想。云何对治。前三不念。含于对治。谓不分别色等境故。何以不念。知无我故。此约菩萨实治。故云无我。若约有漏。但厌苦粗以为加行。言入无边虚空者。是修行利益。谓三色想绝。则入空理。廓尔无边故。超一切虚空无边处。入无边识。住识无边处。释云。心缘内识。作无边行相。故以为名。初超空无边处。是离障。彼何所障。外念为粗故。云何对治。见彼外念粗分别过患故。入无边识。是修行利益。正理云。谓于纯净六识身能了知中善取相已。安住胜解。由假想力。思惟观察无边识相。由此加行为先。得入根本。超一切识无边处。入无少所有。住无所有处。释云。无所有处者。内外皆无也。超无边识者。是明离障。何故须超。事念粗故。云何对治。见粗念事分别过患故。入无少所有。是明修行利益。前以舍外缘内。故为粗念。既无所取。能取亦无故。内外俱无。斯为利益。正理云。见前无边行相粗动。起此加行。是故此处名最胜舍。以于此中不复乐行无边行相。心于所缘舍诸所有寂然而住。超一切无所有处。住非有想非无想处。释云。超一切无所有处。是所离障。云何对治。无彼无所有。以见粗念分别过患。故为能治。既寂无所有。云何名粗。犹有无所有想故。瑜伽云。先入无所有处定。超过一切有所有想。今复超过无所有想。故言非想。又言非无想者。非如无想及灭尽定。一切诸想皆悉灭尽。唯有微细想缘无想境转故。即于此处起胜解。即超近分而入根本。此中所以不出三界者。由缘无想境。即是细想。外道不了。谓为涅槃。未能无缘。岂离心境。况计此为我。复生爱味。若知此患更求上进。求上进时。求上所缘。竟无所得。无所得故。灭而不转。则得灭受想定也。若未得此定。厌想为先。后想不行。即入无想定。今更约第一义略示四空。谓色即空。心安于空。是空处定。次知空色不出于心。是识处定。次心境两亡。为无所有。次亦亡无所有想。缘无想住。名非想非非想。若不缘此无想。则诸漏永寂矣此地菩萨。但随顺法故行。而无所乐着。言但顺化。众生法。不同凡小有爱味也。由斯三地说断二愚。一欲贪愚。即欲界贪也。由此贪故。多住散乱。障上定慧。今断欲贪。上界定慧方得现前。问。上言断所知。何得与贪欲俱。答。谓彼所知。往昔多与欲贪俱时转故。名欲贪愚。今得定慧。则彼所知既已永断。而欲贪者亦已随伏。以此欲贪。依彼所知而得转故。二圆满闻持愚者。此持通四。一法持。二义持。三咒持。四能得忍持。以闻思与彼闻持。极相近故。所以偏说。
四微细烦恼现行障(至)烦恼二爱亦永不行。
微细烦恼现行障者。由前地贪爱定慧。故即成障。即定爱法爱。所谓执药成病。此障是第六识中俱生身见等摄。言第六者。简非第七。第七俱生。八地方伏故。言微细者。望前地说。立微细名。一第六识中分别身见。名为上品。唯不善故。独头贪等。名为中品。此俱生见。名为下品。通善不善无记性故。二不作意缘。任运生故。三远随现行。从无始来随逐于身。与身俱生故。具此三义。说名微细。彼障四地菩提分法。入四地时。便能永断。言菩提分法者。即三十七品助道法也。谓四念处。四正勤。四神足。五根。五力。七菩提分。八圣道分。大经云。菩萨住第四地时。观内身循身观。勤勇念知。除世间贪忧。观外身循身观。勤勇念知。除世间贪忧。观内外身循身观。勤勇念知。除世间贪忧。如是观内受外受内外受循受观。观内心外心内外心循心观。观内法外法循法观。勤勇念知。除世间贪忧。释云。此明四念处也。身受心法为所缘境。念慧为其自体。先观身。自有内等三观。瑜伽云。内自有情色为内身。外非情色为外身。他有情数为内外身。初即自身。我爱爱故。次即资具等。我所爱故。后即眷属妻子。彼我我爱我所爱故。以此三者。破三邪行。有着内情多。舍妻财以全身。有着外情多。贪财丧躯。为妻舍命故。此约三事对治。若约一身起观始终。谓先观自身求净等不可得。或当外有。次便观外复不可得。次内外俱观。亦不可得。初一是别。后一是总。但合前二为内外身。言循身观者。总显修相。智论云。循随观察知其不净等。集论云。谓以分别影像身。与本质身。平等随观。前内身即是本质。今云循身。即是影像。言勤勇念知者。显修之仪。