成唯识论卷第十 (2/2)

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无漏种子。应皆现前。便成佛果。何必更待第二刹那解脱道耶。由斯义故。定知此品。从解脱道。初成佛时。方得现前。尽未来际。持无漏种。相续不断。非无间道。得有斯义。问。平等性智。何位现起。答。菩萨见道位时。违分别执。方得现起。问。第七唯内执我。唯是俱生。无力断惑。云何初见道时。断分别惑。答。由第六识。入双空观得此第七。我法二执不起。故第六识真见道中。顿断分别二障种子。显二空智。名下品转。由第六识。初转依时。带起第七。亦转一分无分别智。故论云。双执末那归种位。平等性智方现前。正谓第七无力断惑。全仗第六识也。故颂云。分别二障极喜无。六七俱生地地除。第七修道除种现。金刚道后等皆无。故第七得成无漏者。第六之力也。后十地中。执未断等者。谓第七识虽断分别。后十地中。俱生未灭。有漏位中。智有间断。至法云后。断二障种。得究竟转。与净第八。互为所依。相续而转。尽未来际。问。妙观察智何位现起。答。由第六识因中。分别我执。续诸生死。故见道时。断分别障种。生空智果。方得现起。自见道后。即用此智断尽俱生。名无学位。以二乘人不断所知。无法空智故。若菩萨于加行位终。初见道时。此智亦起。或从二地已上。入无漏观。及入灭尽定。此智皆起。若法空观智。菩萨见道时。断尽分别法执种。及断俱生一分法执。现起一分无分别智。从后二地。展转而上。除有漏观生空智果。及入灭定。此智皆容现起。此上六七二智。因中皆转。非如镜智。与成所作智。必解脱道方得转故故曰。六七因中转。五八果上圆。问。成所作智何位现起。一师言菩萨修道位中。此智亦得初起。谓第六意识后得引故。于净土中起五识故。一师出正义云。此智必究竟位。方得初起。以十地修道位中。尚依有漏异熟所变眼等五根。此五色根。非无漏故。有漏五根。唯与有漏五识。为不共依。为俱有依。为同境依。言不共者。即不共五根。根唯为眼识依故。言必俱者。是俱有依根识同时故。言同境者。即同境依。根识共同缘一境故此三名异。俱是五根。皆三依中俱有依摄。所依眼等既是有漏。不能发生无漏净识。以无漏根识。取境必明。有漏根识。取境必昧。由斯义故。此智要得成佛时转有漏异熟眼根等成无漏时。此无漏智。方容现起。然有间断。犹作意力。方得起故。非若前三长时相续也。问。若此四智。本来具有。何故必由五位。方得圆满。答。此四智种性。虽皆本有。良由二障所缠。未能发起。要藉资粮位中。闻大乘法资熏击起加行位中。上下寻思。人初地时。方得现行。在修道位。渐渐增长。至究竟位。方得圆满。不增不减。尽未来际。问。此四不减可尔。何故不增。答。此四但从本有无漏种生。不复更熏无漏种子。若许熏种。则应后佛四智劣于前佛。前佛四智。胜于后佛以前佛先熏。后佛后熏故。佛地论云。如是四智相应心品。种子本有。无始法尔。不从熏立。名本性住种性。发心以后。外缘熏发。渐渐增长。名习所成种性。初地已上。随其所应。乃得现起。数复熏习转增转胜。乃至证得金刚喻定。从此已后。虽数现行。不复熏习。更令增长。功德圆满。不可增故。持种净识。既非无记。不可熏故。前佛后佛。功德多少。成过失故。次明四智所缘。问。此四智。于妙用时。各缘何境。曰。大圆镜智。有义但缘真如为境。以无分别。非后得故。又行相所缘不可知故。不缘一切。有义缘一切法。以圆镜智无不照故。引庄严论。证缘一切境引佛地经。证现一切影。又此下。例明。谓因中缘三类境。果上亦尔。因中行相所缘。俱微细故。说不可知。果上亦尔。非谓无分别故。说不可知。此智亦缘一切世俗境故。亦如因中阿赖耶识。能缘俗故。缘真如境。是无分别智摄。缘俗谛境。是后得智摄。问。根本后得。是一是二。答。其体是一。随用分二。用此而缘真如。即名根本用此而缘俗谛。即名后得。问。二智既是一体。起无前后。何名后得。答。由证真故。有根本。由了俗故。有后得。了俗必由证真。故假立前后非谓先根本而后得也。其余平妙二智。亦分为二。准此应知。平等性智。有义唯缘净八。即如后七缘染八故。有义唯缘真如。十平等性。即真如故。而正义则遍缘真俗为境。引佛地缘。证缘真如。引庄严论。证缘俗谛。十种平等。前已具引矣。妙观察智。观一切法自相无碍。即依他起。是缘俗谛。后得智摄。观一切法共相无碍。即圆成实。是缘真谛。根本智摄。成所作智有义但缘五现在境。不缘过未。有义遍缘三世诸法。为佛地经说此智能起作三业诸变化事。决择有情心行差别。领受去来现在等义。若不遍缘。何有如此所说功能。然此心品。作意起故。数有间断故所缘法少多不定。故庄严论且说五根于五境转。不言此智唯缘五境。故不相违。此智必假作意之力。方得生起。由度生故。缘俗谛境。方起变化三业故。此智唯后得摄。不通根本。以前三依心根故二智俱通。此智但依色根。故唯后得。故曰。变相观空唯后得。果中犹自不诠真也。问。此四智既同遍缘真俗境者。即其妙用。亦应无别。何故各分为四耶。答云。虽皆遍能缘一切法。而用有异。谓圆镜智。现自受用身。自受用土。持无漏种。与因中第八缘境同。平等智品。为十地菩萨现他受用身。他受用土。成所作智。能现化身化土。观察智品。观察自他功能。自他过失。随根大小。施大法雨。决断众疑。利益有情。如是等门。差别多种。故分为四。此四下。总结。谓此四智。皆是菩提所生得摄。此所生得。总名菩提。及前四种涅槃。名所显得。虽有菩提涅槃所生所显之别。然皆摄在前科所转得中。问。转依位中总有四种。何故此中但取二所转得。不取前三。答。以颂中说证得转依。故但取所转得中二种得也。以此二得。皆证得故。问。此修习位。说能证得。是因证位。是果证位。答。是约因中将证位说。非是果上已证位摄。通上第四修习位竟。

