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七十八惑随增。此段分二：一出识数，二辨随增。此言识者，即是前缘乐根烦恼相应之识。后重缘，是此缘十二识上烦恼相应之识。
谓欲界四除见灭断者，苦集下十一使，亲缘修断乐，及九上缘惑，缘上界乐道，下邪见亦亲缘无漏乐道，谛体即是乐根，缘一地时，即缘六地道也。修断中，不善意识，缘自部乐，若善意识，即无我观，能缘自部乐，及第三定无漏乐，若无记识，唯缘自部已上，是出欲界缘乐根上四识相也。
色界五部者，除灭下邪见等三者，此三缘无为，不是缘乐识。前乐根随增取此三者，前约与乐根相应，故取为随增；此约缘乐识，灭谛非乐根，故不取也。取重缘贪等，缘乐识邪见相应乐也。苦集取第三定，缘自部惑，并十一遍使，名单缘识。除九上缘惑，第四定已上无乐根，故道下亲重缘惑，并得为单缘识也。修断三性中，染无记缘自部乐，善缘五部乐，及下欲界五识乐也。不取初定三识乐明者，此约界明，不约地也。无色界二善，作空无我观，缘类智品道，缘一即缘九，缘着第三定无漏乐也。
无漏第十，即见道谛及修所断者，道下取邪见等三，修断取二者，法智、类智是也。
此随所应下，正明随增者。欲界四部有二十九惑者，且苦集下十一遍使是缘，修断乐识有相应随增，重缘贪等即所缘随增。道下八惑亲重缘，准苦集说。修部四惑，意识相应是单缘识，有相应随增；四惑缘善无记心，即所缘随增也。色界五部二十八惑随增者，苦集下亲重缘惑，皆是单缘识，具二随增也。灭下邪见等三体，非是乐根，与乐相应起，不是单缘识，故除也。贪等是单缘识，是相应随增也。道下七惑，亲迷三惑是单识，是相应随增；重缘贪等，即所缘随增及相应也。修断三惑缘善无记识，即所缘随增；自为单缘，即相应随增也。
无色界二部及诸遍行随眠随增者，道下邪见等三是单识，缘第三定无漏乐即相应增重，缘贪等即所缘随增也。修断贪等缘无我观善心，是所缘随增也。苦集下十一遍使，缘道下邪见等及修断善识，是所缘随增也。
若复有问言下，第三、重缘识，分二：一、出识数，二、正明随增。
缘缘乐根识者，上缘是第三重缘识，下缘字是前单缘识。后重缘识，缘前单识，言缘缘也。即是后起心，缘前识起也。重缘识取遍行者，谓遍行不缘无漏乐，不得为单识。能缘五部，缘着道下邪见等，及修断善，得为重缘识也。此重缘识，有八十二惑，随增七十八。如单识数，加苦集贪慢四也。明随增者，即是后念起者，缘于前念。如苦集下，亲缘惑为单缘识，重缘惑为重缘。余十一遍行等，缘此重缘，作所缘随增等。余皆准此说也。欲界二十九惑，色界二十八惑，无色二十五惑，随增也。染心与惑相应，即是相应随增。若缘此染心，上烦恼未断所得，即所缘随增。若断过未烦恼，上得是断缚性。次心心所，与烦恼同一聚，在过未世，是不断伴性，名有随眠。若随增，即得未断也。
若无记心、心所，名无染心；若烦恼缘此善、无记心，此无记心方名有随眠。故为随增，方得名有随眠；若不随增善、无记心、心所，不得名有随眠心也。
婆沙四十六云：垢不说为漏等者，烦恼垢粗，不坚住故，不信懈怠，放逸过轻，不为漏等也。品类足论：上界二缠，得为有漏体。此论以二义，故不说也。
同内门转者，正理破云：若尔，色界缘外色声法外境，无色缘法外境生，如何以内门因释？彼自释第二因云：以同类智对治道。俱舍救云：以内门者，据多分说也。