以贪等世事无始恶习。离之甚难。故须精进。方能除遣。集论云。谓欲。勤。?。励。勇猛。不息。正念。正知。及不放逸。修习差别故。欲修习者。为对治不作意随烦恼。勤修习者。为对治懈怠随烦恼。?修习者。为对治昏沉掉举随烦恼。励修习者。为对治心下劣性随烦恼。勇猛修习者。为对治疏漏疲倦随烦恼。不息修习者。为对治得少善法生知足喜随烦恼。正念修习者。为对治忘失尊教随烦恼。正知修习者。为对治毁犯追悔随烦恼。不放逸修习者。为对治舍诸善轭随烦恼也。言除世间贪忧者。即观之果。有所离故。观身不净。本为治贪行者。故遍遣之。忧于五受中。偏能障定。如灭恶贼。先除巨害。故偏说之。初观内身既尔。外身内外身亦然。后三念处内等三观。瑜伽云。如观内身。以自身五根为境。对之生触。触故生受。领不净等。是名内受观。内受既尔。外受内外受亦然。心法亦然。此断四颠倒趣。入四谛身等离系故。断四颠倒者。随其次等。能断净乐常我四种颠倒。修不净观故。了知诸受皆是苦故。通达诸识依缘差别。念念变异故。观察染净。唯有诸法。无作用者故。趣入四谛者。由身念住。趣入苦谛。所有色身。皆行苦相。粗重所显故。由受念住。趣入集谛。以乐等诸受。是和合爱等所依处故。由心念住。趣入灭谛。观离我识。当无所有。惧我断已。生涅槃怖。永远离故。由法念处。趣入道谛。为断所治法。修能治法故。此菩萨未生诸恶不善法。为不生故。欲生勤精进发心。正断。已生诸恶不善法。为断故。欲生勤精进发心正断。未生诸善法。为生故。欲生勤精进发心正行。已生诸善法。为住不失故。修令增广故。欲生勤精进发心正行。释云。此明四正勤也。四念智火。若得勤风。则无所不烧。故次明之。此四正勤。精进为其自体。正断修习者。如经说欲生?励。发起正勤。?心持心。此中诸句。显修正勤。及所依止。所依止者。谓欲。乐欲为先。发精进故。正勤者。谓?励等。于止举舍相作意等中。若由止等相作意。不顾恋所缘境。纯修习对治。尔时名?励。为欲减损沉没掉举。发起正勤。所以者何。若沉没随烦恼生时。为减损彼。故以净妙等作意?练其心。若掉举随烦恼生时。即以内诸略摄门制持其心。尔时名为发起正勤。即为显此损减沉掉善巧方便。故次说言?心持心。正断修果者。谓尽弃舍一切所治。于能对治若得若增。是名修果。此菩萨修行欲定断行。成就神足。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行精进定心。定观。定断行。成就神足。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。释云。此明四神足也。神即神通。足即是定。瑜伽云。如有足者。能往能还。以腾跃勇健。能得能证世间胜法。出世殊胜法。说名为神。彼能到此。故名神足。此举喻也。由出世法最胜自在。是最胜神。欲等四定能证此故。名为神足。亦名如意足。所欲如心故。神足所缘。即种种神变事。神足自体。即三摩地。欲勤心观。皆是助伴。欲。谓猛利乐欲。勤。谓精进无间。心即是定。谓专心守境。观即是慧。由闻教法。内自拣择故。皆从加行受名。瑜伽云。欲。谓能生乐欲。于诸不善自性因缘。过患对治。审正思察。起心一境性念。于诸善法自性因缘。功能出离。审正思察。住心一境念。即由如是多修习故。触心一境性。能害现行。故名欲定。勤谓精进者。谓自?自励。发勤精进。以断二恶。修二善故。心即是定者。谓心专守护。即名为心。此是加行得心一境性。故名为定。杂集云。心三摩地者。谓由先修定力触心一境性。所以者何。由于前生数习定力。令彼种子功能增长。由种子力。令心任运于三摩地随顺转变。由此速证心一境性。观三摩地者。谓由闻他教法。内自拣择。起心一境性。此四加行。为显发生神足因故。引发正断中生欲?励等诸句持心?心。是此次第。以发心中。持心能生心定。持太举故。?心能生观定。?太沉故。是以随一念处。有四正勤。随一正勤。有四神足。经言修习欲定者。标举所修助伴自体。断行二字。总显修相。云何修相。此有二种。一修习欲定。能断现行诸惑缠故。