    后究竟位其相云何(至)安乐解脱身大牟尼名法。

    五究竟位。此问及颂答。乃世亲之文。为第三十颂。从上修习。至此究竟。故曰究竟。金刚心后解脱道中。尽未来际。皆此位摄。杂集云。何等究竟道。谓依金刚喻定。一切粗重永已息故。一切戏论永已断故。永证一切离系果故。从此次第无间转依证得尽智。及无生智。十无学法等。

    论曰前修习位所得转依(至)皆悉具足而纯无漏。

    此下。护法等解释颂意。分二。初正释。后别明。正释中。先释颂初句。言前位中所转得。即是此中究竟位相也。颂中此字。即牒前位二转依果。此果即是究竟位中无漏界摄。言无漏界者。谓五住究尽。二死永亡。无量净德。一时圆足。无有漏失。故名无漏。言界者。是藏义。以能含藏智慧光明总持禅定及神通等大功德故。亦是因义。能生五乘世出世间利乐事故。人。天。声闻。缘觉。菩萨。为五乘也。问云。涅槃真如。是清净界可唯无漏。菩提智品。原是色心。何唯无漏耶。答云。四智心品。虽属色心。非苦集谛。道谛摄故。唯无漏摄。谓佛地中所有一切功德身土总持智慧神通等事。皆是四智无漏种生。以永舍尽有漏种故。问。法报二身。固是无漏道谛所摄。诸变化身。定有生死。岂亦道谛摄耶。答。虽其示现作生死身似乎苦谛。业烦恼等。似乎集谛。而有漏种。已断绝。故实是无漏。道谛所摄。难云。集论等说十五界等。唯是有漏。若如来三身四智。皆是无漏摄者。岂如来无五根五识五外界等乎。释此一难有二师义。第一师。即佛地论正义。彼谓如来功德身土甚深微妙。非有非无。非心所测。非口所宣。是无漏界摄。非界处法摄。故与集论。理不相违。第二师。谓如来根境妙定所生。是无漏法界色摄。以佛非是有漏五识界摄故。集论所说有漏五识。定非佛有。问。五根五境。定依识变。何故根境。非五识摄。答。虽根境定依识变。然粗细有异谓如来无漏细五境。不同有漏粗五境故。无漏五识。不同有漏五识界故。以经说无漏者。佛心在定故。论说有漏者。五识散乱故。问。如来根境。既非五识摄。成所作智亦不应与五识相应。是与何识相应耶。答。成所作智。与第六相应。仗。彼引起变化三业故。问。若尔。与妙观察有何差别。答。彼观察智。观察色心诸法自共相等。此成所作。缘事相境。起三业化。故不同也。问。此二既有差别。应不并生。以一类二识。不俱起故。如何说言。与彼相应而得引起。答云。不许并起。理固宜然。体一用分。俱亦何失。或成事智。不但与第六相应。亦与第七净识相应。以成所作智。依五色根。缘五尘境。是平等智作用差别故何谓差别耶。谓净第七起他受用身土相者。平等品摄。起变化身土。是成事品摄也。问。若成所作智。既与五七净识相应。岂不此品。亦得摄五识耶。答。非是转彼五识得成智体。而彼智体。即是彼识所摄以彼识智转未转位各有体故。即如转生死而为涅槃。不可谓彼涅槃即是生死。以生死涅槃。转未转位。各有体故。是故于此。不应为难。第三师谓如来身土。如其所应。摄在五蕴十二处十八界中。而此三科。生佛共有。如来无漏。众生有漏。各不相滥。论说十五界唯有漏者。乃依二乘粗浅境说。非依大乘。故不该一切。何以言之。谓余成就十八界中。唯有意根。意识。法尘。通无漏摄。余十五界名为有漏。故云粗浅。非谓如来。亦是有漏。佛所成就一十八界。虽皆无漏。而非二乘所知境界。故集论除去后三。但言十五界唯是有漏也。然余处说佛功德身土。纯是无漏。非界处等有漏所摄者。此义亦谓如来界处等。纯是无漏。非是二乘劣智所知界处等相。故言非也。理应如此。所以者何。以五蕴法摄尽有为故(无为之蕴。非二乘所知)。以界处法。摄尽世出世间一切法故(法外之界处。非二乘所知)以世出世法。不出三科故。若离三科之外。别有法者。是十八界外有十九界。十二处外有十三处。五蕴之法有六蕴。然十九界。十三处六蕴等。于龟毛兔角。是佛所遮。不许有故。故知佛亦不离蕴处界等也。若谓绝诸戏论。便非界处等摄者。即此所说无漏界安乐善常等。岂非戏论乎。亦不应说。又处处。说转无常蕴而得常蕴。转无常界而得常界等。此岂非如来蕴界处摄耶。故知言如来非蕴界摄者。谓非二乘劣智所知蕴处界相。故密意说为非尔。非了义之说也。又说五识性散乱者。亦说余乘成就有漏五识。非谓如来无漏五识。故知如来蕴处界等。皆悉具足。纯无漏摄。故曰。此即无漏界也。

