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br /> 四向四果，八人有为，无漏五蕴，尽无生智，为佛僧体，五分法身等，皆在道谛摄。见道谛时，起法前得得之。菩萨独觉道者，菩萨唯有学，十方界唯一人。独觉取麟角部行，同声闻也。此四次第，依出定后义次第说，不依证时次第也。
圣所受戒者，受以信为体，十五心中皆有戒名。一切时得法宝有四：教、理、行、果。教、理通四谛，行唯道谛，果通灭、道谛。前三果虽通在家人得，今取理和名僧，不取受和也。
正智与解脱俱时，无正智时，正解脱亦无也。烦恼上得障心解脱，现在断二世烦恼上，得未来心慧，正得解脱。约胜说烦恼为障，理实通上二界定业，皆能为障。唯说心解脱，不说心所者，心所随心王故也。虽有学于障，亦分得解脱，以至无余别，故不说也。
无学得灭定，是身解脱，非心有。学得灭定为第二句，无学得灭定为第三句，第四句可知。
无为说三界者，依世俗一相说，断贪名离等有漏法，一一断时皆得一，虽义即有别，体即不别也。
厌通断、不断是宽，唯缘苦、集是狭；离通四谛，宽唯是断。狭、离即是通，厌即是局，名厌、离通、局也。慧不是厌，与厌相应名厌也。
●论本第二十六分别智品第七之一
释疏文分二：一、释名，二、分文解释。
智慧、见忍，同体义别。决断名智慧，简择称慧，推求名见，信可是忍。圣慧忍，简四加行忍。言圣慧忍，自所断惑，断与不断，未知未成决断也。
余二者，除尽无生智、八忍外，余八智等，通忍见智慧也。五识相应慧，不得名见，无推未故，正见取意识相应慧也。
先凡位六行断惑，后入见道，至苦法忍，虽已决断，是忍流断故。又异生断惑，无间道中，慧名智，不名忍，后容退故。若忍辱忍，即无嗔为体；别安受苦忍，即精进；别谛察法忍，即此法类智忍也。问：忍与疑得俱，不得名为智；忍与无明俱，应不得名见？答：忍与疑得俱，疑惑断与不断，不名智；忍与无明俱，照了四谛，四谛得名见也。
后时方能遍缘四谛，故通六智者，此通外难，难云：既缘苦、集，不缘灭、道，体应不通六智也。
有漏、无漏智取境别者，有漏智不分明颠倒转，无漏智分明不颠倒转。问：俗智无始来曾观苦，如何不名苦智？答：后容观为乐等，故不名苦智也。
无漏佗心智胜，不知有漏心者，以想缘有漏法，不别缘，故不知也。
不缘胜地者，有漏佗心智知心、心所有十五，谓欲界四定各下、中、上三心，四定佗心智共有十二，初定下佗心智知初定下品心及欲界三心，初定中佗心智兼知初定中、下心及欲界三心，初定上佗心智能知六心，二定等准此可知。若无漏法不由地有胜、劣，但由根有上、下，故二定下心不能知初定中品心也。无漏佗心智能知、所知各十二，四定各三，如二定下佗心智知自地下及初定下心，二定中品佗心智知自及下地中、下品心，二定上佗心智知自下地上、中、下心。以无漏佗心智无有一人独成三品，故唯知自下品心；有漏佗心智一人容成三品，故能知六心也。问：如欲界有四定能化心，初定佗心智知几心？答：婆沙一说四心皆知，欲界摄故；一说知一，唯知初定化心。以上定佗心虽化欲界境，以胜故不知也。问：中间禅三品心，何地化心智知？答：婆沙多说。评曰：初定三品，佗心智皆能知，以同地摄故也。过、未无情，他心智不能知；法、类二智，所缘境别，故不相知。如二人相背，一人观天，一人视地，不相见面也。虽欲界灭、道法智知上二界，以非全能知故也。正理论一说：麟角知四念心，初、二、第八、第十四是正义，知三心是不正义也。声闻知二心，十五心中随知二心，皆得部行。独觉同声闻说。此论说麟角知三心，更不知者，一说：见道有二类心，法、类二智，此已知毕。一说：知初二念心，五念加行成；知第八念已去，力劣，七、八念方成。一说：苦、集法智，同缘有漏，修佗心智，加行易成；灭、道法智，同缘无漏，五念加行不成也。如猕猴献蜜，迦叶劝佛知道，取阿难为侍者，不是自能知佛入世俗心神力令知也。出定后言我已知苦等，表定中唯得尽智；别言我已知苦，不复更知等，表定中二智俱得。别利根但言不复更知，谓言利根定中不得尽智；重言我已知苦，不复更知，表在观中二智皆得也。
