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渐凝厚也。五王经说：一七日成杂秽，二七日如疱，三七日已凝结，四七日渐凝厚。菩萨入胎，不资不净，亦不有此渐渐增长。谓若入胎，即具根大。既皆顿圆，满至钵罗奢佉。钵罗奢佉，此名具根。至五七日，即名此位。即显菩萨别有清净造色大种，诸根顿具以为自体，不用不净，故非渐长。资不净者，有此渐长在前四位，渐长之时受逼迫故。问：此菩萨为最后身？为是一切？答：今说一切。后身菩萨不论已前，已前位中未必如此。
一切菩萨，入母胎时，作白象形，
述曰：此部中说都无中有，其白象形是何事物？故今意显白象形是入胎之相，非中有身，非谓菩萨。圣人中有，翻作傍生。以象调顺，性无伤暴，有大威力，如善住龙，故现此仪。意表菩萨性善柔和，有大势力。师子王等虽有威力，然多伤杀，故圣不现师子之形。家依法师虽有广义释白象形，然说此是菩萨中有，恐乖宗旨。此部本宗无中有故，寻者自知。
一切菩萨出母胎时，皆从右胁生。
述曰：顶生人中，胜福从人首生。余类下业所招，从下门出。菩萨位超物表，道出尘外，情无偏执，恒履中道。为表于此，从胁而生。处胎之母，无含孕之忧。出腋，又无部腹之痛。从胁而生，理越恒品。问：胁有左右，何不从左？答：诸方所重，左右不定。此方贵左，西土重右，是吉祥，故从右出。问：菩萨腹中，亦有迫迮、瞑闇、臭秽诸恶事也？答：无一处宽大，二恒光明，三极清净。表生已后，亦离三缘：一、轮王，喻于迫迮；二、生死，譬若闇瞑；三、既证菩提，天魔等娆，如于臭秽。是故菩萨都无迫迮、瞑闇等事。
一切菩萨不起欲想、恚想、害想。
述曰：此部中说，入第二阿僧祇，即名圣者。从此已后，乃至百劫，更亦不起此三种想。况最后身，复起三想。不同诸部，犹许佛起。
菩萨为欲饶益有情，愿生恶趣随意能往。
述曰：诸部所说，得忍已去，不生恶道。今此部说，得圣已去，愿生恶趣，犹能生彼。一、如论王生，众生皆乐；菩萨生恶趣，彼生皆苦少。二、为增厌怖心，若数经苦，增厌心故。三、为平等救济，不救恶趣，唯救善道，救拔之心不平等故。四、坚固忍辱，若无苦时，如何忍辱？菩萨大悲，神通自在，随愿即往。此适名往，彼趣名生。住、终亦尔，皆自在故。菩萨有三位：一、不定位，即初劫；二、定位，即第二劫；三、受记位，即第三劫。初虽有愿，未得生彼；后二位中，随意能往。
以一刹那，现观边智，遍知四谛，诸相差别。
述曰：谓见道后边更别起智，一刹那顷能知四谛诸相差别。其见道中虽亦一刹那能知四谛，然但总了，未能别知。意断惑故，未正分别，未能取四谛差别之相。若即说此知差别智是见道者，何故名边？若不言边，本宗、末宗二复何异？俱真现观差别智故。
眼等五识身，有染有离染，
述曰：此有二说：一说为加行引生圣道，如见道时，圣道便起，故名离染，非能断染。二说既许五识体通无漏，说能离染，其理无疑，即见佛识能断烦恼故。然修道中起此五识。
色无色界，具六识身，
述曰：三界之中，许皆有色，微细根大，于彼得有，故无色界具六识身。以义准知，上界亦有香、味二境，但小异故，略而不举。既尔，彼缘自香、味境。此虽不说上界亦有香、味境故，即有无色界具十八界，此中略不言亦有根等故。问：无色既有色，何名无色界？答：有细无粗色，故名无色界。问：色界色非粗，应名无色界？答：色色虽胜欲界，然劣无色色，但可名色界，不得无色名。问：无漏之色胜无色色，应名无色？答：由非业果，复非堕界故。彼虽极细，不可言无色，故堕界中有极细色。无粗色者，名无色界，非无表等得无色名。
五种色根，肉团为体。
述曰：契经中说：眼谓大种所造，乃至各别坚性坚类。故知眼等五色，根皆肉团为体，无别净色非净色故，根不得境。故次说言：
眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不觉触。
述曰：根体非净色，如何见色等？故识能了，非根有能。
在等引位，有发语言，亦有调伏心，亦有诤作意。
述曰：在等引位之心，不唯缘定境，故一心内得有多缘。亦缘语业，许发言故。未见定中许发身业，身是定依。依动之时，心随动故，便应住散。调伏心者，谓缘定境心，其心柔顺，故名调伏。此显发语亦住定心，非谓住散心方能起语业。即此调伏定心之内，亦有诤作意。散境刚强，非极调顺，故名有诤。诤是过失之异名也。缘散境心，名诤作意。此中意显一定心中亦有发语一心二境，一定心内亦取散境一心二缘。此加行时，唯缘定境，后多相续。在等引心，设更异缘，不失旧境。虽亦缘散，仍名定心。又不可解言：一定心中许亦起染识，名诤作意。若即染心，染净乖故。若更别识，本计识识不并生故。不尔，便违本宗所说，末宗方说诸识俱故。