    此转依果又不思议(至)非诸世间喻所喻故。

    二释不思议三字。此转依果。不但名无漏界。又名不思议。超过寻思言议道故。总释不思议。微妙甚深自内证故。即非寻思所得。非诸世间喻所喻故。即非言议所及。

    此又是善白法性故(至)善种所生无漏善摄。

    三释善字。净为白。染为黑。故曰白法。下以涅槃释善。自性清净法界。远离生死染污法故。最寂静故极安隐故。一切魔境。不能动故。下以菩提释善。四智心品。妙用无方故。最极善巧方便故。下双释。以此菩提涅槃种子。皆有顺益相故。皆与不善相违故。难云。论说处等。不惟无记。实通三性。如来岂无五根三境。如所示现作生死身。即有漏无记相。如所示现业烦恼等。即有漏不善相。今言唯善。何哉。答云。此中三释。广说如前。一谓一切如来功德身土等法。皆是灭道所摄故。二说佛土等。非苦集摄故。三谓如来无漏识中所变有漏无记不善。皆是无漏种生故。故三类境。唯是善性。

    此又是常无尽期故(至)穷未来际无断无尽。

    四释常字。无尽期者。常之义也。清净四句涅槃常也。四智四句。菩提常也。问。菩提既是从所生得。非如自性涅槃本来是常。从因生故既从因生。必从因灭。既有生灭。岂得言常。且四智心品。皆属色心。不见色心。非无常者。而言无断无尽者何耶。答。四智心品。虽从因生。由本愿力。所化有情。无尽期故。穷未来际。无断无尽。有常义耳。

    此又安乐无逼恼故(至)故二转依俱名安乐。

    五释安乐二字。无逼故安。无恼故乐。清净三句。涅槃之安乐也。四智三句。菩提之安乐也。永离体害者。离体自无逼恼。离害安乐有情。此二自性。能自安乐。亦能安乐一切有情。以故二果。并名安乐。

    二乘所得二转依果(至)二转依果皆此摄故。

    六释解脱身大牟尼名法。言在二乘名解脱身。在大牟尼名为法身。二乘虽得二转依果。唯断烦恼。未断所知。以无利生诸功德故。故云无殊胜法。但离烦恼缚。脱分段生死。故所得身。但名解脱。若大觉世尊。五住尽而二死亡。四智成而八识转于一切法。成等正觉。默证无言寂灭之理。故名大牟尼。此牟尼所证涅槃菩提二转依果。永离二障。非解脱身。名为法身。以有无量无边力无畏等。大功德法。所庄严故。名为法身。何谓身耶。曰。由此菩提智体圆具无量大功德聚故。依聚义。总说名身。何谓聚耶。曰。以此法身。五法为性。佛地经云清净真如。及四智品。名为五法。以清净法界。名为涅槃。四智心品名为菩提合此二种。名为法身。不独一种清净法界名法身也。以二转依。摄此五法。五法皆是法身摄故。无量无边大功德法者略说有九。颂曰。无量诸解脱。胜处与遍处无诤妙愿智。无碍解神通。诸相好清净。及诸力无畏。不护与念住。永断诸习气。无忘失妙法。及如来大悲佛不共德法。一切种妙智。力。即如来十力。一处非处智力。二自业智力。三静虑解脱三摩地三摩钵底智力。四根上下智力。五种种胜解智力。六种种界智力。七遍趣行智力。八宿住随念智力。九死生智力。十漏尽智力。无畏。即四无畏。一一切智无畏。二漏尽无畏。三说障道无畏。四说苦尽无畏。等者等余七事。广说如深密经。及显扬论第四。