世俗智摄一全、一少分者，凡言一全，只约摄自体；已下摄一全，皆准此释。
俗智摄一少分者，摄有漏佗心智，不摄无漏佗心智，四智体中，对余三智，名少分也。
法智类智摄七少分者，摄苦等四智者，此四智通法类智摄，法智摄法分边，不摄类分边，类智摄类分边，不摄法分边，名少分。
摄尽无生智者，此二智以六智为体，法智摄法分及四谛智，法分边不摄类分边。
摄佗心智者，此智以四智为体，法智摄法分边，类智摄类分边。
苦、集、灭四少分者，摄法智类者，此二智通四谛智，苦智摄苦边，集、灭准此。
摄尽无生智者，此二智以六智为体，苦智摄六智中苦智边，集灭智摄六智中集灭边，及摄六智中法类智少分，法类智通四谛智，苦集灭智各摄法类中苦集灭少分也。
道智摄五少分者，摄法类智者，此二智通四谛智，摄缘道谛边法类智，不摄缘余三谛边法类智也。
摄尽无生智者，此二智六智为体，摄六智中道智也。及法类智中，缘道谛法类智。摄佗心智者，摄四智体中道智也。
尽无生智摄六少分者，摄无学身中四谛智，及法类智。非见性者，不取无学身中六智。有见性者，及有学身六智也。
事辨身中者，无学智苦、断集、证灭、修道，第九解脱，道事以辨；尽智初生，依事辨身也。
一切圣道为因生故者，见、修、无学等圣道，远近共为因，名因圆生、无生智也。
释名者，正理论云：智缘无生法生，名无生智。无生法，即烦恼上非择灭。非择灭虽常有，此未阙缘，得未生故。惑无生法，同二涅槃。此涅槃得生，烦恼不生故。如涅槃得，亦名涅槃。尽智，即解脱道、无间道。断烦恼，解脱道重，知彼烦恼尽，名尽智也。
欲界灭道与上界灭道同，灭即同是善，常道同出离，所以缘灭道法智能治上界。问：法智治上界得无为，为法智摄？为类智摄？别依前义，不应道理，正是类智所治故。别类智摄，亦不应理，法智证故。答：是类智摄。问：既法智证，如何类智摄？答：以是类智正所知故也。世俗智作自相、共相，即前三方便中作自、共相，加行中作十六行相也。无漏心、心所，道谛摄故。作道下四行相，能知佗无漏心、心所也。
自相缘者，如受领纳，名自佗心智，亦作领纳行相。下知同类心，准此释。佗心智加行，先观自身色形相，表心喜怒，然后观佗心，以色为门，故无色界无佗心智。别无漏，即观苦、空等。问：无漏佗心智作道下四行相，知无漏心；有漏佗心智何故不作苦、集下八行相，知有漏心？答：无漏无始未曾得作道下四行相，方知无漏心；有漏佗心智无始曾得不作苦、集谛行相，亦能知也。问：何故入无漏定，不知有漏心？答：一说以起无漏佗心智难，不起智有漏心；一说无漏缘有漏，不能别缘佗心智，但缘一法，以不别缘故，不知有漏心也。问：佗心智能知前人心，前人心缘色，此佗心智能知此色不？又前人心作无常行相，此佗心智能知此行相不？答：不能取前人所缘境及行相也。
我生已尽，缘集行相；梵行已立，即缘道行相；所作已办，缘灭行相；不受后有，缘苦行相。我生者，生即取非想，四蕴三世生。梵行已立，一切无漏行。已立者，有学已立，无学正立。所作已办，即一切烦恼决已断尽，择灭已证也。出观后有漏心中，作我生已尽等，言涉世俗我，故于观内离二行相也。正理论释二行相，即是前十六行相，无颠倒名有是处等也。待因缘生法，非常违我见，非我对我见故，如舍不是人；违我所见故空，如舍中无人者也。等者引，引果入现在也。相续即身，由受生不断，父母等缘成辨也。灭即择灭，五蕴息得无为也。