所作已办，无容受法。
述曰：所作已办，谓诸无学无容受法，不取于境差别相故。若缘境时，但知因缘所生之法，不执不取境差别相。无容受者，不执取义。萨婆多等，无学亦取境差别相。别旧解云：无二处所：一、所著处，二、受生处。前因后果，其义未详。
诸预流者，心心所法，能了自性，
述曰：一切预流，皆知自得预流果证，不待寻教佗言方了。又说彼心等一刹那顷能了自性，异余部宗。虽诸异生能了自性，后三果等皆悉如此。异生未明了，举初圣果故。
有阿罗汉，为余所诱，犹有无知，亦有犹豫，佗令悟入，道因声起。
述曰：大天分部，大众承其苗裔。今陈五事，旨意同前，文证成宗，义不烦述。
苦能引道。
述曰：苦即苦受，能为无间，引生圣道。问：为引何道？答：引生修道，见道之前，不可起故。违四善根，理必应尔也。
苦言能助。
述曰：谓数言苦，厌离世间，亦能助满圣道所作。
慧为加行，能灭众苦，亦能引乐，
述曰：谓戒定等不能为加行，能灭众苦，又亦不能引得涅槃菩提胜果乐，唯慧能故。
苦亦是食。
述曰：地狱有情，得热铁团，亦持寿命，故苦是食。如是总许三受名食。
第八地中亦得久住。
述曰：从阿罗汉为第一数，至预流向正当第八。此部意说，如须达长者一时施食供养僧，时于空中有天语曰：此预流向，此预流果，乃至广说。既许初向受施食饭，明知亦得出见道观。虽知一心观四谛理，断惑未尽，亦得出观。如先观欲界四真谛理，断欲界惑，而且出观受须达施，后时复入，方双断上。故预流向亦住多时，不言经生得住向理。旧说初果但有七生，据欲界说。然上界处处各有一生，此向亦尔，故得经生。未详此理，不言初向经几生故。
乃至性地法，皆可说有退。
述曰：性地法者，即世第一法，如毗婆沙第三卷说。此说从发心乃至第一法，皆说有退。以世第一法多念相续，故便有退。非退初果时，其亦随退。今名为退，未至初果，住性地时，便有退故。
预流者有退义，阿罗汉无退义。
述曰：初果但以一见无漏，断诸烦恼，而未兼修。又其身中犹惑未尽，所修圣法尚未圆满，所得圣道既未坚牢，故可有退。其第四果，理即相违，如何有退？问：第二、三果，有退无退？答：但如初果，亦有退者，其理不疑，故论不说。
无世间正见，无世间信根，
述曰：世间虽有慧及信体，无胜用故，不说为根。但无漏慧断惑证灭，无漏信根于戒三宝皆得证净，有殊胜用，故得名根。问：世间道品亦有五根不？答：无。要无漏时，方名根故。然无漏位，约义别说，为根力等，于理无违。
无无记法
述曰：随一一境，所望不同。善恶业感，各有异故。善感名善，恶感名恶，故无无记。上二界惑，其性是何？答：唯不善。二、通变化心，其性是何摄？答：是善性摄。
入正性离生时，可说断一切结。
述曰：结与烦恼，一体异名。结是系缚义，圣人已无。烦恼扰乱义，入圣犹有。故入见道，可名断一切结，永不系缚在生死故。其诸烦恼，理可说有。
诸预流者，造一切恶，唯除无间，
述曰：十恶业道，预流犹造。唯除五无间，以极重故。以此凡圣，难可分别。问：如何初果得不坏信？造十恶业，犹有坏戒？答：入观证净，出观行恶，亦不相违。问：若尔，应入观不疑三宝，出观便疑？答：疑但迷理，初果总无。十恶业道，其事微细，初果犹有。
佛所说经，皆是了义。
述曰：佛所出语，皆转法轮，契当正法，故名了义。劝依了义经，谓佛所说，不依不了义外道教等。故佛说经，皆是了义。问：如经中说：杀害于父母至是人说清净。此密语经，有何了义？答：有情长因恚爱生，故说二结以为父母，皆契正理，宁非了义？
无为法有九种
述曰：种，谓种类。无为不同，有九种也。
一、择灭，二、非择灭，三、虚空。
述曰：此前三种，体皆一物，显有分位，非体成多。余释名等，不异诸部。
四、空无边处，五、识无边处，六、无所有处，七、非想非非想处。
述曰：此四无色所依之处，别有无为，是灭所摄。要得此灭依之生，彼能依细五蕴自是无常，所依四无色自是常住。然四静虑无别所依无为所摄，以蕴非极细，界非极胜，能依心等，能缘上下，无隔碍故。无色不然，心不缘下，既有隔碍，别有无为为所依处，故不为例。然空作空观，空无粗色，非全空色，说名为空。释余名等，皆准常释，所依随蕴以立其名。
八、缘起支性。九、圣道支性。
述曰：缘起支性，谓生死法，定无明后方生行等，定行等前有无明等，此理是一，性常决定。其无明等十二支分，是有为摄，理是无为。一切圣道性能离染，理是常一。其八差别自是生灭，理是无为。此由生死及于圣道各别有理，为疑核故，性相决定。生死必先无明等起，圣道必能出离苦等。一切圣道理虽定然，此中举胜，且举八道。