    如是法身有三相别(至)令各获得诸利乐事。

    七别明法身分七。一正明法身三相。此将一法身。就体相用分为三身。自性身是体。受用身是相。变化身是用。佛地经颂云。自性法受用。变化差别转。彼经论云。虽诸如来所依清净法界体性。无有差别。而有三种种相异。转变不同。故名差别。颂言自性法者。即是如来初自性身。体常不变。故名自性。力无畏等诸功德法所依止故。亦名法身。颂言受用。即是次受用身。能令自他受用种种大法乐故颂言变化。即是后变化身。为欲利益安乐众生。示现种种变化事故。问。自性身以何为体。曰。即是如来自性清净法体。是报化二身所依止故。由彼离名离相。绝言绝思。具足无边真常功德。是一切法平等真实之性故。何又谓之法身。曰。诸功德法所依止故。普润大师云。轨持为法。依止名身。何以知之。光明疏云。法名可轨。诸佛轨之而得成佛。摩诃衍云。湛湛绝虑。寂寂名断。能为色相作所依止。以是知之。问。寂寂名断。安曰法身。曰。法实无名。为机诠辩。召寂寂体。强称法身。问。湛湛之体。当同虚空。曰。凡所有相。皆是非相。觉五音如谷响。知实无声。了万物如梦形。见皆非色空有不二。中道昭然。不可闻无。谓空断绝。何谓受用身。曰。能全自他受用种种大法乐故。此有二种一自受用。一他受用。何谓自受用。曰。谓人所不知。唯佛自知。唯佛自证故。即是三大阿僧祇修习无量福慧资粮。庄严法性。所生无量真实功德。以得大圆镜智。证得圆满报身。充遍华藏世界海中。湛然常住。恒自受用。广大法乐故。又何义故。名为报身。曰。三无数劫修所得故。名为报身。唯此是实。后皆应身。普润云。报谓果报。三祇修因所得果故。身者。依止相续二义名身。依止义者。有为功德所依止故。相续义者。尽未来际。无断期故。此云所起无边真实功德。相续湛然尽未来际。即依止相续义也。何谓他受用。曰即是如来以平等智。示现微妙净功德身。为十地菩萨现通说法。决择群疑。令彼菩萨受用大乘法乐故此有十重。被十地机之所现故合此二种。名受用身。何谓变化身。曰。无而歘有。谓之变化。聚化五蕴。名之为身。即是如来。以成所作智。所变无量随类化身为地前菩萨。及彼二乘异生。随机说法。令彼各各皆得利乐前受用身。自他俱利。此变化身。纯是利他。此有三类。一大化身。二小化身。三随类化。大化身者。千丈大身。王大千界。被地前机小化身者。丈六金身。王一四天下。二乘凡夫是所被机。随类化者。猿中现猿。鹿中现鹿。或狗凡罗现三尺身。城东老母指掌所现。亦属随类。如上三身。总是牟尼所证五法为性之法身也。摄大乘论云。若无自性身。应无法身譬如眼根若无法身。应无受用身。譬如眼识。应知此中。所依能依。为同法喻。若无爱用身已入大地诸菩萨众。应无受用法乐若无受用法乐。菩提资粮应不圆满。譬如见色。若无化身。胜解行地诸菩萨众诸声闻等。劣胜解者最初发趣。皆不应有。是故决定应有三身。又云。何故受用身非即自性身。由六因故。一色身可见故。二无量佛众会差别可见故。三随胜解见自性不定可见故。四别别而见自性变动可见故。五菩萨声闻及诸天等种种众会间杂可见故。六阿赖耶识与诸转识转依非理可见故。佛受用身即自性身。不应道理。何因变化身非即自性身。由八因故。谓诸菩萨从久远来得不退定。于睹史多及人中生。不应道理。又诸菩萨从久远来常忆宿住书算数印工巧论中及于受用。欲尘行中。不能正知。不应道理又诸菩萨从久远来已知恶说善说法教。往外道所。不应道理。又诸菩萨从久远来已能善知三乘正道。修邪苦行。不应道理。又诸菩萨舍百拘胝诸赡部洲。但于一处成等正觉。转正法轮。不应道理。若离示现成等正觉。唯以化身于所余处施作佛事。即应但于睹史多天成等正觉。何不施设遍于一切赡部洲中同时佛出。□不施设。无教无理。虽有多化。而不违彼无一如来出现世言。由一四洲摄世界故。如二轮王不同出世。此中有颂。佛微细化身。多处胎平等。为显一切种。成等觉而转。为欲利乐一切有情。发愿修行证大菩提。毕竟涅槃。不应道理。愿行无果。成过失故。佛受用身及变化身既是无常。云何经说如来身常。此二所依法身常故。又等流身。及变化身。以恒受用无休废故。数数现化不永绝故。如常受乐。如常施食。如来身常。应知亦尔。