[辟-辛+戈]涅槃菩提正道理，如有部正理义，唯慧为体。据简择灭义，论主破云：别唯以慧为十六行相，体应不得俱生，无有二慧俱时生故。此能取境心上差别不同，名行相。通一切心心所，别有体，名有所行者。兔角等如何生心耶？答：缘名生心心所也。上三禅近分，及四无色近分，无无漏故，无余智也。余七智，约第四果人，依九品证，故通九地起。余八智，通缘五蕴法，故通四念住摄也。
十智相缘，自身即约后念智缘，前念智不约同时，别望佗人说，即同时缘也。
道智缘九者，道智知道谛无漏法故，不知俗智及有漏佗心智也。俗、有漏佗心智，通苦、集二谛摄，故苦、集智缘此二谛时，知二智也。
四、皆十者，世俗智约缘无我观，能缘十智；佗心智知有漏、无漏心，故缘十智；尽、无生、初起，缘四谛起，故缘十智也。
一切法即五位，色、心、心所不相应，无为。色不相应为三界不相应法，心、心所为三界相应法，无漏相应即大地寻伺，心王不相应即是道共无表四相。得无为分二，善及无记为十，俗缘十，约无我观观一切法无我说，余皆准此说也。
俗智即作无我观，观一切法自体，大地、大善地、寻、伺、心、王四相得，以邻近故。如眼不自缘，扶根四尘也。婆沙第十：依地者，闻所成依五地，欲界四定；慧所成即欲界；修所成依六地，谓未至、中间四定。无色缘少，空处缘上四空处，乃至有顶唯缘有顶。此观初起，唯欲、色界身。欲界闻、思、修加行，及色界闻通加行，生得、修通三得。若欲界死，生二定，乃至生有顶；后有顶死劫，生初定。善修者，得初定无我观。
不善修者，内法异生得通，成就现行；外法成就不现行，以着我故也。
生欲界起非我行相者，缘一切法，别生初定起非我行相，唯缘初定乃至有顶。缘法少故，不缘欲界及同时无表色。上三定准释。问：欣、厌二不相缘，非我是何作意？答：欣作意。云何缘厌法？答：设有无量可厌法少许，欣即遍缘也。
见道初五心来，别超越人，盖成无漏佗心智。见道初即苦法忍，后即道类忍。修道初道类智，后即第九无间道。无学道初第九解脱道，后即未灰身来是也。修者，习善有为，令圆满自在，不修染无受果，故不修无记及无为果也。见道等中，皆有苦、集、灭道，法类、世俗、见道等，皆通得、习二修。别佗心智、加行道，有得修，无习修。佗心智在见道及无间，皆无得、习二修；解脱、胜进，容得、习二修，皆有也。尽、无生智，四道皆得、习二修；加行、无间，以见性故，无习、修；解脱、胜进，皆有二修也。问：何缘见道唯同类修自谛行相？答：未曾得。又八忍、七智，断自谛惑，不交杂故，故不互修；修道不尔也。苦、集、灭智，知苦等至无学位必当尽，故有边声；道智不尔，三乘六性道各各别起，不互修也。问：三谛边修，俗智何胜何劣？答：后谛边修，胜前谛边故。问：此俗智何故不现前？答：未来有二类依身，争现在世：一、俗智依身；二、见道依身。见道依身现前，俗智依身阙现在世，依身不得生故。二惑现在：一、依身，俗智、见道随一先起，依此身，余智不起也。如苦类智知苦谛时，未来俗智上有法前得，与现在苦类智俱时生，得未来俗智；俗智不生，得非择灭也。通障即不染无知，令断此障。问：圣人胜进道离染，欲界修即行修，修佗心智；凡夫六行道离欲染，胜进道何故不行修？答：圣人无漏佗心智，即作道四行相，与道相应，即行修；凡夫有漏佗心智，与断道不同，故不行修也。
依此地者，如初定近分离欲界染九无间道，前八解脱道能修初定近分有漏功德。得此者，即离下染第九解脱道得根本定，修此地根本近分有漏功德也。谓离此者，即依初定离三定染，即能修三定下无漏。得此者，谓离下染得上地也。问：别离自染即修自下无漏者，见道能离三界染，如何不修三界无漏，但言修自下？答：见道初得，必不能修上地也。无漏道依上地起，能修自下，以自在故也。尽智能遍修，以所系缚法初得解脱，所传法气通故能遍修，约身在欲界说。生上地不修下，以弃舍故。别法先曾得，今再得，不名修。如退上界果作下果等，名得不名修。彼却得上果，名得亦名修。彼虽曾得，以胜进故名修也。别现若未创得此法，此法上得初念名得，如闻、思。现在但能自修，不能修过、未修慧。现在能修三慧，亦能修三世也。
