成唯识论卷第十 (2/2)

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无漏种子。应皆现前。便成佛果。何必更待第二刹那解脱道耶。由斯义故。定知此品从解脱道初成佛时。方得现前。尽未来际。持无漏种。相续不断。非无间道得有斯义。问。平等性智。何位现起。答。菩萨见道位时。违分别执。方得现起。问。第七唯内执我。唯是俱生。无力断惑。云何初见道时。断分别惑。答。由第六识入双空观。得此第七我法二执不起。故第六识真见道中。顿断分别二障种子。初转依时。带起第七亦转一分无分别智。故论云。双执末那归种位。平等性智方现前。正谓第七无力断惑。全仗第六识也。故颂云。分别二障极喜无。六七俱生地地除。第七修道除种现。金刚道后等皆无。故第七得成无漏者。第六之力也。后十地中。执未断等者。谓第七识虽断分别。后十地中俱生未灭。有漏位中。智有间断。至法云后断二障种得究竟转。与净第八。互为所依。相续而转。尽未来际。

    妙观察智相应心品(至)勿前佛德胜后佛故。

    问。妙观察智。何位现起。答。由第六因中分别我执。续诸生死。故见道时。断分别障种。生空智果。方得现起。自见道后。即用此智断尽俱生。名无学位。以二乘人不断所知。无法空智故。若菩萨于加行位终。初见道时。此智亦起。或从二地已上。入无漏观。及入灭尽定。此智皆起。若法空观智。菩萨见道时。断尽分别法执种。及断俱生一分法执。现起一分无分别智。从后二地。展转而上。除有漏观生空智果。及入灭定。此智皆容现起。此上六七二智。因中皆转。非如镜智。与成所作智。必解脱道方得转故。故曰六七因中转。五八果上圆。问。成所作智。何位现起。一师言。此智在菩萨修道位中。第六意识后得智引。亦得初起。一师出正义云。此智必究竟位。方得初起。以十地修道位中。尚依有漏异熟所变眼等五根。此五色根。非无漏故。有漏五根。唯与有漏五识为不共依。为俱有依。为同境依。所依眼等既是有漏。不能发生无漏净识。以无漏根识。取境必明。有漏根识。取境必昧。由斯义故。此智要得成佛时转有漏异熟眼根等。成无漏时。此无漏智方容现起。然有间断。犹作意力。方得起故。非若前三长时相续也。问。若此四智。本来具有。何故必由五位。方得圆满。答。此四智种性虽皆本有。良由二障所缠。未能发起。要藉资粮位中闻大乘法。资熏系起。加行位中。上下寻思。入初地时。方得现行。在修道位。渐渐增长。至究竟位。方得圆满。不增不减。尽未来际。问。此四不减可尔。何故不增。答。此四但从本有无漏种生。不复更熏无漏种子。若许熏种。则应后佛四智。劣于前佛。前佛四智。胜于后佛。以前佛先熏。后佛后熏故。

    大圆镜智相应心品(至)余一分二准此应知。

    此下明四智。所缘也。问。大圆镜智以何为所缘。一师言。此智但缘真如为境。以是无分别故。非后得故。不缘一切。唯无分别。故行相所缘。俱不可知。一师言此智遍缘一切法。以圆镜智。无不照故。下引论证缘一切实法。引经证缘一切影像法。又此下。例明。谓因中缘三类境。果上亦尔。因中行相所缘。俱微细故。说不可知。果上亦尔。非谓无分别故。说不可知。此智亦缘一切世俗境故。亦如因中阿赖耶识。能缘俗故。缘真如境。是无分别智摄。缘俗谛境。是后得智摄。问。根本后得。是一是二。答。其体是一。随用分二。用此而缘真如。即名根本。用此而缘俗谛。即名后得。问。二智既是一体。起无前后。何名后得。答。由证真故有根本。由了俗故有后得。了俗必由证真。故假立前后。非谓先根本而后得也。其余平妙二智。亦分为二。准此应知。