    以五法性摄三身者(至)无根等用故不说有。

    二五法摄三身佛地论云。有五种法。摄大觉地。何等为五。所谓清净法界。大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智。有义清净真如。与圆镜智。摄自性身。不等性智。妙观察智。摄受用身。成所作智。摄变化身。经说真如是法身故。论说转去阿赖耶识得自性身。大圆镜智。转第八得。故知前二摄自性身。平等性智。如余论说。能于净土。随诸菩萨所乐。示现种种佛身。妙观察智。亦如论说。于大集会能现一切自在作用。说法断疑。又说转去诸转识。得受用身。故知中二摄受用有。佛地经说成所作智起诸化业。庄严论说成所作智于一切界发起种种无量难思诸变化事。故知后一摄变化身。又佛三身。皆十义中智殊胜摄。故知三身。皆得有智。有义初一摄自性身。四智自性。相应共有。及为地上菩萨所现一分细相。摄受用身。若为地前诸菩萨等所现一分粗相化用。摄变化身。问。清净真如何唯自性不摄镜智。曰。诸经皆说清净真如为法身故。赞佛论说如来法身无生灭故。庄严论说佛自性身本性常故。金刚般若论说受持演说彼经功德。于佛法身为证得因。于余二身为生因故。诸经论说。自性法身。生佛共有。遍一切法。犹如虚空。不属形相不属有为。非色心法故。镜智是色心法故。问。若尔。何故摄论说转去藏识得自性身。答。由转去第八识中二障种子。显露法身。不说法身。即圆镜智。又说智殊胜中具法身者。是说四智依止法身。以法身即彼实性故。不谓三身。皆有实智。自性法身。虽具真实无边功德。非有为故。不可说为色心等物。故非镜智所摄。应说镜智所起真实功德。及极圆清净常遍色身摄自受用。平等所起微妙净功德身。摄他受用。成事智品所现随类种种身相。摄变化身。问。云何而知镜智摄自受用耶。答。庄严论说大圆镜智。是受用佛故。以彼转前七识得真实受用故。问。镜智得称受用佛者。亦是转舍藏识而得受用。何故却言转转识耶。答。虽转藏识亦得受用。然论正说转去藏识得显自性法身。故于得受用处。略而不说。又说自性法身。无生无灭。性无转易。犹如虚空。唯证因得。非生因得。无相无为。非色心故。故非圆镜所摄。圆镜既与自性法身相违。若非受用。属何身摄。况受用身。摄如来三阿僧祇修集无量不共有为真实功德。及证极净常遍色身故。四智品中实有色心者。皆受用摄。问。他受用身。与变化身。亦有色心。何故圆镜不摄。答。他受用身。与变化身。皆为利益有情。方便示现。而非真实四智为体。虽有说言智殊胜故。具摄三身。而似智现。非是实智。或依根本实智。方便现起。假说智名。而体非实。故言智殊胜故。具摄三身。非谓三身。皆有实智。故经但说二智。能现二身。不说二身。即是二智。故知二智。皆是自受用摄。问。既四智品实有色心。皆是自受用摄。若他受用。与变化身。既无真实色心。云何说法利生。答。然此二身。虽无真实心心所法。而有化现心心所法。问。心心所法。本无形质。何能化现。答。无上大觉。能以不思议神力。化现无形质法。若不能化现无形质法。云何如来示现贪瞋等。如来三毒。久已断故。云何声闻及异生等。皆能知如来心。以如来实心。即等觉菩萨。尚不能知其少分。况降斯以下者。而能知耶。故知声闻及异生等所知者。皆是如来化心耳。由斯义故。经说如来化无量类众生身。即能现无量类众生心也。又说如来成事智能化身口意三业等。又说变化有依他心。谓依他实心以为本质复自变现心心所假相分。而为众生所缘之境。故知众生所知所见者皆是如来似相分法。非真如来。以真如来。非心可知。非相可见。故佛地论云。如来智上。现此粗相心心法等一切功德。令诸下位能现了知。若不尔者。二乘异生。云何能知如来所有心心法等功德差别。云何如来久已成佛。复能现作具贪瞋等种种化身。余经亦说化无量类皆令有心。又说化身亦名有心。亦名无心。有依他心。无自依心。故谓化心等依实心现。但实心上相分。似有缘虑等用。如镜中火。无别自体。随众缘生。如余心等。余处虽说无化心等。以无实用如实心等。变化色等有实作用。如实色等。故遍说有。由化心等粗相显现。易了知故。乃至猿猴。知如来心。若佛实心。诸大菩萨。亦不能了。又云心化唯二。一自身相应。谓自心上化现种种心及心法影像差别。二他身相应。谓令他心亦现种种心及心法影像差别。此并相分似见分现。有义定力能令自心解非分法。名化自分。加被有情。令愚昧者。解深细法。令夫念者。得正忆念。名化他心。然心无化。无形质故。如论说言。心无形故不可变化。又说化身。无心心法。此就二乘及诸异生定力而说。彼定力劣。不能化现无形质法。诸佛菩萨不思议定。皆能化现若不尔者。云何菩萨现贪瞋等。云何声闻及傍生者。知如来心。云何经说化无量类皆令有心。云何上说诸化意业。云何经说有依他心。但诸化色。同实色用化根及心。但有相现。不同实用。又就下类。故作是说。若尔。云何不化非情令心相现。非情已是心等相分。云何复令有心相现。若心相现则名有情。非非情摄。是故化心但说二种。