●论本第二十七分别智品第七之二
处非处者，合道理为处，不合道理为非处。是所知境，佛智能知，名处非处之智力，依主释也。正理论云：一切皆是处非处摄，名为难悟。故折出余九。问：处智即知非处，何故别说非处？答：遮无因外道说知，遮恶因外道说非处也。业中，善业感善是处，善业感不善果即非处，乃至真实作意漏尽名处，与此相违。非处中间七力，皆准此释。
根目，信等五根别尔。断善人无信等，佛应不知。答：过去有信等，或自意根有上下等，或知无信等五根也。性谓种性，即三乘六性等。所趣即三乘涅槃满尽力，知自亦知佗漏尽事也。
后之三力，在二乘身名通名明，在佛身胜名力，余二通在佛无胜用不名力。且天眼通见五趣善恶，由此引殊胜智出，亦正了知能感彼业，名死生智力。不别说佗心智力者，以前根上下智力能知根，亦知心心所也。昔佛在世，誓多门前有一人求度，舍利子观见此人八万劫来未种顺解分善，此人求度不已，佛见与度，彼得获果。舍利子怪而问佛，佛答曰：我昔过去于那伽罗国，共此国人持地欲请定光佛供养，此人卖柴，知有迎佛，更取柴卖，得钱拟供养佛，至山被虫食，欲命终时，彼但云南无城中，欲所迎者，名种解脱分善。又智度论说佛在祇洹经行，有鹰逐鸽，鸽飞向佛影中无怖，后舍利子影至，便作声战恐问佛，佛言：汝三毒习气在故。佛教舍利子入宿住智，观过去八万劫外不知，更教入死生智，解未来八万劫外亦不知，常受鸽身。舍利子白佛：此鸽何时得脱？佛言：非二乘得知。过去恒沙大劫作鸽身，后轮转五道，得为人身，经五百生世中，乃得利根。尔时有佛，度无量众生，已入涅槃。后于遗法中，作五戒近事，闻比丘赞佛，乃初发心，经三大劫，方得作佛。舍利子曰：佛！我于一鸽，简莫能知，况于佛法？所以二乘第八、第九，不得名力。人种者，先是人，后作初。或父母随一是人，一是非人也。第三说身力无边。若不尔，如何能任持是无边心力也？触处，婆沙有五说。评家能造、所造触和合，是为身体；若不和合，即身力劣。有说重触为体，以有力者重故。又有说涩触为性，以有力身涩故。又有说能造四大为性，四大平等即有力，不平等即力劣。又有说所造七触外，别有所造恒触为性。此论同第四、第五说。疏言所触中大种差别，同第五说也。前轮王取铜、银轮王，若金转轮王，与独觉无别。又言凡象即是西方凡常用者，香象即战时用
依法者，依佛正觉法立难。沙门，即四沙门、梵志、出家外道。天魔，即六欲天主。梵等，即梵众等天也。
正等觉难者，世尊正觉，一切皆知比丘造罪，佛既自知，何要问彼？又佛在室内问阿难，外有雨等通云，为令余人于事审谛。世尊大智尚问，况余人不问耶？
无由者，由是因由，有无畏难。佛告正见故：
漏求尽者，爱语势曰：恶骂调达。通云：势白如慧马，调达如恶马，须苦治故。
说障者，如初二果，人有妻子，如何得圣果？通云：邪行障离欲第三果，不障初二果，斯有何失也？
说出苦道者，如莲华色尼，何故被折眼精出？舍利子消渴病，罗云乞食不得等，通云：由有苦依，是过去业，未来必不受也。或云：是示现受苦，令诸有情起出离心故也。
无畏智为体者，由有智故，不怖惧佗，故名无畏。
与力别者，力降天魔，无畏破外道，体与力同。与不屈伏为因，名力；与怯惧为因，名无畏也。谓显如来三德满故，立四无畏：第一、无畏智德，第二、无畏断德，后二、恩德。问：无畏得已，以智为体，畏应得以无智为体？答：智与众多法为对治。智能治疑，疑不得以无智为体；智能治于畏，畏不得以无智为体。智得与无畏为体，为也。问：佛说法时，众生不教，应无三念住。即世尊说法，应失根器？答：世尊说法，欲令人解之；人若不解，即天解之。人不解故，念住有三；天得解故，无不应根器失。诸大声闻虽有三念住，一、以非断习故，二、以非奇特故，不立。梵云乔答摩，是刹帝利中一性。旧云瞿昙，讹也。昔曾闻往昔刹帝利种，被贼夺位。父死，其子仙人贪种将养。后太史奏曰：刹帝利有星出。王教人捉得，令锵身示人。后仙人至，不见此子，观知此处，便知不活。遥劝小儿，令起世情。仙现化密云，为其掩障，细雨沾洒，系令息苦饥。现一女人，以动其根。小儿缘此泄精。仙人收以牛粪褁之，置甘蔗园内，日光照触，团开生一小儿，形容殊妙，后长为王。因此号为日种、牛粪种、地种也。迦叶波婆罗门中一性，身长千尺，正法千年，或七日也。