二为欲永害所有随眠。修八断行。谓欲。勤。信。安。念。正知。思。及舍。一欲者。希望乐欲我于何时修定圆满。灭恶随眠。二?励。不舍加行。三于上所证。深生信解。四心生欢喜。渐除粗重故。五安立其心于奢摩他。六住毗钵舍那慧品。七心思所作能顺止观。八三世之中悉无染污。由二因缘。于随眠断分别了知。谓由境界不现见思。及由境界现见舍故。言依止厌等者。复显修相。谓缘苦修。必依厌苦。若缘集修。必依离欲。若缘灭修。必求证灭。若缘道修。必趣灭苦之行。能舍于苦。缘此境时。必求修习。必欲弃舍。故云回向。彼修果者。谓已善修三摩地故。随所欲证。所通达法。即能随心通达变现。又于别别处所法中。证得堪能自在作用。如所愿乐。能办种种神通等事。又能引发胜品功德。此菩萨修行信根。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行精进根。念根。定根。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。释云。此明五根也。此五根观方便道。虽属忍位。忍可谛理。修印顺定。故为方便。亦即所缘。五根修习者。谓信根。于诸根起忍可行修习。精进根。于诸地生忍可已。为觉悟故。起精进行修习。念根。于诸谛发精进已。起不忘失行修习。定根。于诸谛既系念已。起心一境性行修习。慧根。于诸谛心既得定已。起拣择行修习。五根修果者。谓能速发谛现观。由此增上力。不久能生见道故。故集论云。五根所缘境者。谓四圣谛。由谛现观。方便所摄。作此行故。五根自体。即信等五所。此五。通能生起出世间法而为增上。前四复能起后。得增上名。而信为上首。能起余四。谓信起后四。进起后三。念起后二。定起后一。其最后慧根。唯望出世而有增上。今此所修。即于谛实深忍乐欲。余四。即于前所信?勤而行。明记不忘。缘系一境。拣择是非。余如前说。若依位者。在见道之前。则以速发现观为果。今在四地。以发后地为果。此菩萨修行信力。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行精进力念力定力慧力。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。释云。此明五力也。五力者。即前五根增长。魔梵惑等不能屈伏。故名为力。又能损灭不信等障。故复名力。智论云。能破烦恼得无生忍。故名为力。菩萨修行念觉分。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行择法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。释云。此正明七觉支也。觉。谓觉了。若依位说。即现观自性如是觉慧觉法自性。瑜伽云。诸已证入正性离生补特迦罗如实觉慧。用此为支。故名觉支。亦即所缘。杂集云。七觉所缘。谓四圣谛如实性。如实性者。即是胜义。清净所缘故。觉支自体。即念等七心所。然七觉分。七皆自体。而差别者。择法为自体。余六皆觉之分。谓念是所依支。由系念故。令诸善法皆不忘失。择法是自体支。觉自相故。精进是出离支。由此势力。能到所到故。喜是利益支。由此势力。身调适故。猗定舍三。是不染污支。猗即轻安。谓由安故不染污。能除粗重过故。依定故不染污。谓依止定。得转依故。依舍故不染污。体是不染污故。谓行舍平等。永除贪忧。不染污位为自性故。故杂集云。觉支修习者。谓依止远离。依止无欲。依止寂灭。回向弃舍。修念觉支。如念觉支。乃至舍觉支亦尔。如是四句。随其次第显示缘四谛境。修习觉支。所以者何。若缘苦谛。为恼苦时。于苦境界必求远离。若缘爱相苦集。为苦集时。于此境界必求离欲。若缘苦灭。为苦灭时。于此境界必求作证。言弃舍者。谓趣苦灭行。由此势力。弃舍苦故。是故若缘此境时。于此境界必求修习。故名回向弃舍。修果者。谓见道所断烦恼永断。由七觉支。是见道自体故。总收七觉。不出三品。念通定慧。次三是慧。后三定摄。依位所明。