    如是三身虽皆具足(至)利乐他用化相功德。

    三三身功德。谓自性身。具有真常真乐真我真净四种功德。常者。不生灭故。乐者。无若集故。我者。极自在故。净者。无垢染故。离诸杂染者从本已来一切染法不相应故。众善所依者。具足无量性功德故。由其自性如如平等。故无色心等相用差别。以相用差别。生灭门显。故起信云。是心真如相。即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相。能示摩诃衍自体相用故。若自受用身。四智所摄。故能具足无量圆净常遍妙色心等真实功德唯是自己受用故。若他受用。及变化身。唯随菩萨声闻异生等意乐变现。似色心等。化相功德。令彼得大利乐。得大受用。故佛地论云。如是三身。为有各别诸功德不。如来法身。清净真如转依为相。真实善有。本性清净。远离一切杂染法故。一切功德所依止故。一切功德真实性故。说名具足一切功德。无有色心差别功德。佛受用身。具足一切色心等法真实功德。及为他现化相功德。佛变化身。唯具一切现色心等化相功德。是故三身皆说具有过殑伽沙数量功德。

    又自性身正自利摄(至)唯属利他为他现故。

    四三身二利。佛地论云。又自性身。寂灭安乐正属自利功德所摄。为增上缘。益众生故。兼属利他(以自性身与诸有情。作增上缘。令诸有情得利乐故。由自性身。生佛共有。故与众生为增上缘。助令起发。所谓众生于三昧。乃得平等见诸佛故)。又与二身俱利功德为所依故。二利所摄。受用身者。具有二分。一自受法乐分。谓三无数劫。修自利行。满足所证色等实身。令自受用微妙喜乐。二他受法乐分。谓三无数劫。修利他行。满足所证色等化身。为入大地诸菩萨众。现种种形。说种种法。令诸菩萨。受大法乐。由此二分。或说此身。唯自利摄。或说此身。唯利他摄。或说俱摄。皆不相违。变化身者。唯为利他。现诸化相。故利他摄。

    又自性身依法性土(至)能依身量亦无定限。

    五身土相依。法身所依。依法性土。唯一法性。宁分身土耶。曰。能依义边。名之为身。所依义边。名之为土。又与身为性。名法性身。与土为性。名法性土。即三土三身之真性也。佛与众生。平等共有。众生未证佛已证故。故云。虽此身土体无差别。而属佛法性相异故。谓法性属佛。为法性身。法性属法。为法性土。性随相异。故云尔也。清凉疏问云。法性身。法性土。为别。不别。别。则。不名法性。性无二故。不别。则无能所依。答。佛地论云。唯以清净法界而为法身。亦以法性而为其一。性虽一味。随身土相而分三别。智论云。在有情数中。名为佛性。在非情数中。名为法性。假说能所。而实无差。此佛身土。皆属真如。俱非色摄。问。身土固知无差。亦有形量可说否。答。虽不可说形量大小。而随事相。其量无边。以变化等三身三土。事既无边。与之为性。岂有边耶。譬如虚空。能遍一切色非色处。此通喻身土也。量云。虚空形量无边。遍一切处故。喻如虚空。自受用身。还依自受用土。谓圆镜智相应净识。即果位第八。此是依因。依此顿变故。由昔所修下。此是行因。从初成佛下。辨其果相。初明竖长。周圆下。明其横广。谓圆镜智相应无垢净识之所变现。由昔三阿僧祇劫。修十胜行。为净土缘。故初成佛时。以彼净识。变现纯净佛土。周圆无际。众宝庄严。尽未来际。相续无穷。自受用身。依止此土。此土即华藏庄严世界也。如净下。明身土量等。此净土无量。身量亦尔。故起信云。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果。亦有无量。种种庄严。随所示现。即有无边不可穷尽。所以者何皆是无量劫来。无量善根。所引生故。功德下。明身及土。遍一切处。问。功德随所依身。智慧随所证如。身土既无边际。功德智慧亦有大小边际否。答。意如文。他受用身。亦依他受用土。谓平等智相应净识。大慈悲力之所变现。由昔因中修利他行。为净土缘。故成佛时。不舍利他。随彼十地菩萨所宜。以平等智。大慈悲力。变为净土。大小胜劣。形量不定。他受用身。依止此土。所依之土。既无定量。能依身量。亦复乃尔。若变化身。即依变化土。谓成所作智。大慈悲力之所变现。亦由往昔修利他行为净秽土缘故成佛时。随地前菩萨。及声闻异生等所宜。以大慈悲力。化为佛土。净秽大小。形量不定。此变化身。依此土住。土既无定。身量亦尔。开蒙。问。报身体。答。四智菩提。无漏五蕴。问。报土体。答。无漏色蕴。问。能所依。答。根根尘尘。遍周沙界。情器有异。情为能依。属报身。器为所依。属报土也。此实报土。问。他报土。答。随所被机。胜劣大小。悉皆不同。然唯净土。问。变化土。答。亦随所被大凡小圣。各随业力。净秽大小。所见不同故肇公云。佛土净。岂待变而后饰。盖是变众人所见耳。是以众生见为土石。皆是自业所起。菩萨纯是妙慧。即是真智所为。离凡圣心。无真俗境。大经云。或现童男童女身。天龙及与阿修罗。乃至摩睺罗伽等。随其所乐悉令现。