烦恼断，得择灭；定障断，即二无知；得非择灭毕竟断，即前二不退也。共德约名体同，作用胜劣有殊。
梵云阿兰那行，此云无净行。谓无觉得宿住智，知过去生死，由于自佗身起烦恼，我于烦恼身上起烦恼，尚招生死，几于我无烦恼身起烦恼。即重明日，欲于其处乞食等，先发愿，愿彼处有情，明日莫于我身起诸烦恼，便入胜定息，定力诣彼，彼烦恼不生也。净有三，一蕴，二言，三烦恼，即有迷事烦恼净也。
问：宿住智与愿智何别？佗心智知现在，与知现在愿智何别？答：宿住智知过去欲色有漏五蕴想缘不明，愿智知三界漏无漏五蕴四蕴想缘别缘分明。佗心智现在佗身唯自相不明，愿智知自佗身共相分明也。
四、无碍解法。词等是境，智于境中无碍，无碍即解，解即智也。名召法胜，故颂举之，具足知名句文三也。若尔，名等即义，如何不名义？答：所诠胜义是名义，名等缘多法，故不名义也。
词二地、法五地者，词二地据声，法五地通上三定，据有缘名等智说有也。
法无碍解，婆沙四说二评。文说随语二地，一说随身五身，评取前说。后二说，一说欲色界，一说通三界，评取前说。深法师会两说三，后评即是前评。不可一论有二评，文意即不评，通无色界。语业既唯二地，名等亦然。名等随语二地，若随身五地也。今取能缘义及辨等智，故通九地。四皆加行，得以习佛语为加行。所缘体性，依地与无诤别，余与无诤同。边际定是因，因定引此六生，六是果。此无净等六，依第四定成为六际。此六定是流类，如一颂四句，为句之流类也。能缘词无碍解，依第四定发词体，即欲界初定摄也。
九品，一遍为下下，两遍为下中，乃至九遍为上上品也。
六、通释名者，神据等持，境即所化；四、二尘，通即证智；三法立名，从定发通，通能起化心、化境，名智证境也；佗心即境，通即证智；加行立名，宿住即过去，五蕴是境；随念即心相应念，通即是智；若涅槃名漏尽，漏尽即是所证，通即能证智；若漏尽身中起，从所依及证智立名。前五通凡得，第六圣得，以少从多，总名共凡德也。正理论云：解脱道者，显初出障无壅名通，胜进道亦有也。宿住先观此生十位，次方观中有初心，即名加行满，以中有今生摄也。
宿住境曾经事者，未得净居，如何能忆？答：曾忆有二，一见，二闻，净居先闻也。
六通加行者，神境思性，天眼思色，天耳思声，无色无此等用，无五通也。问：天眼见色，天眼通即死生智明，死生智明如何知意等耶？答：谓天眼通能引有别胜智，生能知意别等，与天眼通合，立死生智明。天眼名死生智，从果立名；若死生智名天眼通，即就因立名也。问：天眼通即死生智，如何天眼通知现在，死生智智知未来？答：据眷属说，天眼通眷属缘未来，或对宿住缘未来也。死生智善，天眼通无记者，无记据根体及通体，善即约眷属说也。问：二识相应慧名通，天眼、天耳如何通四定发？答：约眼、耳根说四定发也。问：何故六通立三为明？答：宿住缘过去，死生缘未来，漏尽忻涅槃故，三有胜用，故立为明。复次，宿住智明引空定，死生智明引无愿定，漏尽智明引无想定，故立三为明，智证即明也。
容有是真者，别以十智为体，世俗是有漏，佗心通漏、无漏，余八智皆无漏，故言容也。
示道者，示即显示真教。导者，导引令入正法，神变现通，令发心记。心记，破心中念善恶事，令信。此皆令发心教诫与说法，名示导也。
健?梨真谛云：有女天名健?梨，从所说人为名。或是国名，此国出此也。伊利尼是论名。路刑外道造论有此咒，从出处为名也。