心性本净，客尘随烦恼之所杂染，说为不净。
述曰：无始以来，心体自净。由起烦恼，染故名染。烦恼非心，无始本性，故立客名。问：有情无始有心，称本性净。心性本无染，宁非本是圣？答：有情无始，心性亦然。有心即染，故非是圣。问：有心即染，何故今言心性本净？说染为客，客主齐故。答：后修道时，染乃离灭。唯性净在，故染称客。
随眠非心、非心所法，亦无所缘。
述曰：随眠即是贪等随眠，亦有十种。在无心位起善等时，名异生等，但由随眠恒在身故。若是心所、无心等位，应是圣人，无烦恼故。非心、心所，故无所缘。有所缘者，必彼心所。
随眠异缠，缠异随眠，应说随眠与心不相应，缠与心相应。
述曰：缠谓现起诸烦恼等。随眠与彼，其性各异。缠是心所，与心相应。随眠既非现无相应义，即十随眠不相应摄。
过去未来，非实有体。
述曰：现有体用，可名实有去来。体用无故，并非实有、曾有、当有，名去来故。
一切法处非所知、非所识，是所通达。
述曰：法处，即是意所对观。此非泛尔世俗智所知，亦非有漏散识所识。要于六通随分得者，及见真理者之所通达。三无为等，要穷断结道等所知识，心所法等、佗心智等所知识故。问：法处无表，非所知识，谁知谁识？答：其体微细，要得真理等，方能知识，故亦非知识。问：意处既亦佗心智知，应非所知，亦非所识，何不说耶？答：心体是粗，亦所知识。心所性细，不同于心。离心有体，此为难故，非所知识。问：世俗智缘三无为等，散识缘佗心、心所等，此境是何？答：此但比量心缘法处、似法处，非实法处。问：即非实，是何处摄？答：如缘过、未，体何处摄？今缘心所等，虽亦法处摄，非实法处，非所知识故。
都无中有。
述曰：设远时处，死此生彼，既无中间隔，前灭后即生，故今不说别有中有。问：七有经等，中有是何？答：如俱舍解。
诸预流者，亦得静虑。
述曰：无漏道方能断结，故伏烦恼亦得静虑。既不断结，亦不得果。
如是等是本宗同义。
述曰：总结上义，四部本宗之同义也。
此四部末宗异义者。
述曰：此生下文，是前四部之末执也。
如如圣谛诸相差别，如是如是有别现观。
述曰：前之二句，显四谛相各有差别。后之二句，显四谛智各各别观。相谓相状，即四谛相。如如者，指理非一义。如是如是，略名也。但所观境，说如如言。能观智中，置如是如是。前本宗义，真现观中，一刹那智，知四谛理。今显真观，谛各别观。问：此既别观，为四心观，将十六心观耶？答：此见道所修故，所缘四谛也。今此末宗中，以现观智观差别相故，可云十六心观。若本宗者，可云四心观。既言以边智知诸相差别故。
有少法是自所作，有少法是佗所作，有少法是俱所作，有少法从众缘生。
述曰：总显诸法亦有作用。于诸法内，有少法是自作用所作，有少法是佗作用所作。非自作用，名佗作用。非谓佗身有少法，自佗俱作用之所作也。有少法无实作用，从众缘生。诸部皆说，虽无作用缘，而有功能缘。今此末执，有实作用自作法等。此显少法唯自作用所作等，非显此法少作用所作。
有于一时，二心俱起，
述曰：本计诸识各别念生，末执一时二心俱起，根境作意力齐起故。
道与烦恼，各俱现前。
述曰：本计虽许别有随眠，然道时不言同念。今说随眠既许恒有，故圣道起各俱现前，如烦恼得与道俱故。今言烦恼即是随眠。
业与异熟，有俱时转。
述曰：既无过去，业果异时。业未尽时，恒有现在。果既现熟，故与业俱。受果若尽，未必同世。不同余宗，定不同世。
种即为芽
述曰：许色长时，方有生灭。故种子体，即转为芽。非种灭时，方有芽起。余宗种灭，其芽乃生。故此不同，今叙之也。
色根大种，有转变义；心、心所法，无转变义。
述曰：色法长时乃有起尽，故许乳体转变为酪。心、心所法刹那生灭，故不转前以为后法。此部计根即肉团性，故乃大种皆有转变，心等不然。
心遍于身。
述曰：即细意识遍依身住，触手刺足俱能觉受，故知细意识遍住于身。非一刹那能次第觉，定知细意遍住身中。
心随依境，卷舒可得。
述曰：诸部识等所依、所缘，皆先已定。大境、小境，大根、小根，其识无始皆已定属。不可依小根，识亦依大根；依大根，识亦依小根。其境亦尔，故先皆定。谓缘青等别、总识等，皆先定故。此部不然，无先所依、所缘定识，定属此根。此所缘境，若依大根，又缘大境，心随根境，便即言舒。舒者，展义，即成大也。若依小根，又缘小境，心随根境，便即言卷。卷者，缩义，即成小也。此中言依，即所依根。又言境者，即所缘境。识既无定属，故异诸宗。