能断见惑以为其果。虽一刹那七法俱行。而随行相。各说功能。念除妄念。择除不正知。余除懈怠昏沉粗重散乱掉举。上约通说。若大乘七觉。不念诸法故。决择不可得故。离进怠故。绝忧喜故。余安心缘皆叵得故。性定之中无定乱故。亦不见于能所舍故。此菩萨修行正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。释云。此明八正道也。若依位说。即现观后起道。为断修道诸烦恼故。离八邪故。名为八正。开通涅槃。故名为道。亦云八圣道。圣者道故。言正见者。是分别支。依前所证真实拣择故。正思惟者。是诲示他支。如其所证方便安立。思惟名义。发语言故。次三是令他信支。正语者。善依所证问答决择。令他信有见清净故。正业者。身业进止。正行具足。令他信有戒清净故。正命者。如依乞求依圣种性离五邪命。令他信有命清净故。正精进者。是净烦恼障支。由此永断一切结故。正念者。是净随烦恼支。由不忘失正止举相。永不容受沉掉等随烦恼故。正定者。是能净最胜功德障支。由此引发神通等无量胜功德故。若能如上分别诲示等。即是道支之果。上之七类。总以喻显。法性如大地。念处如种子。正勤如种植。神足如抽芽。五根如生根。五力如茎叶增长。开七觉华。结八正果。菩萨住此地时。所有身见为首。我人众生寿命蕴界处。所有执着出没。思惟。观察治故。我所故。财物故。着处故。于如是等。一切皆离。释云。此明离障成德。今初离惑。先举所离。就所离中。所起执着出没。是此总相。余皆是别。总中执着。即前地中解法慢也。论云。我知大知者。我知。谓执我能知。大知。谓执所知大法。出没者。是前地中正受慢也。出者。三昧起义故。谓修起彼定。没者。三味灭义故。谓定所除。今计我能修此定。此定即我所修故。别有五种。一本。二起。三行。四护。五过。一本者。即所有身见至蕴处界。于中身见为总。我等为别。别中我人等四为人我慢。蕴界处为法我慢。二起者。思惟明起。谓不正思惟而起慢故。三行者。观察明行。谓心缘中多观所得。若法若定。求觅胜相令他知故。四护者。治故。三句明护。治者。数数观察修治所见故。我所者。起于我想。取彼胜相属我己故。财物者。如畜财者。受用护持故。以上三事。防护自己所得。五过者。着处明过。谓心坚固安处法定二事故。此中身见。若约位释。即断第六识中俱生身见。故云入四地时便能永断。问。既言断所知俱生一分。何故亦断烦恼。答。此所知障。昔时多与烦恼任运同体而起。故障立烦恼名。今四地中既得无漏菩提分法。正断所知。彼之身见亦不行故。问。前之三地何故不断。答。前三相同世间。故不能断。今同出世。方能永害二身见等。问。何知此我执见唯与第六识俱。而非第七。答。第七身见。在第七地犹得现起。八地已去。方永不起。与无漏道性相违故。以五地时有相观多。无相观少。在第六地。无相观多。有相观少。至第七地。纯是无相。然有功用。故至八地名无漏道。无漏道时。第七识中俱生现行。永伏不行。故七地已前皆得现起。以余俱生烦恼为依止故。且此六七身见有粗有细。故伏断时亦有前后。由斯义趣。故知此地所断身见。但与六识相应。非第七识。身见等下。皆如前释。
五于下乘般涅槃障(至)即是此中乐涅槃者。
求证涅槃。必厌生死。以有厌求。名之为障。即前四地求出世心。有同二乘。此障五地无差别道。故入五地。便能永断。以五地菩萨。发十种平等清净心。如实知此是苦圣谛。苦集圣谛。苦灭圣谛。苦灭道圣谛。善知俗谛。善知第一义谛。善知相谛。善知差别谛。善知成立谛。事谛。生谛。无生谛。善知入道智谛。善知一切菩萨地次第成就谛。善知如来智成就谛。乃至为利众生故。世间技艺。靡不该习。所谓文字算数。图书印玺。地水火风。种种诸论。咸所通达。又善方药。疗治诸病。文笔赞咏。歌舞技乐。戏笑谈说。悉善其事等。释云。四圣谛如前解。妄情之法。情有理无。名俗谛。真实之法。相寂体有。名第一谛。为疑惑众生故知相谛。谓有闻第一义谛。犹豫不决。是空耶。有耶。今名即俗自相是空。共相无违。故名相谛。为谬解迷惑深法众生故知差别。谓前缘二境。