    平等性智相应心品(至)起化业故后得智摄。

    问。平等性智以何为所缘。一师言。但缘前八净识为境。如染七缘八。一师言。但缘真如为境。以十平等性。即真如故。一师出正义云。此智遍缘真俗为境。下引经证缘真如。引论证缘俗谛。问。如何是妙观察智所缘之境。答。此智通缘真俗。一切色心等法。自相共相皆无障碍。问。云何成所作智。所缘之境。一师言。此智唯缘现在五境。不缘过未。庄严下引证。一师出正义云。此智通缘三世境。佛地下引证。然此下。通前论义。谓此智品随意乐力。或以一识缘一境。或以一识缘多境。非有定也。然论且说五根。但缘五境。不言一根唯缘一境。亦不言唯缘现在。故与论说不违此智必假作意之力。方得生起。由度生故。缘俗谛境。方起变化三业故。此智唯后得摄。不通根本。以前三依心根故。二智俱通。此智但依色根。故唯后得。故曰变相观空唯后得。果中犹自不诠真。

    此四心品虽皆遍能(至)非已证得因位摄故。

    问。此四智品。既皆能遍缘一切法。何故各分为四。答。虽皆遍缘。而用各异。故分为四。谓圆镜智。现自受用身。自受用土。持无漏种。与因中第八缘境同。平等智品。为十地菩萨现他受用身。他受用土。成所作智。能现化身化土。观察智品。观察自他功能。自他过失。随根大小。施大法雨。决断众疑。利益有情。如是等门。差别多种。故分为四。此四下。总结。谓此四智。皆是菩提所生得摄。此所生得。总名菩提。及前四种涅槃。名所显得。虽有菩提涅槃。所生所显之别。然皆摄在前科所转得中。问。转依位中。总有四种。何故此中但取二所转得。不取前三。答。以颂中说证得转依。故但取所转得中二种得也。以此二得。皆证得故。问。此修习位。说能证得。是因证位。是果证位。答。是约因中将证位说。非是果上已证位摄。

    后究竟位其相云何(至)是故于此不应为难。

    先问。次举颂答。论曰下。释。言前修习位中。所转得者。即是此中究竟位相也。此究竟位。从金刚后心解脱道中。尽未来际。皆此位摄。颂言此者。是牒前二转依果。此果即是究竟位中无漏界摄。言无漏界者。谓五住究尽。二死永亡。无量净德。一时圆足。无有漏失。故名无漏。所谓富有万德。荡无纤尘也。言界者。是藏义。以能含藏智慧光明。总持禅定。及神通等大功德故。或界是因义。以能出生五乘利乐事故。问。自性真如清净法界。是无漏摄可尔。四智心品。还属色心。如何亦是无漏所摄。答。四智心品。虽属色心。非苦集摄。道谛摄故。唯无漏摄。谓佛地中所有一切功德身土。总持智慧。神通等事。皆是四智无漏种生。以永舍尽有漏种故。问。法报二身。固是无漏道谛所摄。诸变化身。定有生死。岂亦道谛摄耶。答。虽变化身。示有生死。亦有烦恼业等。现似有漏苦集。其实无漏道谛所摄。一师引论问云。论说十五界。唯是有漏。若如来三身四智。皆是无漏摄者。岂如来无五根五识五尘耶。一师言。如来功德身土。甚深微妙。非有非无。非心所测。非口所宣。是无漏界摄。非界处法摄。一师云。如来根境妙定所生。是无漏法界色摄。以佛非是有漏五识界摄故。集论所说有漏五识。定非佛有。问。五根五境。定依识变。何故根境。非五识摄。答。虽根境定依识变。然粗细有异。谓如来无漏细五境。不同有漏粗五境故。无漏五识。不同有漏五识界故。以经说无漏者。佛心在定故。论说有漏者。五识散乱故。问。如来根境既非五识摄。成所作智。亦不应与五识相应。是与何识相应耶。答。成所作智。与第六相应。仗彼引起。变化三业故。问。若尔。与妙观察有何差别。答。彼观察智。观察色心诸法。自共相等。此成所作。缘事相境。起三业化。故不同也。问。此二既有差别。应不并生。以一类二识。不俱起故。如何说言。与彼相应而得引起。答。许不并起。亦不违理。若谓体同而用有异。俱起亦无过失。或言成所作智。不与第六净识相应。而与第七净识相应。以成所作智。依五色根。缘五尘境。是平等智中差别作用故。何谓差别。谓净第七。起他受用身。他受用土。是平等智摄。若净七起变化身土。是成所作智摄。问。若成所作智。既与五七净识相应。岂不此品亦得摄五识耶。答。非是转彼五识得成智体。而彼智体。即是彼识所摄。以彼识智。转未转位。各有体故。即如转生死而为涅槃。不可谓彼涅槃。即是生死。以生死涅槃。转未转位。各有体故。是故于此。不应为难。