诸如是等，末宗所执，展转差别，有无量门。
述曰：此总结指，更有多门，不能广引。
其多闻部，本宗同义。
述曰：次第二段，叙多闻部。于中有二：初标部叙本宗，后略指，余同执。此即初标部叙本宗。其解部名、释本宗义，皆如上释，下不重解。
谓佛五音是出世教：一、无常，二、苦，三、空，四、无我，五、涅槃寂静，此五能引出离道故。
述曰：音谓音声，即是教体。此音声教，能超世间，亦能引佗出离道起，故名出世。谓诠无常、苦、空、无我、涅槃、寂静，此五教声，必是出世。若离此五，虽八道支、七觉等教，皆非出世。其八道等，作此行相，亦是出世。余皆准知。谓此五教，闻皆利益，称可法体，既非不了义，亦非方便说，定是出世。论文但以一实义解，此五能引出离道故，是出世教。余教设能引出离道，不决定故，亦非出世。
如来余音，是世间教。
述曰：既不决定引出离道，故今总说是世间教。
有阿罗汉，为余所诱，犹有无知，亦有犹豫，佗令悟入，道因声起。
述曰：五事既为诸部诤首，今犹计有，义意同前。
余所执多同，说一切有部。
述曰：自下第二、略指余同执。虽引大众后起多闻，所执殊轮同说有部，次当广解，故不叙之。
其说假部，本宗同义。
述曰：次第三段，文别有二，如上所释，此亦标部叙本宗也。
谓苦非蕴。
述曰：苦者，逼迫义。蕴体非逼迫，故非是苦。次下论云：诸行相待，假立苦故。色等诸法，有义名苦，其实非苦。如无间果，体实非苦。所感诸蕴，有苦相合，说名苦蕴，其体非苦。生灭等法，并非行苦。其蕴等上，业皆实有。
十二、处非真实
述曰：以依积聚，缘亦积聚。积聚之法，皆是假故。虽积聚假，义释于蕴。蕴体非假，无依缘故。现在世之识，不名为意。入过去时，方名意处。依止义成，体非现在，亦非实有。问：十八界等，若为假实？答：亦有依缘积聚假义，故此亦非实。
诸行相待，展转和合，假名为苦，无士夫用。
述曰：此释苦者，现在之缘，二种行法相待名苦。非由现在士夫作用，方有苦也。或有解言：欲界劣上界，欲界名苦。乃至有顶劣无漏，有顶名苦。故言相待，无由士夫乃有苦也。问：如人打等，见苦是何苦？答：此亦诸行相待名苦，义准应知。
无非时死，先业所得。
述曰：诸非时死，皆先业得。无由横缘，有非时死。过去曾行此横缘故，今方横死。非无先业，今横有果。其转寿业作福业故，而便短寿者，旧有先业，今由现缘。
业增长为因，有异熟果转，
述曰：唯业殊胜，方能感果。得等余法，不招异熟。要业功能得果时，其相用增长为异熟因，方感果故。余即不尔。
由福故得圣，道道不可修。
述曰：现见修道不能得圣，故知圣道不可修成。但由持戒、布施等福得圣时，其便成圣果，故不可修慧力得圣。问：现见修道不得圣，即说由福得；现见布施不成圣，应说道由修。
道不可坏
述曰：一得以去，性相常住，无刹那灭，故不可坏。
余义多同大众部执。
述曰：略明指同余部也。
其制多山部、西山住部、北山住部，如是三部，本宗同义。
述曰：其第四段，文别有二，亦准前知，此即标部序本宗也。
谓诸菩萨，不脱恶趣，
述曰：未得忍位，犹是异生。此诸菩萨，不能脱离生恶趣故，犹生于彼。
于窣堵波，兴供养业，不得大果。
述曰：以无情法，不能受施利益，施主生欢喜心，故无大果，少福可成。由此准知，以物施法，亦无大果，是此宗义。窣堵波者，此云高胜处，即安舍利高胜处也。
有阿罗汉为余所诱。此等五事及余义门，所执多同大众部说。
述曰：此下第二、略指同佗执。其文可知，故不烦述。
其说一切有部本宗同义者，谓一切有部诸法有者，皆二所摄：一、名，二、色。过去、未来体亦实有，一切法处皆是所知，亦是所识，及所通达生、老、住、无常想、心不相应行蕴所摄。
说一切有等，谓一切有者有二：一、法一切，谓五法，即心、心所、色、不相应行、无为。二、时一切，谓去、来、今。各对诸部名色摄一切法，色相粗着，易知其体，称之为色。四蕴无为，其体细隐，难知相貌，以名显之，故称为名。一切法处所知、所识、所达者，此部意谓心、心所等体相相似，心既许知，识即心所，何不说为法处？皆许世俗智知有漏识，识得六通达真理者之所通达。生、老、住、无常行，法蕴所摄，对经部等无不相应者，非行蕴故。
有为事有三种，无为事亦有三种，三有为相，别有实体，三谛是有为，一谛是无为，四圣谛渐现，观依空无愿二三摩地，俱容得入正性离生，思惟欲得入正性离生，若已得入正性离生，十五心顷，说名行向，第十六心，说名住果。