行三意势，佛运身胜解，此三是即质化。如马胜往上界，化色、触二尘为所依地，及笼此身；梵王来欲界，化四尘为所依地，及笼此身，下界方得见也。问：举意即至者，如前文，度一极微名一念，如何远方能即至？答：正理论云：如日舒光，即能顿至。若不尔者，中间断绝，行义不成。举心即现大身至彼，如无边身菩萨等。运身胜解，通二乘、凡夫。四、二外处性，此八化说离质。问：身在色界，作欲界化，化香、味不？又身在欲界，作色界化，化几尘？答：婆沙说：色界作欲界化，化香、味不？若化，不有成就，香、味失。答：无成就，失化而不成就，不与五根合，如身外众服等。一说不化。前文说即质化，亦准此说。小乘唯不能化前人为畜等也。
化作化事，为即是通者，化所化事之能化心，即是通不也。
能化心从神境通生者，此说解脱道出障是通体，能化心从神境通生，与通为果。所化事近，与化心为果远，且与通为果。若言神通，通即慧，神即是定。若言通果，心无障名通，即是慧与定为果。通即是果，通果之心也。问：第二定作欲界化心，与初定作化心，何胜何劣？答：若约地，即初定化心胜，欲界化心劣。虽依二定，以化心属欲界故。若约所依定，即欲界化心胜，以依第二定故也。以化心不化声，别有发语心，生二定发语，起初定心，在定即能起初定化心发语。二乘凡夫定未自在语等，不得不同及前后也。迦叶大乘言入灭定，此论言死后至慈尊再现十八变，是本愿故也。若化人化饮食，即在化主身中消。若权略道食金石等，即化事身中消，或置在余处也。
修得者，谓四本定地，净色为体，由彼入定，引得净色，依此二根，能发二识，能见闻远色声等也。
肉眼见近不见远，天眼远近皆见；肉眼有同分，彼同分天眼唯同分；肉眼见前不见后，及不见左右，天眼前后左右皆见；肉眼见障内不见障外，天眼内外皆见；肉眼见粗不见细，天眼二皆见；肉眼见昼不见夜，天眼昼夜皆见；肉眼见明不见暗，天眼明暗皆见；肉眼有翳缺，天眼皆无也。六欲天等，即是生得天眼。天眼若修得者，天即是眼。若生得之，眼若中有，等似天眼，即有财释耳。三释亦尔也。
●论本第二十八分别定品第八之一
此品疏文分二：一、释名，二、分文解释。
梵云禅那，此云静虑。来意者，定是发慧之缘。次有定品。已说诸智，结前诸智差别。所成功德，结前十力等。后文令同念心心所，不散于一境，传名一境性，性即定也。经部心王上，假建立定。离心王外，别立受想行三。破云：受等能领纳，离心外别有受等体。定能令心一境性，何妨离心外别有定体也。入无想定前，心心所熏色上，成心心所种子。若生无色界，于修定时，熏心心所上，成色种子。若欲色二界，色心二皆能持。种三性心，名别自持。破云：入不善心时，善色种何心持也。有部约取果一切法，至现在即有取后果之力。此在欲色界，临命终时，色已有取无色最后色果也。正理论云：此空与色俱时而有，起胜解想，思惟彼空。然虚空体，虽与色俱，时色想无，空方得显。根本成位，具缘五蕴法。从加行位，立无色名。厌前外空，起胜解想，思内六识身，乃至一切皆作识。余根本亦缘五蕴。空识行相，既多粗动，舍空识行相，寂然而住，名无所有处也。问：何故四无色名处？答：是受生处。又谓外道执彼为涅槃，今谓破彼，立为受生处也。正理论云：定与爱相应名味，助伴五蕴性，余惑与定相应，不名味者？答：此爱与定，专注一所缘故，定得味名，余惑散动，不得此名。前念净定，生后念爱定，前念净定中，有顺退分定，及顺住中一分，顺退能生后念味定，余净定不生味定也。有部定是体，亦是体，亦是支，余四助定具支，能依非定也。支者，显成义，五支显初定，乃至四支显第四定等也。或随顺义，各随顺义，各随顺当地定也。或资助义，具五支，资初生等也。四句者，有初定支，非二定支寻伺，有二定支，非初定支内净，有初定支，亦二定支喜乐，第四句可知。问：如第三定，超入空处，空处应具支？答：初习定者，要具支方能起，后成就则易，不假支等能起也。