    有义如来功德身土(至)皆悉具足而纯无漏。

    一师申正义云。如来功德身土。皆是五蕴十二处十八界摄。以彼三科。皆通有漏无漏故。众生身分。即是有漏。如来身分即无漏故。然前集论说十五界。唯有漏摄。不通无漏者。彼论依二乘所证粗浅。境说。以二乘于十八界中。唯成就意根界。意识界。法尘界。通无漏摄。余十五界。皆有漏故。故云粗浅。非谓如来亦是有漏。然如来十八界。虽皆无漏。而非二乘所知之境。有处又说如来功德身土。纯是无漏。非界处等有漏所摄者。此义亦谓如来界处等。纯是无漏。非是二乘劣智所知界处等相。故言非也。此理决定如是。所以者何。以五蕴法。摄尽有为故。以界处法。摄尽世出世间一切法故。以世出世法。不出三科故。若离三科之外。别有法者。是十八界外。有十九界。十二处外。有十三处。五蕴之法有六蕴。然十九界十三处六蕴。是佛所遮。不许有故。故知佛亦不离蕴处界等也。若谓绝诸戏论。便非界处等摄者。即此所说无漏界安乐善常等。岂非戏论乎。亦不应说。又处处说转无常蕴。而得常蕴。转无常界而得常界等。此岂非如来蕴界处摄耶。故知言如来非蕴界摄者。谓非二乘劣智所知蕴处界相。故密意说为非尔。非了义之说也。又说五识性散乱者亦说余乘成就有漏五识。非谓如来无漏五识。故知如来蕴处界等。皆悉具足。纯无漏摄。故曰此即无漏界也。

    此转依果又不思议(至)穷未来际无断无尽。

    此转依果。不但名无漏界。又名不思议。超过思量分别故。超过语言文字故。以微妙故不可思。以甚深故不可议。以此如来自证之法。自受用法。如鱼饮水。冷暖自知。向人吐露不得故。非诸世间譬喻所能喻故。以比不及。类难齐故。此又名善。唯是清白善法相应性故。下以涅槃释善。自性清净法界。远离生死染污法故。最寂静故。极安隐故。一切魔境不能动故。下以菩提释善。四智心品妙用无方故。最极善巧方便故。下双释。以此菩提涅槃种子。皆有顺益相故。皆与不善相违故。问。论说蕴处界等。不唯无记。亦通三性。如来既有五根。及三类性境。亦通三性。何故唯善。答。有三义。一谓一切如来功德身土等法。皆是灭道所摄故。二说佛土等非苦集摄故。三谓如来无漏识中。所变有漏无记不善。皆是无漏种生故。故三类境。唯是善性。此。又是常。穷未来际。相续不断。无有尽故。清净下。以涅槃释常。四智下。约菩提释常。问。菩提既是从所生得。非如自性涅槃本来是常。从因生故。既从因生。必从因灭。既有生灭。岂得言常。且四智心品。皆属色心。不见色心。非无常者。而言无断无尽者。何耶。答。然四智心品。虽从因生。由本愿力度生无尽。故说为常。如虚空不可尽。我愿亦不可尽故。