便谓是异。故生疑。今闻俱处。便谓是一。名谬解。今明体虽不异。性相分位历然差别。为离正念众生故知成立谛。既闻差别。谓皆有体。名离正念今明差别。但是缘成。无有自性。故云成立。随言显示。故又名说成谛。为正见众生。知事谛。生谛。尽无生谛。道智谛。事。即苦谛。生。即集因。无生是灭因。因亡曰尽。即尽智也。后果不起。名为无生。即无生智前列实法四谛。明其所观。此中四谛。明当如是观。为大乘可化众生故。知菩萨地。乃至如来智谛。地水火风种种诸论者。诤论中摄。谓诸邪见计不同故。顺世外道。唯地为因。一切皆以微尘成故。水风二仙外道。以风水以因。世界水成故。风轮持故。事火外道以火为因。火成熟故。此菩萨复以布施爱语利行同事教化众生。故不厌生死。不趣涅槃。便断一障二愚也。
六粗相现行障(至)未能多时住无相观。
前观四谛。苦集名染。灭道为净。又十平等。随顺如道。但约净说。染相未亡。对染有净。亦名取净。有染有净。皆名粗相。此地菩萨。以十平等法。而为对治。所谓一切法无相故平等。无体故平等。无生故平等。无灭故平等。本来清净故平等。无戏论故平等。无取舍故平等。寂静故平等。如梦。如幻。如影。如响。如水中月。如镜中像。如??。如化。故平等。有无不二故平等。释云。无相者。自性无相故。谓一切法缘成之相。本来即无。非推之使无。故云无自性。次明九种相皆无自性。下九是所治。无之一字是能治。一无体故平等。论云。十二入自相想。谓外六根取外六尘之相。总名为想。即十二入之体。谓想取像以为体故。亦名自性。下皆准此。上违分别心。二生者。念展转行。谓诸入苦果。虚妄分别为本故。三灭者。生展转行相。谓生即苦果。从果起因故。上二遣染分依他。但举缘成。已显无生无灭。四遣净相。谓本来自净。非灭惑方净。五遣分别相。谓道能分别拣择灭惑。若有分别。即有戏论。今本无戏论。故无分别。上二遣净分依他。六遣出没。谓真如之性。在妄为没。离垢为出。今妄体即真。故无可舍。真体即空。故无可取。七遣染相。即由上义。染本寂静。即是真如。无别有真。上二遣圆成。八遣我非有相。故云如幻等事。九遣成坏相。成即是有。坏即是无。缘起为成。无性为坏。缘成即无性。故有无不二。此地菩萨。广推十二因缘流转生灭。皆无自性。无自性故平等。故断此一障二愚。
七细相现行障(至)未能空中起有胜行。
前地乐着般若观空。即细相现行障。此地随有不着。为能对治。谓向虽能治前地乐空之心。以其有量。有功用。即复是障。此地修无量无功用行以为对治。谓前乐无作。不名方便。不能起增上行。非殊胜道。此地以十种不舍众生法无我智以为对治。故大经云。菩萨具足六地行已。欲入第七远行地。当修十种方便慧。起殊胜道。何等为十。所谓虽善修空无相无愿三昧。而慈悲不舍众生。虽得诸佛平等法而乐常供养佛。虽入观空智门而勤集福德。虽远离三界而庄严三界。虽毕竟寂灭诸烦恼??。而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼??。虽知诸法如幻梦影响等自性无二。而随心作业无量差别。虽知一切国土犹如虚空。而能以清净妙行庄严佛土。虽知诸佛法身本性无身。而以相好庄严其身。虽知诸佛音声性空寂灭不可言说。而能随一切众生出种种差别清净音声。虽随诸佛了三世唯是一念。而随众生意解分别。以种种相种种时种种劫数而修诸行。菩萨以如是十种方便慧起殊胜行。从第六地入第七地。此菩萨于十波罗蜜。于念念中皆得具足。如是乃至一切菩提分法。于念念皆悉圆满。言妙无相观者。即念念入正受也。纯于无相作意勤求者。但念空无相无作也。未能空中起有胜行者。于诸菩萨净佛国土游戏神通。尚未具足也。
八无相中作加行障(至)生空智果不违彼故。