无明漏等，与十二支中无明别者，此唯无明，彼通一切烦恼等也。
三漏，前二依主释，后一持业释。瀑流轭，前二依主，后二持业释。四取，依主释。
六十二见，如婆沙第一百九十九，及二百广明，不可具引，略出名数，谓前际分别有十八，谓四遍常论，四一分常论，二无因论，四有边论，四不死矫乱论，后际有四十四，谓十六有想论，八无想论，八非有想非无想论，七断灭论，五现法涅槃，足前际十八，成六十二见也。
四遍常论者，一由忆劫初，执我世常，谓由彼外道，得宿命通，忆劫初事，因此起见，执我世常。二由忆生，执我世常，由彼得通，忆多生事，便执为常。三由天眼，见诸有情，死此生彼，诸蕴相续，执我世常，既得天眼，见不断故，便谓是常。四由寻思不如实知，执我世常，彼诸外道，作如是念，有法常有，无法常无，便谓是常。四遍常论，常见为体也。
四一分常论者，一、从梵世来生此界，得宿住通，便言：大梵是常，自身无常。二、闻梵王说大种与心随一无常，心便忍许。三、从游戏忘念天没，来生此间，得宿住通，便作是念：于彼天中不游戏者，彼天常住。四、从意愤恚天没，如忘念天说。此四以边见为体。
二、无因论者：一、从无想天没忆出心，便起邪见：一切诸法，本无今有。二、由寻思位有，今生不了过去，便拨为无。此二邪见为体。
四有边论者，一由天眼下见地狱，上见初定，执我及世俱是有边。二由天眼傍见无边，执我及世俱无边。三由天眼上下见边，由神境通，运身傍去，不得边际，执我及世亦有边亦无边。四非有边非无边，即遮第三。为此第四，我及世间，不可定说为有边为无边。此四一师以身见为体，第二说通常断见为体。若执有边，即是断见。若执无边，即是常见也。
四不死矫乱论者，不死谓无，以长寿外道，执为常住不死，不得生天。一不如实知，怖忘语故，便矫乱答：是法应说不应说。二不如实知，怖邪见故，不得生天，便矫乱答：应说不应说。三不如实知，怖愚痴故，不得生天，便矫乱答：应说不应说。四不如实知，怖不了故，不得生天，便返诘彼，若有问言：我于后世，为有非有？便反诘言：汝何所欲？汝若言有，我意亦然。此四计天不死是常，即彼复计善酬问答，得生彼天，是戒禁取为体，以非因计因故也。于后际第十六有想论者，一执有色，死后生有想，二执我无色，死后生有想，三执我亦有色亦无色，死后生有想，四执我非有色非无色，死后生有想，五执我有边，死后生有想，六执我无边，死后生有想，七执我亦有边亦无边，死后生有想，八执我非有边非无边，死后生有想，九我有一想，死后生有想，十我有种种想，死后生有想，十一我有小想，死后生有想，十二我有无量想，死后生有想，十三我纯有苦，十四我纯有乐，十五我有苦乐，十六我有非苦非乐。八无想论者，取有想中前八，唯无想名别，八非有想无想论者，亦如无想说，此上总以常见为体。七断灭论者，一此我为粗四大造，死后断灭，二我欲界天，死后断灭，三我色界天，死后断灭，四空处天，死后断灭，五识处，六无所有处，七非想非非想处，皆言死后断灭，此以断见为体。五现法涅槃者，一于欲界中受五欲乐，二于初定受定喜乐，三于二定受乐，四于三定受乐，五于四定受现法涅槃，此五执劣为胜，见取为体也。
经部四取，皆贪为体，从境立名，皆依主释。问：贪等烦恼起时，取现行烦恼，行相极粗易知，如何言难知？答：一、以贪等起时，自不知故；二、是彼流类故；三、或色法一一极微，心心刹那皆有烦恼缘，故名微细烦恼在心识，犹如人眠难觉知也。