    此又安乐无逼恼故(至)二转依果皆此摄故。

    此又名安乐。以无苦恼逼迫故。清净下。约涅槃释。四智下。约菩提释。此二下。双释。二乘所得果。唯断烦恼。未断所知。故无利生最殊胜法。但脱自己分段生死。故所得身。但名解脱。若大觉世尊。五住尽而二死亡。四智成而八识转。于一切法成等正觉。默证无言寂灭之理。故名大牟尼。此牟尼所证涅槃菩提二转依果。永离二障。非解脱身。名为法身。以有无量无边力无畏等。大功德法所庄严故。由此菩提智体。圆具无量大功德聚。故总名为身。此之法身。总以五法而为自性。佛地经云。清净真如。及四智品。名为五法。以清净法界。名为涅槃。四智心品。名为菩提。合此二种。名为法身。不独一种清净法界名法身也。以二转依。摄此五法。五法皆是法身摄故。

    如是法身三相别(至)令各获得诸利乐事。

    此将一法身。就体相用分为三身。自性身是体。受用身是相。变化身是用。言自性身者。即是如来自性清净法体。是报化二身所依止故。由彼离名离相。绝言绝思。具足无边真常功德。是一切法平等。真实之性。故起信云。一者体大。谓一切法真如平等不增减故。又云心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。又云。离念相者。等虚空界。法界一相。即是如来平等法身。故曰即此自性。亦名法身。大功德所依止故者。起信云。具足无量性功德故。谓自体具足大智慧光明义故。遍照法界义故。常乐我净义故。故古德云。若剩一法。不名法身。若有一法。不名法身。若无一法。不名法身。若欠一法。不名法身。二受用身。能令自他受用种种大法乐故。此有二种。一自受用者。谓人所不知。唯佛自知。唯佛自证故。即是三大阿僧祇修习无量福慧资粮。庄严法性。所生无量真实功德。以得大圆镜智。证得圆满报身。充遍华藏世界海中。湛然常住。恒自受用。广大法乐故。二他受用。即是如来以平等智。示现微妙净功德身。为十地菩萨现通说法。决择群疑。令彼菩萨受用大乘法乐故。合此二种。名受用身。言变化者。形量不定。故曰变化。即是如来以成所作智。所变无量随类化身。为地前菩萨。及彼二乘异生。随机说法。令彼各各皆得利乐。前受用身。自他俱利。此变化身。纯是利他。如上三身。总是牟尼所证五法为性之法身也。

    以五法性摄三身者(至)种种身相摄变化身。

    此明五法摄三身也。一师言。清净真如与大圆镜智摄自性身。下引经引论证。平等法智。妙观察智。摄受用身。成所作智。摄变化身。又云。智为殊胜。故三身中皆有实智。一师出正义云。清净真如摄自性身。圆镜不摄以清净真如是本有之常法。非生因得。不假修习故。菩提是生因得。必假修习而证。名所生得故。又说自性法身。生佛共有。遍一切法。犹如虚空。不属形相。不属有为。非色心法故。镜智是色心法故。问。若尔。何故前论说转去藏识得自性身。答。由转去第八识中二障种子。显露法身。不说法身即圆镜智。又说智殊胜中具法身者。是说四智依止法身。以法身即彼实性故。不谓三身皆有实智。自性法身虽具真实无边功德。非有为故。不可说为色心等物。故非镜智所摄。应说镜智所起真实功德。及极圆净常遍色身。摄自受用。平等所起微妙净功德身。摄他受用。成事智品。所现随类种种身相摄变化身。

    说圆镜智是受用佛(至)故此二智自受用摄。

    问。云何而知镜智摄自受用耶。答。经说圆智是受用佛故。以彼转前七识。得真实受用故。问。镜智得称受用佛者。亦是转舍藏识而得受用。何故却言转转识耶。答。虽转藏识亦得受用。然论正说转去藏识得显自性法身。故于得受用处。略而不说。又说自性法身。无生无灭。性无转易。犹如虚空。唯证因得。非生因得。无相无为。非色心故。故非圆镜所摄。圆镜既与自性法身相违。若非受用。属何身摄况受用身。摄如来三阿僧祗修集无量不共有为真实功德。及证极净常遍色身故。四智品中。实有色心者。皆受用摄。问。他受用身。与变化身。亦有色心。何故圆镜不摄。答。他受用身与变化身。皆为利益有情。方便示现。而非真实四智为体虽有说言智殊胜故。具摄三身。而似智现。非是实智。或依根本实智。方便现起。假说智名。而体非实。故言智殊胜故。具摄三身。非谓三身皆有实智。故经但说二智能现二身。不说二身。即是二智。故知二智皆是自受用摄。