有为事有三等者，有为谓三世，无为谓择、非择，及虚空、空、无愿。入正性离生者，此二在苦谛四行相故，得入正性。空摄空、无我，无愿摄苦、无常故。见行依空，爱行依无愿。见行有二：一、我见增上，二、我所见增上。我见增上依无我，空三摩地；我所见增上依空，空三摩地。爱行亦二：一、懈怠增，依苦，生死多苦，勿着懈怠，放逸乐故；二、我慢增，依无常、无愿三摩地，以皆是无我，勿起我慢故。
世第一法一心三品，世第一法定不可退。预流者无退义，阿罗汉有退义，非诸阿罗汉皆得无生智。异生能断欲贪、瞋恚，有诸外道能得五通，亦有天中住梵行者。
世第一法三品，谓三乘人成三品。就声闻中，退思二是下，护住堪达三人是中，不动是上。然是下唯成现分，下不成中，中上亦尔。天中亦有梵行，行淫近女，名非梵行，住天中有，性离此事。如经说：一比丘精进持戒，至夜洗足，洗足盆中有承足台，有蛇绕住，比丘不见，引足于中，遂被嗷杀，生忉利天欢喜园中。凡诸天生，皆天男或天女膝。此既生园，已异常天，众天女前，皆欲收抱。其新生天手掷言曰：皆勿近我。彼天女怪白天帝释，天帝释乃令以镜照之。新生之天见己身影，头有天冠，身具璎珞，非是昔日出家之仪，深生自悔，更增厌欲。天女以此具白天帝，天帝闻之，躬自礼敬，知昔人间出家持戒，遂送安处天仙之园。故知天中有梵行。
七等至中，觉支可得，非余等至，一切静虑，皆念住摄，不依静虑，得入正性离生，亦得阿罗汉果，若依色界无色界身，离能证得阿罗汉果，而不能入正性离生，依欲界身，非但能入正性离生，亦能证得阿罗汉果。
七等至有觉支，谓四禅定，三无色，略不言未至中间，但别诸部，非想欲界有觉支故。
北俱卢洲无离染者，圣不生彼及无想天，四沙门果非定渐得。若先已入正性离生，依世俗道有证一来及不还果。
北拘卢洲无离染者，以纯乐无苦可厌，其六天中犹有苦故，故能离染。
可说四念住能摄一切法，一切随眠皆是心所与心相应有所缘境，一切随眠皆缠所摄，非一切缠皆随眠摄，缘起支性定是有为。
念住有三：一、自性，即慧；二、所缘，一切法；三、眷属；五、蕴性。缠有非随眠，随眠但有七缠，通一切惑。三世烦恼皆是缠，非如十八缠等。
亦有缘起支，随阿罗汉转，
亦有缘起随阿罗汉者，几支随转耶？答：无明爱取是，或生老死，在未来定无，若中有中得阿罗汉果，是生支方便，容许有生，若于识支不得果者，以一念故，其受支中亦得果，定不随转，名色六处触三支中，有说亦得果，先生已修习，今至名色识，容起圣道故，若作此说，名色六处触中，入涅槃名生，般受中分有行无行，有说名色六处触三支，犹根未明，即非但不能起圣道，无得果理，唯在受爱支之中，分三种般若，依前释，即四支随阿罗汉，后释即一支，其业已得果，行分摄，未得果，有分摄，更无异有支随无学转。
有阿罗汉增长福业，唯欲、色界定有；中有眼等五识身，有染、无离染，但取自相，唯无分别。
有阿罗汉增长福业，更造新福，成福分善，故五识但取自性，唯无分别。约处为论五事，毗婆不许。此事亦无定量，唯无分别，无计度随念。
心心所法，体各实有，心及心所，定有所缘，自性不与自性相应，心不与心相应，有世间正见，有世间信根，有无记法诸阿罗汉，亦有非学非无学法，诸阿罗汉，皆得静虑，非皆能起静虑现前，有阿罗汉，犹受故业，有诸异生，住善心死，在等引位，必不命终，佛与二乘，解脱无异，三乘圣道，各有差别，佛慈悲等，不缘有情，执有有情，不得解脱，应言菩萨犹是异生，诸结未断，若未已入正性离生，于异生地，未名超越有情，但依现有执受相续假立，说一切行，皆刹那灭。
诸无学得静虑，离欲界欲，法尔皆成熟故，中间与根本同一时得解脱。二乘无别，唯断染无知，得不染无知，无得解脱理。佛慈悲不缘有情，有情实无，唯缘法故。
定无少法能从前世转至后世，但有世俗补特伽罗，说有移转活时行摄，即无余灭无转变。诸蕴有出世，静虑寻亦有，无漏有善是有因等，引位中无发语者。八支圣道是正法轮，非如来语，皆为转法轮。
定无少法能从先世至后世等，以我无故。若说假我可有移转，随活时行摄无余；灭法即灭，故不移至后世，无一实法转变至后世。前实我无转，今法实无转，皆破实我法。
非佛一音，能说一切法。
非佛一音说一切法，虽说诸法无我，不能说一念□为无我故。如无我观，此宗自体，不缘自体，以名自体故。
世尊亦有不如义言，佛所说经非皆了义，佛自说有不了义经，此等皆为本宗同义、末宗异义，其类无边。
佛有不如义，言立有二：一、义利，谓说正问天雨，不有何义利？二、义，谓道理，即实法体，谓方便说，不称实法，谓杀父母等。
其雪山部本宗同义，谓诸菩萨犹是异生。
其雪山部谓菩萨是异生，即同萨婆多三劫、百劫俱是异生。
菩萨入胎，不起贪爱，