无相中作加行障者。即前第七空中所起胜行。虽起胜行有加行心。未能任运。五地真俗并观故。无相观少。六地染净平等。故无相观多。七地虽念念入无相观。犹有功用。以七地菩萨。以深智慧如是观察。常勤修习方便。无有一念休息废舍。虽能现身现土。入无量众生界。入无量诸佛清净佛土等。未能任运。故以为障。至第八地。入一切法。本来无生。无起。无相。无成。无坏。无尽。无转。无性为性。初中后际。皆悉平等。无分别如如智之所入处。离一切心意识分别想。无所取着。犹如虚空入一切法。如虚空性。是名得无生法忍。即舍一切功用。得无功用法身口意业。念务皆息。住于报行。故便断此障。由斯说断一障二愚。一无相作用愚。即念念加行入无相观故。二相中不自在愚。现身现土不能任运故。八地已上。纯无漏道方得任运故。此地方能舍赖耶名。三界烦恼永不现起。离分段生。出三界故。唯第七识微细俱生犹可现起。以但证生空。法空未证。犹存法执故。问。何故生空智起。法执犹存。答。以生空智。不违第七法我执故。
九利他中不欲行障(至)皆是此中第九障摄。
利他不欲行者。谓八地菩萨。一切功用。靡不皆息。又一切心意识行。皆不现前。乃至菩萨心。佛心。菩提心。涅槃心。尚不现起。况复起于世间之心。此地菩萨本愿力故。诸佛世尊亲现其前。与如来智。令其得入法流门中。作如是言。善哉善哉。善男子。此忍第一。顺诸佛法。然善男子。我等所有十力无畏十八不共诸佛之法。汝今未得。汝应勤加精进。勿复放舍。又善男子。汝虽得是寂灭解脱。然诸凡夫未能证得。种种烦恼皆悉现前。种种觉观常相侵害。汝当愍念如是众生。又善男子。汝当忆念本所誓愿。普大饶益一切众生。皆令得入不可思议智慧之门等。以诸佛与如是等无量无边起智门故于一念顷所生智业。从初发心乃至七地所修诸行。百分不及一。乃至百千亿那由他分亦不及一。何以故。是菩萨先以一身起行。今住此地。得无量身。无量智慧。无量受生。无量净国。教化无量众生。供养无量诸佛。入无量法门。具无量神通等。菩萨住此第八地。以大方便善巧智所起无功用觉慧。观一切智智所行境。所谓观世界成坏等。然后得入善慧地。此菩萨如实知善不善无记法行。有漏无漏法行等。得心自法。以四无碍化利众生。言法者。谓法自体。有轨持故。即二空所摄即真之俗境。二义者。法界境体。谓于法体上差别境义。词者。谓得彼方言。与他说故。论云。于彼如实智境中。随他所喜言说。正知而与故。四乐说者。即词中别义。细辨剖析。论云。于彼随他所喜言语正知。无量种种语。随知而与故。
十于诸法中未得自在障(至)大法智云及所含藏者。
前第八地无功用道。一切不行。正障九地心自在故。九地虽得心自在。而于诸法犹不自在。故亦成障。今至十地。方断此障二愚。由断大神通愚故。此菩萨智慧明达。神通自在。随其心念。能以狭世界作广世界。广世界作狭世界。垢世界作净世界。净世界。作垢世界。乱住。次住。倒住。正住。如是无量一切世界。皆能互作。或随心念。于一尘中置一世界须弥卢等一切山川。尘相如故。世界不减。乃至置不可说世界须弥卢等一切山川。而彼微尘体相如故。或随心念。于一毛孔现一切佛境界庄严之事等。此菩萨能现如是。及余无量百千亿那由他自在神力。由断悟秘密微细愚故。此菩萨即如实知诸佛如来入微细智。所谓修行微细智。命终微细智。受生微细智。出家现神通。成正觉。转法轮。住寿命。般涅槃。教法住微细智。如是等皆如实知。又入如来秘密处。所谓身秘密。语秘密。心秘密。时非时思量秘密。授菩萨记秘密。摄众生秘密。种种乘秘密。一切众生根行差别秘密。业所作秘密。得菩提行秘密。如是等皆如实知。一切诸佛所有智慧。广大无量。此地菩萨皆能得入。诸佛所有无量大法照。大法雨。三世法藏。于一念顷。皆能安。能受。能摄。能持。是故此地名法云地。授灌顶位。入佛境界。具足十力。堕在佛数。
此地于法虽得自在(至)证大涅槃大菩提故。
此显等觉位。言此十地。于法虽得自在。尚有微细二障种子未能断尽。未名最极。至此地菩萨金刚喻定现在前时。二障种子刹那顿断。入如来地。方名至极。问。等觉妙觉二智。有何差别。答。如明眼人。隔于轻罗。睹众色像。菩萨妙智。于一切境。亦复如是。如明眼人无所障隔。睹众色像。如来妙智于一切境。亦复如是。又云。此菩萨虽已修行功德海满。由未能舍三种法故。不名妙觉。一由未舍劣无漏法。二由未舍白净无记。三由未舍有漏善法。至妙觉位。方舍此三故。
成唯识论卷第九