三义释随：初一总，后二是别，第二约得，第三约现行说。漏有二义：住义，如疏释；流者，不顺菩提、涅槃正流，于生死中流泄，过无穷通，久住、流转二义也。
瀑流者，急流烦恼，漂有情善品，如急流漂物。
和合者，烦恼与业合果生也。
为有漏依者，四取为因，来世有漏法依此生，名为有漏依也。
●论本第二十一
问：缠既未说，如何此言已说随眠并缠？答：体虽未说，已说缠名为漏等，及一百八烦恼也。
结九者，此九力能于境生系缚有情，名结也。
随惑即十缠，六垢名随，烦恼名即十六，皆于感、观二类转，嫉即感，悭即观，遍显得十六随惑也。
十缠中无惭愧，虽性不善，性非自力起；悔虽自力起，通善恶性；睡眠、昏沉、掉举，二义俱无；余嫉、悭、忿、覆，二义皆具也。前说九结，今更说五结，故言
又五顺下分，五者是数，分者别义，即三界别故。五顺之下分，下分即欲界。此五共有力，令不起出欲界。第二说人及界，皆名下分也。
由贪嗔二不超欲界。设以六行断欲界烦恼尽，上生有顶，名超下有情，由身见等三为障为因，还生下界。若尔，六行道断，欲界贪等及身见等三皆断，如何论言由三复还下？答：有二说：一、由有顶身见等三为缘，引生下界身见等，故前文言有顶地烦恼为烦恼根；二、由不断欲界身见等体，但断其得，故身见等更生也。
三结通三界四部，二结欲界五部。问：集灭下无戒禁取，如何说见取随戒取转？答：此据苦道二谛说，或因苦道下戒取引，集灭下见取生，故说见取随戒取转也。
说断三种，摄彼三根者，即身见等三。彼经言断三结，据三根说。边见等三，苗亦随断，举根摄苗也。
异方者，涅槃望三界生死名异方，恐得涅槃我、我所断故，怖畏解脱也。
上分者，正理论说：体有八物，掉举等三，二界别故，即是第三果人名上分。此五障不出上二界，见惑已断，惑兼顺下界生，故见惑不说为顺上分结。
上二界爱别立者，一、过重，二、所爱别故。掉举等三无此能，故合立也。问：随烦恼中，何故上二界唯立掉举，不立余随烦恼？答：以障定胜故，立掉举为结，惛沈顺定不立也。
乐受有贪缚，约胜及自身说，亦有嗔缚。如见怨受乐时生嗔，贪嗔同时必有痴。于苦有贪，见怨受苦贪，彼受苦有痴。准前舍受有贪，嗔不知痴。此苦乐舍通三性，善无记性，即唯所缘随增。不善有覆无记二，通二随增。若缘他身，一向所缘随增。此言苦乐者，忧喜亦名苦乐也。又三缚摄余惑，五见疑痴中摄，慢贪中摄。世尊为劣慧人粗相说三缚，遮离三染名缚。又唯现行，不据成就说也。
随烦恼此余者，此根本之余也。若据随根本烦恼，除根本十烦恼外，余皆名随烦恼，故后门辨从根本等流。若以随心王起，名随烦恼，即根本亦随烦恼也。系缚有情，置生死狱，名缠。
睡眠通三性，无记性中通一，谓异熟生。于善性中唯生得善，与生得善心相生故不通。威仪、工巧通果加行善，以加行生睡眠，任运生正理。五十四约三性任运心引受，随能引心通三性，今取染污为缠也。财、法二施得二果，不施名相违。
昧略者，昧即简定，定中取境分明；略即简散，散取境多，故取境少不明也。
嗔即损他命，害即打骂等，忿即令愤发也。
等流者，即随或有力，与根本烦恼齐。等流即流类，或等即是引，从根本烦恼引生也。约相同名等流。无愧作罪怖，即由无明力，不了因果生。带境名惛沈，亦由无明不了生。
悔从疑者，谓作善了，由疑无果，故生追悔也。
正理云：忿、恨别者，忿相即大，力即劣；恨相小，用即大也。
谄为心曲，五见?曲，故五见等流也。
由自在起，不随从见惑生，故疾等五缠、六垢，不通见断，是修断也。