    然变化身及他受用(至)无根等用故不说有。

    问。既四智品实有色心。皆是自受用摄。若他受用与变化身。既无真实色心。依何为体。答。然此二身。虽无真实心心所法。而有化现心心所法。问。心心所法本无形质。何能化现。答。无上大觉能以不思议神力。化现无形质法若不能化现无形质法。云何如来示现贪瞋等。以如来久断三毒故。云何声闻及异生等。皆能知如来心。以如来实心。即等觉菩萨尚不能知其少分。况降斯以下者。而能知耶。故知声闻及异生等所知者。皆是如来化心耳。由斯义故。经说如来化无量类众生身。即能现无量类众生心也。又说如来成事智。能化身口意三业等。又说变化有依他心。谓依他实心以为本质。复自变现心心所假相。分而为众生所缘之境。故知众生所知所见者。皆是如来似相分法。非真如来。以真如来非心可知。非相可见故。起信云。依分别事识凡夫二乘心所见者。名为应身。以不知转识现故。见从外来。取色分齐不能尽知故。问。既变化身有根有心。云何他处说无根心。答。虽说变化无根心等。此依二乘劣定所起虚妄根心。不依如来实智所起根心也。又彼劣定所化根心。无真实受用故论不说有化根心。佛地论云。如论说言。心无形故。不可变化。又说化身无心心法。此就二乘。及诸异生定力而说。彼定力劣不能化现无形质法。诸佛菩萨不思议力。皆能化现。又云但诸化色同实色用。化粮及心。但有相现。而无实用。故知此说。无根心用。亦依余处。不依如来。

    如是三身虽皆具足(至)唯属利他为他现故。

    此明三身同体异用也。谓自性身。具有真常。真乐真我真净四种功德常者不生灭故。乐者无苦集故。我者极自在故。净者无垢染故。离诸杂染者。从本已来一切染法不相应故。众善所依者。具足无量性功德故。由其自性如如平等。故无色心等相用差别。以相用差别。生灭门显故。起信云。自心真如相。即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相。能示摩诃衍自体相用故。若自受用身。四智所摄。故能具足无量圆净常遍妙色心等真实功德。唯是自己受用故。若他受用。及变化身。唯随菩萨声闻异生等意乐变现。似色心等。化相功德。令彼得大利乐。得大受用故。下约二利以摄三身。又自性身。正唯自利。无摄利他。以自性身。与诸有情作增上缘。令诸有情得利乐故。由自性身。生佛共有。故与众生为增上缘。助令起发。所谓众生于三昧。乃得平等见诸佛故。又与二身为所依止。故俱利摄。若自受用。唯属自利。若他受用。及变化身。唯属利他。