不起贪爱，即异说一切有为利益，故知生受生，故无贪爱。
无诸外道，能得五通。
无外道得五通，以邪教故，无得通理；若内异生，依内教故，有得通理。
亦无天中，住梵行者。
亦无天中住梵行，以天女乐具悉皆增胜，若生彼者无住梵行。
有阿罗汉为余所引，犹有无知亦有犹豫，佗令悟入道因声起，余所执多同说一切有部。
有阿罗汉为余所诱等五事，本上座部为此五事与大众诤，所以分出。今复许立，何乖本旨？初与大众乖诤之时，尚未立此，至三百年满，与说一切有诤。说一切有得本宗，故无五事。旧上座弟子失本所宗，乃立五事。是知年淹日久，圣隐凡生，新与旧殊，复何怪也？
其犊子部本宗同义，谓补特伽罗非即蕴离蕴。
其犊子部，谓补特伽罗非即蕴离蕴，谓实有我非有为无为，然与蕴不即不离。佛说无我，但无即蕴离蕴。如外道等所计之我，悉皆是无，非无不可说，非即蕴离蕴。我既不可说，亦不可言形量大小等，乃至成佛，此我常在。
依蕴处界，假施设名。
依蕴处界假施设名者，谓我非即离，蕴处界亦尔。然世说言：色是我，乃至法亦是我，但依蕴等假施设，此我名我实非蕴等。
诸行有暂住，亦有刹那灭，
诸行有暂住，亦有刹那灭者，即正量部计，从此流出心心所法，灯??铃声念念灭。色法中，如大地经劫命根等，皆随一生长，犹有生灭等。
诸法若离补特伽罗，无从前世转至后世，依补特伽罗可说有移转。
诸法若离等者，此中意说法无移转，可说命根灭时法亦随灭。然由我不灭故，能从前世至后世法不离我，亦可说有移转。
亦有外道，能得五通，
亦有外道得通现见，有修得故。
五识无染亦非离染，若断欲界修所断结，名为离欲，非见所断。
五识无染，亦无离染，但有无记，都无善恶，无分别故。有分别者，有善恶故。若断欲界修所断惑等者，以修惑唯迷事，有不障理。有漏六行，既非证理，故唯伏修，非见所断。见所断法，迷理起故，要见理时，方能永断。凡圣六行皆尔。离色界等亦尔。此中且举欲界。
即忍名相，世第一法，名能趣入，正性离生。
即忍名相世第一法，初观四谛，但总忍可名忍，亦观四谛名名，次观四谛所诠体，名相世第一法可知，此根本所诵，但说此四而为善根。
若已得入正性离生十二心顷，说名行向；第十三心，说名住果。
若已入正性离生十二心等者，此中谛别有三心：一、苦法智，即观欲界苦；二、苦法忍，后观欲界苦谛惑断未断，以犹有上界惑故，重观断等；三、苦类智，即合观色、无色界苦，以苦谛三界尽故，不复重观，故合十二心。第十三心，或说即道类智。第二念相续心，或总观四谛心，次第超越，得果皆尔。次第得第二，三果如常。
有如是等多差别义，因释一颂执义不同，从此部中流出四部，谓法上部、贤胄部、正量部、密林山部。所释颂言：
已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐。
随乐行至乐。
法。上等四部执义，别四释一颂。以旧四释：一、阿罗汉中有退、住、进，初二句释退，次一释住，后一释进。二、三乘无学，初二句释阿罗汉，次一释独觉，后一释佛。三、四果有六种人：一、解脱人，即预流，初得解脱故；二、家家人，即第二果向；三、一来果人；四、一间人；五、不还人。六、阿罗汉已解脱，一更堕，二堕由贪第四人，复还者第三人，第三句第五人，第四句第六人。四、六种无学，退、思、护、住，堪达不动，已解脱是第二人，更堕是第一人，堕由贪是第三人，复还是第四人，第三句第五人，第四句第六人。
其化地部本宗同义，谓过去未来是无，现在无为是有，于四圣谛一时现观，见苦谛时能见诸谛，要已见者能如是见。
化地部于四圣谛一时现观，此是见道。作共相空无我观，入空无我遍观四谛，见苦谛时至能如是见，此是修道。若别观四谛相，于修道中见苦谛时，能观余三谛。如一意识总缘五蕴十种色，一时之中能差别知，此非见道。要已总观见谛理者方能如是，故修道中能如是见。
随眠非心亦非心所，一无所缘，与缠异。随眠自性心不相应，缠自性心相应异生，不断欲贪、瞋恚，无诸外道能得五通。
随眠非心等，如常释。异生不断欲贪等者，意说六行不断烦恼，但伏而已。如经部相似一切烦恼，上二界亦尔。此中且举欲贪等，要无漏道方能断故。五通外道，不得以邪教故能飞等。是何？是咒、药、神、鬼等，知宿住等俱非通也，不能无拥故。
亦无天中。住梵行者，定无中有，
亦无天中住梵行，以多乐故，实无中有。乾闼婆等，是作乐神。引七有经，如俱舍说。
无阿罗汉，增长福业。
无阿罗汉增长福业，以无烦恼可长有漏业故，转福分等是故业故。
五识有染，亦有离染。