欢行转，释与喜、乐二受相应，遍六识故。前五识即乐，第六识即喜相应也。以戚行转，释与忧、喜相应，遍六识故。五识即苦，意识与忧相应。已下皆准此释。
唐由虚，捐即弃也。
以烦恼势，用欲尽时，与舍心相应。
谄、诳二定，有喜、舍相应，唯意地故。惛、掉、憍通三界。憍，初二定喜、舍相应，唯意地故；第三定乐、舍；第四已上，唯舍惛、掉。初定喜、乐、舍相应，有四识故；二定喜、舍；三定乐、舍；四定已上，唯舍相应也。正理论云：惛、掉通三界，故与眠、悔合立。显惛、掉亦唯取在欲也。问：无明一最胜，何故不立为盖？答云：一以力胜，余一切烦恼合立为一。盖力用不及无明，故不立盖。二云不说自成，故不说也。不立慢为盖者，由有慢者修善法胜故。又高举故，盖下转也。
不立五见者，一说由执我者，修离染故；一说以慧为体，性据利故。
不顺盖义。盖义下，转上二界不立盖者，一说不是初离染障，一说非不善性故。随烦恼中不立者，准上应知。治者不盖，食者能盖，此五能盖彼二也。
昧劣者，取境不明名昧，取境力微名劣，从用为名也。
??瞢是目不明，睡眠之先兆也。
不乐，即身心不适悦。
颦申即事业过分，身疲劳生。
食不平等者，由所饮食过于恒度等，或香味触等随有偏增，能使食者令心昏眠。
令心沈明者，沈即下，昧即闇，取境不明也。
寻亲里等厌散乱，同生掉悔。
前二治沈，言光明不言慧。后二言定，何不言黑暗者，可随举一影显?彰。
贪盖食可爱相，治不净观；嗔食可憎想，治即慈悲观；疑食谓三世境，治即十二缘起。欢此论释，昏、眠、掉、悔，约食治用同，合立为一；惑、贪等力用胜，独立一盖；余二用劣，合立也。
有部释昏眠能障慧蕴，约违障说。昏眠与慧，明昧有别；掉悔与定，高下别故。经部约顺障。又昏眠第三障慧蕴，掉悔第四障定蕴，不顺定、慧障义次第也。
他界遍行，即九上缘惑。九上缘惑所缘，即上界苦集。起苦集法智忍，九上缘惑即断。及起苦集类智忍，知上界苦集时，九上缘惑已断，故不断也。及灭道下重缘，或缘邪见等。上起邪见等体，即苦集谛。于彼断位，即灭道法智忍生，即灭道下亲缘重缘惑皆断。灭道法智忍，不知邪见等，及起苦集知忍。知苦集时，即是知灭道下邪见等。彼重缘贪等未断，故不断也。
遍知所缘故者，遍知所缘境时，能缘烦恼即断。问：贪等重缘，知苦集谛时，不知贪等所缘，如何名遍知所缘？答：虽亲重不同，近远有别，皆取四谛为所缘境，知所缘时，亲重缘惑皆断，上界亦尔也。
断彼能缘故者，自界缘惑，即苦集下一切烦恼，总名自界缘惑。九上缘惑，虽缘上界，体亦系在自界，以缘上界，且名所缘。谓后念苦集下烦恼，缘此九上缘惑生，亦能为因，生彼九惑断，即能缘自界惑时，所缘九上缘惑，即随断也。
对治起故断者。问：三界见惑，皆由对治道生断。如苦谛下惑，苦法智忍为对治道。缘何断见惑，不言对治道耶？答：九品修惑决定，由九品对治道断，故说之见惑对治道不定。若有顶，即决定苦类忍为对治道。下八地，凡即有漏道，圣即无漏道为对治。以此不定，故见惑不言对治道也。
无间道，即断烦恼上得。解脱道，即持无为上得。加行道惑，一惑多不定，余三道皆有九品也。四、对治各在一道，据多分说。如厌亦通三道，缘苦、集、厌、患也。无间不通余三道，持通四道，四道皆远烦恼得也。