轻谓轻利，安即安适，与相应心作适悦因。初二在定，无五识乐也。七十五法，四地受皆立支，五支中明四地受名即别，今据五受说也。婆沙八十约七十五法废立，文繁不述。经部说第二定，离初定寻伺，即有内净等持，即心差别，更无别体，难断难破，世间道难可越度解脱道也。
亦可离中者，初离欲染，得初定味着，为定空竟，后得第二定；初定同欲界，亦信可离，故有内净。
离外均流者，初定有三识，余缘外境；二定离此，名离外均流，故有内净。上座部说：初二定喜，不是喜受；三定乐受，皆喜受故也。
非离烦恼而得生故者，由定与烦恼相应生，名非离烦恼而定得生。入第四定，能照万物，寂静无灾患。动如密室灯，能照万物，灯焰不动也。
但不是彼地系者，借三识及寻伺起下地心，借无记性杂心。论主达磨多罗异熟，不许异地起功巧，不通上地，通果即意识起。此三识威仪无记，光法师借身识威仪，眼耳二识通威仪，通果寻伺亦威仪也。宝法师云：四无记摄色不尽，摄心亦不尽，借自性无记威仪无声，如何耳识得是威仪？故知自性无记也。
初定无漏无间生，初、二、三定各净，无漏净生染定，是净定生退分。无学生染者，即顺住中一分顺生染，染生不净，即妨定退心也。
味生净，一说生顺住分，一说生胜进分，皆无评文。
死净生一切者，善及无覆无记皆名净，不善有覆名染也。正理论云：无色根本善，极寂静故，无边缘智，不缘下有漏无为及法智品道。又言：无色超越色相，色界不言超越，故知色界有缘下法智品道。四无色非我行相，但缘上四空，不缘下界也。
有漏虽作十六行相，不断自地染者，有漏学未得明利，如来得师子王，不能害兽等也。八近分未离下地染，未得喜乐相应心也。
上七近分无无漏者，于自地烦恼不厌背故。初定近分有无漏道者，以治自地及下界有灾患界故。
无味定者，近分是离染道，味定离染时不起。有不是离染道者，亦是离染道之流类也。异说未曾得根本，亦味色分也。
问：何故初定近分名未至，余即非耶？答：正理七十八云：欲简余近分故，此初近分不从定引生。又味此故，得未至名。余近分从下定引生，又不味彼，不得此名，即是根本功德未现行义。中间具味等三定，以别是一生处故。在有寻伺上，无寻伺下，约定者名中间也。梵云三摩地，此云等持，通三性定，散地唯是有心。等者，是定，定体平等，及能持心。等即是持，持业释。或等者，是引，定前心平等，引定生持，即是定即等之持，依主释。梵云三摩钵底，此云等至，通善染，唯定通有心、无心。等者，引也，是定前心引至定位，依主得名。别定名等，持业得名。梵云三摩呬多，此云等引，唯是定及有心。等者，定也，引者，从定引生四无量等惑。等者，定前心平等，引至定位。依主释后，一唯善性。婆沙云：十三等持，等至四句。分别智，有等至非等持。二无心定，有等持非等至。谓不定心相应等持第三句，有心定第四句，可知。由得空故，蕴不是我，破即蕴我。蕴中无我我所，即蕴是空，破离蕴我也。苦集有漏可舍，离道谛虽无漏，如船筏可舍。故对治我我所，是空意乐。乐证涅槃，是无想意乐。乐舍有为，是无愿意乐。空非我，虽是有为，不名无愿者，以似涅槃，故不舍也。有漏空，缘一切法别。无漏空，缘非我涅槃，名解脱。此三能与为入门也。先以空定，空五蕴烦恼等。空相既多，顺厌舍起有漏空等三等持。思惟前空相，亦可舍离，不取前非我等行相。空取于空，名空空空之空。故见五蕴中空，即不生贪着。见五蕴无我，不生厌舍。不及空相，故取空相也。
非常与无愿相应等持，观前圣道为非常厌舍也。重无相，但观前无相相应圣道，上非择灭为静相，前圣道观择灭为无相，今此无相当情亦可厌舍。起有漏定，观前无相相应圣道为无相，重名无相，不是择灭名可舍也。别无漏，即生欣心，不能生厌，故重空等三定，不作无漏等持也。时解脱欣圣道，不能厌舍，不能作重空等三。上七近分无者，无胜功德。别此重空，欲界摄者，未至圣道后起有顶；地摄者，无所有处圣道后赴有漏。重空等三，谓此二地无圣道故，余九地圣道，自地圣道后生也。此皆是起智离染后方便，后更加行方现在前。佛无加行现前，欲界恩德摄，上二界修慧摄。此三等持，从法、类、苦、灭四智后生。若欲界不从类智后生，若上二界不从法智后生，空、无愿不从灭智后生，无想不从苦智后生也。