五识有离染，以见佛等为近无间引生圣道，非如萨婆多远无间亦不得。又言：五识亦在修道位，如见佛即得圣，亦能断结离染，非无分别。
六识皆与寻伺相应
六、识有寻思勘何部
亦有齐首，补特伽罗，
有齐首补特伽罗，即不还者，生有顶地，不能起下无漏圣道，取无学果，至命欲终，其结自尽，得阿罗汉，乃般涅槃，名为齐首。谓生死之首，即有顶地，以至极处，更无生处，虽不起圣道，亦成无学。
有世间正见。
有世间正见，不邪推求故。
无世间信根。
无世间信根，世间信等不坚固，易转改，非增上，不名根。
无出世静虑。
无出世静虑者，静虑者是粗，外道异生，多皆能得，故唯有漏。此通色界六地，无色界如何？如静虑亦有漏，别有无漏九地，不名静虑无漏，故此且举色界为定。然圣者别起六地无漏，入见道等，不名静虑，但名为定。
亦无无漏，寻善非有因。
无无漏寻，寻是粗故。唯有漏伺是细，通无漏八道支。正思惟唯有漏，助道支名道支，实非是道。善非有因，不为生死正因感故。若助不善业令感人天，亦有此理，今非正因能感三有。若尔，色、无色业性类是何？是微不善业感，由善资助故得，如是即不善业通色、无色。
预流有退
预流有退，初得道有修惑故。
诸阿罗汉，定无退者。
阿罗汉无退，道满故。言退等者，但退禅定，现法乐住中二果实退，如初得果故。
道支皆是念住所摄。
道支皆念住摄，念住谓取慧相应心所，并名念住，故摄道支。
无为法有九种：一、择灭，二、非择灭，三、虚空，四、不动，五、善法真如，六、不善法真如，七、无记法真如，八、道支真如，九、缘起真如。
择、非择、空，三体各一，得缘同余部。不动但是断定障，得定障名动，是散动故；今断得此，故名不动。善、恶、无记，如三体各一，但名一理，性皆是善。道支、缘起，义同大众，然各一理；今据胜者，但言道支、缘起。
入胎为初，命终为后。色根大种，皆有转变。心心所法，亦有转变。
入胎为初，至心心所法亦有转变。此中意说，一期初后之中，色等有转变。如乳变为酪等，性非刹那生灭，故有转变。心心所法亦尔，然即非一切行皆刹那灭。又解：色等虽性亦念念灭，然无去来世，不同萨婆多前法灭已，后于未来法生至现在。今言前法于现在灭已，无别有法从未来来，但由前法为因力故，引后法起。后法即是前法为因转作，虽刹那灭，转变义成。
僧中有佛，故施僧者便获大果，非别施佛。
僧中有佛，佛入僧数故也。
佛与二乘，皆同一道，同一解脱，说一切行，皆刹那灭。
佛与二乘同一道一解脱者，此部意说，非佛与二乘，一切种智作用亦同。然道是一，即声闻，乃至为佛时即旧。道体不改，性类是同，转下成中，转中成上，故言一物。了境作用，如是不同，然非得果舍向，得胜舍劣等事。解脱唯择灭，断染无知，得一切刹那灭。二解同前。
定无少法能从前世转至后世。此等是彼本宗同义。其末宗异义者，谓说实有过去未来，亦有中有一切法处，皆是所知亦是所识，业实是思无身语业。
定无少法从前至后，刹那灭故，无一实法从前至后。
寻伺相应
寻伺相应，同萨婆多解。
大地劫住。
大地劫住非刹那，灭同正量部等解。
于窣堵波，兴供养业，所获果少。
供养窣堵波果少不同，有舍利、无舍利皆尔，无摄受欢喜利益故，乃至佛像法等并然。
随眠自性，恒居现在。
随眠恒现在，恒居现为因，生诸法故，虽有过、未，现在不断。
诸蕴处界，亦恒现在，
诸蕴处界亦恒现在者，云即种子三科恒现在，唯能生诸法，五法定能缚，系缚有情，不出生死。
此部末宗，因释一颂，执义有异。如彼颂言：
五法定能缚，诸苦从此生，谓无明贪爱，
五见及诸业。
诸苦从此生，从五法起，谓无明等者，列五法名：一、无明，三界无明也；二、欲贪；三、色无色爱；四、五见，有身见等五。诸业谓三业，所以唯说此五。又诸业有几？前说善非有因，无福不动业故。见道用胜，五见障理为首；修道用胜，贪爱缘事为首。五见缘内理，诸界行相同，但总言五见。贪爱缘事，行相各别，欲界缘外门，上二界缘内，故分贪爱。然此二种，见修用异，然通二道。用胜为根本者，所谓无明，故略余惑，此中不叙。又无明即无明支，贪爱即爱支，五见即取支，以用增故。业即行有，故此五法，常能缚得，令识等七生。又上二界，但不善业生，由微薄不善业，善法资助，令感上生，亦非上二界有善业感，故言诸业，谓身语意。
其法藏部本宗同义，谓佛虽在僧中所摄，然别施佛，果大非僧。
法密部谓佛虽在僧摄等者，以别施佛，其心无简别，但为施世尊，极上极胜，一心平等，恭敬无差，故得福多。若佛在僧，亦兼施者，即心宽慢，又复大慢，又起简别，佛为无上，僧为有上，故普施僧，果少别福。
于窣堵波，兴供养业，获广大果。