相应法，即心心所同聚相近，不可令离烦恼，但烦恼于所缘境不生名断。问：烦恼断时，但断自身烦恼，如何言于所缘令诸惑断？答：此是断自身烦恼上得，令于境无系缚，能名离所缘，不同古人贪缘嗔时断，能缘贪嗔上得无为也。问：过去已灭，与现相近，未来未生，与现相邻，摄一刹那，如何名远？答：以世性摄故名远，三世体性各别，摄现在故，界过未名远。若尔，现在与过去，及与未来，皆世性别，皆应名远？答：过未皆无作用，故得名远，现在有用，与过未世世性不同，不名远也。若尔，无为无用，应亦名远？答：无为现在有得，故名近。若尔，过未二世，与现在亦有得，应名近？答：为隔现在名近，无为无碍名近者，即过现二世，应得二名，以性摄故名远，以邻次故名近。
经部释云：过去以得体，未来未得体，以此二别名远也。
正理救云：过未非五识境故，又有意识不缘故，时分摄故名远，不可将无为难。无为三世不摄，不论远近，如虚空遍一切处名近也。又择灭于色心二法上，得以相无，名近无失。故经部云：凡言远者，依相上立。过未既无体相，如何名远？
大乘经部，有漏道不断惑，但能伏不现行，如石镇草，去石即生，入圣再断。有部有漏即断，入圣不退，即更不断也。无为无胜劣，由道有胜劣，证有浅深。若后道胜进，即重得起胜，以得随道生，故重起得。
此言六时，约钝根及次第人说。若利根，即五时等，无练根一时也。若无间道，即能断。若解脱道，正证当品无为，解脱道名持生，持彼无为，上得生也。若得四果，最后解脱道亦名持生，亦得果摄，入得果、持生劣故。持生有二，有漏道、无漏道别也。论云：六时等，约次第得果说。若超越第三果人，若先有漏道断欲界惑尽，依未至地入见道，至第十六心，超前二果，取第三果，欲界见四谛下无为四时得：一、凡位，有漏道持生二，无漏道持生三，得三果时得四，得四果时得。若上界前三谛下无为三时得，前四除有漏道持生，道谛下无为二时得，修断九品无为，不为第三果体一时有得，有漏持生一时。若根本地入见道四法忍，不是欲界断道，欲四谛下无为及修断九品无为一时得，即有漏持生。上二界前三谛下无为三时得，道谛下无为二时得也。若超越第二果，必依未至地入见道，前七谛下无为四时持生，及后三果时得，道谛下无为三时得，除持生，修道六品无为亦一时得也。菩萨先断无处有处下八地烦恼，后依第四定入见道，欲界见修断无为及无所有处下八地，修道无为二时得：一、有漏道持生，二、得果时得。无处有处前七地，见道无为三时得，前二上加无漏道持生。有顶地四谛下无为及修惑，前八品无为二时得，第九品一时得也。独觉亦凡位，断无处有处下八地烦恼尽。若未至地，入见道前八地见断无为，及初定上七地修断无为，三时得：一、有漏持生，二、无漏持生，三、得果得。若中间等五地，入见道欲界见修无为一时得，初定上七地见修无为三时得，有顶地四谛下无为，及修道前八品无为，名二时得：一、持生时得，二、得果时得。第九品一时得，谓除持生一也。问：如超越第三果人，欲界修断第九品无为，得为第三果体不？佛独觉第二果修断六品无为，准此难。答：既不重印，不得为二三，乃独觉果体。佛即不尔，许为果体，以自在故，如得灭定。若不尔者，应无为果体少无觉果，无漏法王初登觉位，万德来朝。又如根本地，不是欲界重印道，欲界四谛下无为，不得为第三果体，修道九品无为，不得第三果等体，准此释。问：佛与独觉，因断下八地见修惑尽，缘何独觉从初定至无处有处，即重以无漏道印，菩萨即不起耶？答：佛利根故，从见道后，直断有顶修惑。独觉准正理一百二十六，从初定起无漏道，重即为势，方能断得有顶也。若尔，麟觉及佛，不断欲界见惑，即同利根，如何重起四法智忍耶？答：如次第人起见道，必具观四谛，方断见惑，以初起难。修道随观一谛，即能断修惑，以非初起故。麟角及佛，虽不断欲界见惑，以初起无漏见道故，起四法智忍为方便，引四类智忍也。