    自性身土一切如来(至)一佛能益一切生故。

    六明共不共。问。此四佛土。一切如来皆共耶。有不共耶。答。自性身土。一切诸佛共证。体无差别。故可言共。报身报土。虽是诸佛各随自己净识所变遍一切处不相障碍。亦可言共。余二身土。随诸如来所化有情。有共不共。若共化者。其土必共。若独化化者。其土不共。云何共化。谓诸如来同在一处。同此一时。各各变身变土。而身土形状。各各无异。不相障碍。互相错杂。为增上缘令彼所化众生。各各于自识上变现诸佛共化身土相分。而为所缘。而诸众生。各各自谓于此一土有一佛身。现通说法。饶益我等。此名诸佛共化身土。言不共者。唯一佛身变一佛土。问。一身一土。足以利生。何用诸佛。共化身土。答。诸有情类。从无始来。同具佛种。共有佛性。法尔与诸佛互相系属。或多类众生因缘。唯属一佛化者。故唯一佛。随所化众生变一身一土而引导之。不用多佛共化。或一类众生因缘属多佛共化者。故诸佛随所化众生。同时同处。各各变身变土。而化导之。由此义故。诸佛随所化有情。有共不共。若不尔者。多佛久住世间各各现身现土。空事勤劬劳苦实为无益。何以故。以一佛即能利益一切众生故。佛地论云。一切如来所化有情。为共不共。有义皆共。以一一佛。皆能化度一切有情。福德智慧。一切平等。三无数劫。勤修行愿。同为拔济一切有情。求菩提故。如说一佛所化有情。即一切佛。有义不共。以佛所化诸有情类。本相属故。是故如来底沙佛时。曾与慈氏同为弟子。佛观释迦所化有情。善根先熟。慈氏所化。善根后熟。又观慈氏因行先满。释迦后满。遂于一处入火光定。令释迦见。七日七夜。不下一足。一颂赞叹。令超慈氏在前成佛。又佛将欲入涅槃时。作如是言。我所应度。皆已度讫。又契经说佛涅槃时。观一所化现在非想非非想处。当生此间。应受佛化。留一化身。潜住此界。先所受身。现入涅槃。彼从非想非非想没。来生此间。佛所留化。为说妙法。成阿罗汉。尔时化身方没不现又诸经中处处宣说能化所化相属决定。是故诸佛所化不共。如实义者。有共不共。无始时来。种性法尔更相系属。或多属一。或一属多。菩萨因时。成熟有情。亦不决定。或共不共。故成佛已。或共化度。或别化度。若所化生一向共者。何须多佛。一佛能化一切生故。唯应一佛常住世间教化众生。余佛皆应入永寂灭。佛亦不应化余众生令趣大乘。以无用故。但应化彼令得三乘入永寂灭。以易得故。谁有智者。舍易就难。然灯助日。是故所化非一向共。若所化生一向不共。菩萨不应发弘誓愿。历事诸佛。修学大乘苏达那等。亦不应事多善知识。诸佛不应以己所化付嘱后佛。如是等事。皆悉相违。是故不应一向不共。虽一一佛有化一切有情功能。然诸有情。于无缘佛。不肯受化。亦不见闻。虽一一佛尽未来际常住世间。教化无量诸有情类而随所宜。现种种化。或现等觉。或现涅槃。或名释迦。或慈氏等。随一化相所度有情。言皆度讫。生非想者。宜见释迦化相得度。故留化待。亦不相违。若诸如来同一所化。何佛现前而化彼耶。诸佛皆有悲愿力故。不可一化余皆止息。但有缘佛。同处同时。后得智上各现一化。其状相似。不相障碍。更相。和杂。为增上缘。令所化生识如是变。谓见一佛为现神通。为说正法。如是等事。不可思议。非唯识理。不可解了。