    又自性身依法性土(至)能依身量亦无定限。

    问。有身有土。此三身者。属何土耶。答。法性身。依法性土。问。此身此土。为异不异。答。虽土即是身。身即是土。无有差别。然各有所属。故亦有异。谓法性属佛为法性身。法性属法为法性土。性随相异故。宗镜云。此即于自心性相分身土之名。以自心相义名身。自心性义名土。故清凉疏问云。法性身。法性士。为别。不别。别则不名法性。性无二故。不别则无能所依。答。佛地论云。唯以清净法界而为法身。亦以法性而为其土。性虽一味。随身土相而分二别。智论云。在有情数中。名为佛性。在非情数中。名为法性。假说能所。而实无差。此佛身土。皆属真如。俱非色摄。问。身土固知无差。亦有形量可说否。答。虽不可说形量大小然随事相而现小大形量。亦无边际。譬如虚空随器各现方圆。大经云。譬如虚空遍至一切色非色处。又云。普贤身相如虚空。依真而住非国土。又云色无边故。当知般若亦复无边故。问。自受用属何土。答。自受用即依报土。问。此报土者。属何识现。答。谓圆镜智相应无垢净识之所变现。由昔三阿僧祇劫。修十胜行为净土缘。故初成佛时。以彼净识变现纯净佛土。周圆无际众宝庄严。尽未来际。相续无穷。自受用身。依止此土。此土。即华藏庄严世界也。此净土无量。身量亦尔。故起信云。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果。亦有无量种种庄严。随所示现。即有无边。不可穷尽。所以者何。皆是无量劫来无量善根所引生故。问。身土既无边际。功德智慧。亦有大小边际否。答意如文。问。他受用身。何土所摄。答。他受用身。亦依他受用土。问。此土依何识现。答。谓平等智相应净识。大慈悲力之所变现。由昔因中修利他行。为净土缘。故成佛时。不舍利他。随彼十地菩萨所宜。以平等智大慈悲力。变为净土。大小胜劣。形量不定。他受用身。依止此土。所依之土。既无定量。能依身量。亦复乃尔。问。变化身。依何土住。答。若变化身。即依变化土。问。此土是何智现。答。谓成所作智。大慈悲力之所变现。亦由往昔修利他行为净秽土缘。故成佛时。随地前菩萨。及声闻异生等。所宜。以大慈悲力化为佛土。净秽大小。形量不定。此变化身。依此土住。土既无定。身量亦尔。故肇公云。佛土净岂待变而后饰。盖是变众人所见耳。是以众生见为土石。皆是自业所起。菩萨纯是妙慧。即是真智所为。离凡圣心。无真俗境。大经云。或现童男童女身。天龙及与阿修罗。乃至摩睺罗伽等。随其所乐悉令现。

    自性身土一切如来(至)一佛能益一切生故。

    此明四身四土。有共不共。问。此四佛土。一切如来皆共耶。有不共耶。答。自性身土。一切诸佛共证。体无差别。故可言共。报身报土。虽是诸佛各随自己净识所变遍一切处不相障碍。亦可言共。余二身土。随诸如来所化有情。有共不共。若共化者。其土必共。若独化者。其土不共。云何共化。谓诸如来同在一处。同此一时。各各变身变土。而身土形状。各各无异。不相障碍。互相错杂。为增上缘。令彼所化众生。各各于自识上变现诸佛共化身土相分。而为所缘。而诸众生。各各自谓于此一土。有一佛身。现通说法。饶益我等。此名诸佛共化身土。言不共者。唯一佛身。变一佛土。问。一身一土。足以利生。何用诸佛共化身土。答。诸有情类从无始来。同具佛种。共有佛性。法尔与诸佛互相系属。或多类众生因缘。唯属一佛化者。故唯一佛。随所化众生。变一身一土而引导之。不用多佛共化。或一类众生因缘属多佛共化者。故诸佛随所化众生。同时同处。各各变身变土而化导之。由此义故。诸佛随所化有情。有共不共。若不尔者。多佛久住世间各各现身现土。空事勤劬劳苦。实为无益。何以故。以一佛即能利益。一切众生故。