遍知，以无漏智为体。旧云九永断智，智即知遍智，永断即断遍知。智为能证，断即所证，所证名遍知果，取因名也。问：修道是智，可名断遍知，见道八忍，如何名遍知？答：是智眷属，亦得智名，如臣作时，亦名王作。若言见断，即得六果，若见道即五果，第六是修道果也。问：身见等三，初果即断，如何第三果方得五顺下分结尽遍知？答：据五下分结都尽处，得遍知说无失。又取身见等三下所显无为，为此遍知体，言五顺下分结尽遍知，义亦无失。正理论释五下分次第人，五中断二超越人，断有顶身见等三，二人合说也。若色爱尽，即唯色界修惑尽，一切结释遍知。准五顺下分，释上二界见道烦恼治同，合立遍知也。
于中忍果六者。问：如超越第三人，第十六心时，不取上二界道下遍知，以结集为五，顺下分遍知故。第十六心时，得五顺下分结尽遍知，此遍知即是第十五心忍果。兼前忍果，六即得士，如何论言忍果得六？答：婆沙六十三说五顺下分，许是忍果。论言得六者，约次第得果人说。若并超越即得，共得七种。如下舍五得一，即是超越得五下分果也。
余三智果者，法智许容得三，类智得二，世俗智得二，今言智果三，三种智合说也。
未至果一切者，未至等六地有见道，又未至有九地，名有九品无漏道，并有漏断欲界惑有漏道故，得九遍知果也。
有部正义：根本入见道者，先断欲界烦恼尽，更不断欲界见修惑。又根本不是欲界断道，如何言别引无为得生？今起四法忍者，与四类智忍为方便，中间地亦五果也。
圣九者，九地皆有无漏道，此依未至地入见道者说。菩萨因中，依第四定见道位，成上界见道二果，修断中成一。第十六心时修道，破前二立一，五下分故。无觉果位成一，谓一切结尽。麟角，准前菩萨第四定入见道说。部行，依前未至入见道因位，在见道中成五见谛五果。若根本地入见道者，即唯成上界见道二遍知果。至第十六心修道时，破前二立为五下分遍知，起一百二十六心，重印色界四地，并得色爱尽遍知果位，成一切结尽一遍知也。四沙门果中，初果向五，初果及第二果向并第三果向皆得六，第三果得一，第四向二果一。若超越第三果，未至入见道向五果一。若根本入见道向二果一，超越第二向果六也。问：如超越第三果人，至苦类智位，三缘即具，如何不立遍知？答：此据次第说，至位方立也。超越人未得欲界集下无漏得，若依根本入见道，不得欲界见断三也。问：如何见道三缘立遍知，修道即四缘立？答：见道唯染，修道通染、不染。上无为为体，同类修道能缘烦恼未尽，相未显故，不立遍知。若至后超越界相显，方立遍知也。
双因越界别者，如四定断，修道染断，初、二、三定烦恼尽时，双因必定未得越界；无色亦尔也。二缘具故，方集遍知。得果、越界，二缘相对，四句分别。有得果、不越界，初果为第一句，初果、第二果是越色界为第二句，第三、四果为第三句，第四句可知。得遍知、不得果，四句分别，准前可知。
不还果人，生第四定，成就乐根，及生无色界，成色爱尽遍知，故知起重遍知，故知起重印道也。有舍一得一，即佛麟角舍，五顺下分，得一切结尽一遍知也。此门说得遍知兼舍者，有二意：若进胜道，舍劣即舍，名不舍体也；若退失，舍胜得劣即舍，名体俱舍。起或退，一说据起或至生相，一说起惑至现在，方名退也。