于窣堵波供养得大果者，以佛舍利安在其中，见此处时如见于佛，其心既重故得大果，以佛亦许供养舍利如佛无异，故果极大。法等亦然，不为无摄受便无大果，佛自开许摄受施故。
佛与二乘，解脱虽一，而圣道异。
佛与二乘解脱同等者，如文可知。
无诸外道，能得五通。
无外道得五通者，以教邪故。通者，运转无拥故。诸异生非佛弟子，泛尔坐禅，亦不得通，不能无拥故。有能飞腾，如住劫等事，皆是咒药，或鬼神等力之所加，非实通也。
阿罗汉身皆是无漏，余义多同大众部执。
阿罗汉身皆无漏者，此有二义：一非漏依故，无学蕴不起漏故；二非漏境故，虽生佗漏不增长故，如灭道谛烦恼虽生不增长故。然无学蕴别有一类异有学等，得无学时方起现前故。设退无学住有学位起烦恼时，此有学蕴依缘得起烦恼等者，此非无学身之五蕴，无学蕴灭学蕴生故。然今此宗无学未必许有退义，然作此解于理无违。
其饮光部本宗同义，谓若法已断已遍知则无，未断未遍知则有。
饮光部，若法已断，遍知即无等者，法谓烦恼未断之时，过去有体，名有烦恼。若为无间已断解脱，遍知过去烦恼，体即非有。不同萨婆多等，其体独有。
若业果已熟则无，果未熟则有。
若业果已熟则无等者，既唯辨业，业谓若果未熟，过去有体；若果已熟，业于过去其体即无。然唯果法生已念念灭，不待已断遍知等故。解云：此中唯于过现，不说未来，以无体故。今准文意，无法以未来为因，以未来无故。然因后果前，故无以未来为因。又法已断知，言不简别，故许通未来，于理无爽。
有诸行以过去为因，无诸行以未来为因。
有诸行以过去为因等者，此简萨婆多现在以未来为能作因，未来以未来为异熟后相应位，有能作因故。
一切行皆刹那灭。
一切行皆刹那灭者，异犊子等。
诸有学法有异熟果，余义多同法藏部执。
诸有学法有异熟果者，此有二解：一即无漏不招有漏果，但前引后等流果等变异而熟，名有异熟果。此异熟果体实无漏，萨婆多等不许名异熟故。二云即感有果，如初二果未离欲界，所有无漏感欲界果，不还感上界，类此应知。以烦恼未尽，无漏未圆故。
其经量部本宗同义，谓说诸蕴有从前世转至后世，立说转名。
经量部说：诸蕴从前世转至后有实法，我能从前世转至后世。问：此为常故转，为体无常多相续住，名转内法外法耶？
非离圣道，有蕴永灭。
非离圣道，有蕴永灭，有漏六行不能断烦恼，但名伏故。
有根边蕴，有一味蕴，
有根边蕴，有一味蕴。一味者，即无始来展转和合。一味而转，即细意识曾不间断。此具四蕴。有根边蕴者，根谓向前细意识住，生死根本，故说为根。由此根故，有五蕴起，即同诸宗所说五蕴。然一味蕴，是根本故，不说言边。其余间断五蕴之法，是末起故，名根边蕴。
异生位中，亦有圣法，
异生位中亦有圣法，即无漏种法尔成就。
执有胜义补特伽罗，余所执多同说一切有部。
执有胜义补特伽罗，但是微细难可施设，即实我也。不同正量等，非即蕴离蕴蕴外调，然有别体故也。
三藏法师翻此论竟，述重译意，乃说颂言：
备详众梵本，再译宗轮论，文惬义无谬。
智者应勤学
异部宗轮论述记(举)
天延三年乙亥七月五日，于鹿苑院自拜写之。
兴福寺。释真兴
承久三年十一月晦日，于佛光山寺堂拜写之。
沙门高辨
一、说部
执世出世法，皆无实体，同一假名。
说出世部
执世法从颠倒生，出世之法别有别体。
鸡胤部
上古有仙染鸡，生子部主，是此之族。
多闻部
广学三藏，深悟佛言，从德为名，名多闻部。
说假部
说世、出世法皆通假名，为以真实故，不同一说及出世部。
制多山部。
制多，翻为灵庙。此即一处，山有制多，人依山住，从山立名。
西山住部。北山住部。
此并居制多山西及北，故名也。
说因部，亦名说一切有部。
一切有有二：一者、有为，三世实有；二者、无为，离世实有。从所立法以彰部名。
雪山部
微弱不住，如似雪风，飘流靡惜。从喻为名，亦雪山部；从处立称，亦名上座；从远所袭以名也。
犊子部
上古有仙居山静处，欲染母牛，因而有子，自后仙种皆名也。
法上部。
有法可上，或复有法生，众人出，并名法上，从人亦名也。
贤胄部
贤是部主，胄是苗裔之义，是贤罗汉之苗裔以名也。
正量部
权衡刊定，名之为量。量无邪谬，因之为正。此部所立甚深法义，于定无邪，目以名也。
密林山部
近山林木，蓊郁繁密，从处以名也。
化地部
部主曾作国王，化露地上，故曰化地。舍国出家，弘宣佛法，从本名也。
法藏部。亦名法密部。
部主之义名，藏之与密义同。此师含容正法，如藏以名也。
饮光师
上古有仙，身有金光，障弊金光，故名饮光部主，是彼胤以名也。
经量部
此部唯依经为宗，不依律论，即经部师依所立彰部也。