    此诸身土若净若秽(至)不尔应无五十二等。

    前以所变分共不共。此以能变分共不共也。问。诸佛所变净秽身土。有共不共。能变之识。亦有共不共否。答。此诸身土。净秽既有共不共义而能变识。亦应乃尔。若从无漏识上所变净土。此土是地上菩萨纯善无漏共业所感。如来即从地上菩萨能变之识。亦是纯善无漏因缘所生。此土即是道谛所摄。变土之识。是名为共。若如来变五蕴十二处十八界。则能变识相不必皆同。以随地上菩萨所得圆满戒定及慧三法因缘杂引生故。此变身之识。名为不共。若从有漏识上所变秽土。此土是有学异生有漏共业所感。如来即随有学异生能变之识。亦是有漏因缘所生。此土即是苦集谛摄。此变土识。名之为共。若如来变善性恶性无记性。则能变识相。不必皆同。以随有学异生三性随用一性因缘。所引生故此变心之识。名为不共。化心既尔。则蕴处界等。亦与能变之识相类。故曰蕴等同。异。类此应知。问。能变之识。是实有体。所变蕴等身心。如来假化。云何类识。答。若不类识。如来应无五蕴十二处十八界等。故知变身变土。纯是利他。如释迦出世国土狭小。海水增盈。弥勒下生。世界宽洪。大海水减。菩萨在会。无诸丘坑。声闻众中。秽恶充满。故知宽狭净秽。总是有情心量所感。与佛无预。

    然相分等依识变现(至)心与心所定相应故。

    问。蕴既是实。云何前说假说我法。答。然相见二分。依识所变。名依他起。非如真如。为依他之实性。故说为假。问。相见二分。既是依他。即名为假云何复名为实。答。不尔。唯识之理。应不得成。以许自识所变内境皆实有故。或是自识与相见二分皆从无明业爱等缘所生。皆名依他起性。故二分虚实。皆如自识。问。内境既是实有。何故但言唯识。答。唯之一言。是遣离心外境。不遮内识所变。若遮内境。则真如亦应非是实有。以真如亦是智所缘境故。问。内境与识。两皆实有。如何不言唯境但言唯识。答。识唯内有。不通心外。境通内外故。今恐滥同心外之境。故不言唯境但言唯识。或是愚夫迷执外境。起惑造业。受诸苦报。不解观心勤求出离。哀愍彼故。欲令反观自心。不逐前尘。脱粘内伏。发本明耀。说唯识言。非谓内境如外都无言唯识也。或是相见二分。及真如等。皆以识为自性。由无始来内因外缘熏习力故。展转现起。似多分生。总此三分。故言唯识。问。真如是无为法。识等是有为法。何故真如亦有为识摄。答。真如虽是无为。亦是识之实性。谓依真如。不觉心起。而有其念。遂名为识。识无自性。不离真如。故知真如。亦是识性。所以云。三界内外法。唯是一心作。除识之外。无别有法。故但言唯识。则无法不具。故古德云。三界唯心。万法唯识。唯识唯心。眼声耳色。色不到耳。声何触眼。眼色耳声。万法成办。万法匪缘。岂观如幻。山河大地。谁坚谁变。又云。目前无法。意在目前。又云。尽十方世界皎皎地。若有一丝头。即是一丝头。又云。尽十方世界是沙门一只眼。尽十方世界是沙门全身。尽十方世界是自己光明。尽十方世界在自己光明里。尽十方世界无一人不是自己。故知心心相印。祖祖相传。唯此一门更无二法。但办肯心。决不相赚。

    此论三分成立唯识(至)显唯识理极明净故。

    此总结论名。言三分者。谓经有三分。而论亦有三分故。如初稽首一颂。名宗前敬叙分。次三十颂。及论首末。名依教广成分。后已依一颂。名施愿分。此当经之三分也。或宗因喻为三分。或是相见无为。为三分。无不可者。谓由三分成立唯识一宗。是名成唯识论。亦名净唯识者。正显此中圆成实性。是唯识中极净圆明无垢识故。

    此本论名唯识三十(至)乃得圆满非增减故。

    此末论师出造论之所自。归功本论主也。言此本论三十颂。是天亲菩萨总撮瑜伽论中要义。勒成三十颂。依此颂故。然后成立教理。因果性相真妄假实有为无为一切诸法皆是唯识。如是阐明。唯识之理。乃得圆满。然非离此本论之外。别立一义增损于其间也。

    已依圣教及正理　　分别唯识性相义

    所获功德施群生　　愿共速登无上觉

    初句是依教立理。次句是造论始末。谓前八卷显唯识相。末后二卷。显唯识性故。第三句回向众生。第四句是发愿证果。

    成唯识论卷第十(终)