但说住现法乐，不说住后法乐者，后乐不定生故，或后容退，或入涅槃，现乐即定也。或现即是后所依，既言现所依，必有后乐能依也。
六通中修二者，天眼通，观生死漏尽得涅槃，故偏说修也。
●论本第二十九分别定品第八之二
婆沙八十一有二说：一云：治无量烦恼；二、二无量，诸贤圣广游戏处也。欲煞有情心，名嗔；欲害有情心，名害；耽着境界，永不修善品，名不欣慰；于妙欲境界，起染着情无厌，名贪也。问：不净观治贪，与此舍何别？答：贪有二：一、色境；二、淫欲。不净治色，舍治淫欲。论主释不净治淫欲，舍治亲友等贪也。悲治嗔，即无嗔为体。前说非治害者，据真家等流果傍治说也。慈悲同以无嗔为体，二想别者，无嗔治煞有情，忻行相转；不害治害有情，感行相转，是二别也。论主言不害为悲体者，前说无瞋者，不害似无瞋，以无瞋名说。婆沙二说：一说喜根为体，一说心所忻为体。无评家此论同初说破，后说云：以喜与忻，名义全别，如何以忻为喜体也？颂说舍能对治贪，据正对治；长行论兼治嗔者，据傍治说。慈能治嗔者，治嗔所引嗔；舍治嗔，治贪所引嗔，是二别也。问：舍以无贪为体，能治贪所引嗔；慈以无嗔为体，应治嗔所引贪？答：舍以亲非亲皆舍，舍能兼治嗔，慈能治嗔，不生后嗔，贪与乐不治贪也。问：慈与乐，即是悲拔苦，何须别立慈悲二种？答：虽有与乐，而未拔苦；虽有拔苦，而未与乐，故二别说也。虽作与乐等行相，彼不得乐，以意乐无颠倒故。大乘真实与乐，如变大地为金银，揽海水为苏酪等也。
一、无苦无乐者，与示即慈；二、有苦，即三恶道全，人趣少分，拔苦即悲；三、若有乐者，助喜即喜。初痴随增离痴相，次苦离嗔相，次乐离贪相，次欲令离诸恶故，名舍无量也。问：下三定有喜、乐、欢行转，三地起悲即戚行转，如何悲得与下三定相应？答：如无漏是厌行相转，依下三定是欢行转，既得相应，悲亦尔也。若烦恼薄者，上怨与上亲顿能平等，与上乐拔苦等。若烦恼增者，慈皆即与乐拔苦等，各分三品。一切有情分为七品，慈、悲、喜皆于亲与上乐，乃至第七遍上怨与上亲等。舍即先处中，次怨三品，后亲三品，先下亲，次中，后上也。
此四次第，谓欢行者，随乐先起也。
此四凡夫亦能起，以无烦恼重者，欢行者身中证得，名身作证得。住此定，名具足住也。
弃背是解脱义，初二定根本及近分，中间并背舍欲界贪心，第三背舍不净观心，次四背舍下地贪心，第八背舍一切所缘心也。
欲初定有显形色贪者，由眼识引生也。欲界虽有初二解脱不立者，以自烦恼所陵杂，故不立也。三、四定中，虽有治初二解脱贪，以远故不立。第二定无眼识，缘欲界色生贪，故第三定不立解脱也。又第三定有乐转，故不立解脱也。解脱为因，胜处为果。初二解脱取想相不净，第三总相取净，不能别观。此能别观，缘一身名所缘少，缘多身名所缘多，多少自在也。依地自性，如解脱说。此于境中取境转变，多少自在，不起于惑，名制心，名心胜境处也。胜处不能分能造、所造，遍处分能造、所造，别观皆遍一切处也。世界坏时，定既法尔得，烦恼法尔先断，方得生上，无有不断下界地烦恼，得生上地也。
因教有证，先教后证，正法有教证及戒，像中无证，末中及无戒，唯教法也。一说教证二法千年，一说教法通千年外。此论同涅槃经二十二，若我弟子持说者教住，修行者证法住也。
此论依摄者，此牒前摄彼，胜义依彼故也。
宝法师大师世眼久已闭下，是流通分。依前科定品文及初科文，后三行颂是流通分，此疏科文错也。
俱舍论释颂疏义钞下末(终)
此本者，南都于东大寺大喜院搭，中以清凉院本校合，并点加毕。
庆安四年(辛卯)仲冬吉日。