    此诸身土若净若秽(至)不尔应无五十二等。

    七释身土有漏无漏。此约菩萨说。故佛地论云。如是净土。主既圆满。应有辅翼。主必摄受辅翼者故。诸大菩萨众所云集。诸声闻等无如是事。谓初地上诸菩萨众。虽不能集诸佛自利受用净土。而能集会诸佛利他受用净土。诸佛慈悲。于自识上。随菩萨宜。现粗妙土。菩萨随自善根愿力。于自识上。似佛所生净土相现。虽是自心各别变现。而同一处。形相相似。谓为一土。共集其中。如是地上菩萨净土。为是有漏。为是无漏。有义无漏。谓自心中后得无漏净土种子愿力资故。变生净土。于中受用大乘法乐以初地上诸菩萨众。证真如理。得真无漏。处真法流。住真净土。常见诸佛。故所变土。是真无漏。道谛所摄。有义有漏。谓自心中加行有漏净土种子愿力资故。变生净土。于中受用大乘法乐以彼菩萨。虽证真如。得真无漏。而七地来。烦恼现起。乃至十地。尚有修断。烦恼种子。及所知障。第八识体。能持彼故。现受熏故犹是有漏。无记性摄。有为无漏。道谛所摄。决定是善。若十地中。第八识体是无漏善。应知佛地不能执持有漏种子。不应受熏第八识体既是有漏无记性摄。所变净土。云何无漏善性所摄。又一有性。无二实身。其身尔时既是有漏。所依净土。云何无漏。是十地菩萨净土。是妙有漏。苦谛所摄。如实义者。十地菩萨自心所变净土有二。若第八识所变净土。是有漏识相分摄故。是有漏身所依处故。虽无漏善力所资熏。其相净妙。而是有漏苦谛所摄随加行等。所现亦尔。若随后得无漏心变净土影像。是无漏识相分摄故从无漏善种子生故。体是无漏。道谛所摄。言蕴等者。即无漏五蕴。一无漏净戒。名为戒蕴。二无漏定名为定蕴。三无漏慧。名为慧蕴。四无学胜解。名解脱蕴。五无学正见。名解脱智见蕴。前三是因。后二是果。五蕴法界。一切三乘功德所依。通学无学。无学圆满。戒定慧三法因缘杂引生故。学位分得。戒定慧三。随用一性所引生故。蕴等同异。满分净染。类此应知。第八有漏所变身土。亦是有漏。后得无漏所变身土。亦是无漏。故言同也。第八所变。不同后得。后得所变。不同第八。故言异也。不尔者。牒前一往所谈身土。皆是随机变现。若不变现。则又何有五蕴十二处十八界之建立也哉。

    然相分等依识变现(至)心与心所定相应故。

    牒上依识变现。总结成唯识义。相分等者。等见分。相见俱依自证起故。非如识性依他中实。依他虽假。而中则圆成实性。故云中实也。相分等依识变现。即世俗唯识。识性依他中实。即胜义唯识。故云不尔。唯识理应不成。内境即相分。或许识与相分俱实有故。或识与二分俱依他起故。依他则虚。圆成则实。如识性言。俱无不可。此上。释识字也。唯遮境有者。但遮心外境无不遮内境不离识相分是无不然。真如亦应非实。以真如是本智所缘。亦名内境故。此上。释唯字也。问。内境与识。既并非无。如何但言唯识。不言唯境识耶。答曰。以境名通于内外故。谓有离心境。不离心境。恐滥外境。但言唯识。为诸愚夫迷执外境。起惑造业。受生死苦。不解观心。勤求出离。哀愍彼故。说唯识言。令自观心。出轮回苦。非谓内境相分如外都无也。或相见分皆识为性。真如亦是识之实性。由无始来。内因外缘重习力故。展转现起。似多分生。总此三分。故言唯识。故除识性。无别有法。问。唯识性。与唯识。有何同异。答。各有二义。且唯识性二义者。一者虚妄唯识性。即遍计性所遣清净。此云相分等皆识为性。由熏习力似多分生者是也。二者真实唯识性。即圆成实性。所证清净。此云真如亦是识之实性者是也。唯识二义者。一世俗唯识。即依他起。所断清净。上言相分等依识变现者是也。二胜义唯识。即圆成实。所得清净。上言识性依他中实者是也。又言唯识性相不同。相是依他。唯是有为。通漏无漏。性即圆成。唯是真如。无为无漏。十卷之义。收摄于此。

    此论三分成立唯识(至)乃得圆满非增减故。

    此释论名。言三分者。有四。序正流通一也。略广位二也。境行果三也。相性位四也。以此三分。成立唯识。故曰成唯识论。显唯识理。极明净故。亦曰净唯识论。此本论原为世亲菩萨。撮取瑜伽要义。成三十颂。今此论文。由三十颂。成立教理同果性相真妄遍实有为无为一切诸法。皆是唯识。如是发明唯识之理。乃得圆满不增不减。故本论名三十论焉。

    已依圣教及正理(至)愿共速登无上觉。

    此即三大分中第三释结施愿分。前二句。即释结也。后二句。即施愿也。

    成唯识论卷第十(终)