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，故多少别，思之可知。
此约界地(至)如应当思。
述曰：此第二、明缘境，文显易知。准意行文，例亦可解。
如契经说(至)无量差别。
述曰：此明随断。谓引经中所说依此能断，舍此差别名言，会释其义。以出离依，舍耽嗜依，是指伏断。依喜舍忧是离欲，依舍离喜是离二。色界之舍名种种，无色之舍名一性，依一舍异是离色。无漏名非类，无色名一性，依非舍一是离无色。此等断言，显以同断，义显可知，应审思择。
何缘不说(至)如前已辩。
述曰：此即是后余指别，文随断已，成前分别。分别四余行、识等，余文具辩，故不分别。
若尔，何缘更兴此颂？
述曰：此责成意，有二释，谓不分别。前论中已辩余所说处，何故此中重兴此颂？前论今颂，作者不同，岂以前文难兴此颂？解云：论释于颂，引释相违，今为一文，可为此难。或余处说，至文可知，何假此中指在余处？若义已指，岂不烦文？此释便为正难颂意。
为于后颂(至)更兴此颂
述曰：此答也。若不重指，恐疑后颂，广释余支，显是前文，故收支义。
如前已说(至)应无解脱。
述曰：此大文第二，明略摄喻显。谓于上成广辩十二，此下举上略摄为三。为显用殊，约喻以显。于中，烦恼五法为喻：初喻为因，第二相续，第三未断，第四频生，第五间业。镇生池者，诸身为生。果喻有三：初喻有漏，二喻有穷，三喻近果。异熟喻一，显不更招生。余饮食，谓别辩体成；余饮食，谓即体成。已熟食中，无此二用。异熟果事，例亦如是。但酬因用，不更招生；不尔无穷，便成大过。
○释第三十卷论
已辩缘起(至)余三无色三。
述曰：此下大文第九，明四有。然四有义，名体已彰。体不越前所立义故，云如中有。如前广辩，生有即是缘起识生支，死有即是受老死支摄，本有即是无明、行、名色、六处、触、受、取、有与受老死一分。随前所说，本有谓死前，受生刹那后。又于先辩中有段中，论文已辩四有名义，是故其义于上已明。故于此中，辩性及系。颂中，一句标体，三句分别。分别中，二句二字辩性，三字辩系。辩性中，二句辩生有，二字辩余三。辩生有中，一句判性，一句辩意。自地显非他，烦恼显非缠，垢及摄恼尽。
论曰：于四有中(至)无覆无记。
述曰：此释初两句。生受生心，必由惑润，是故生有唯染性收。
由何等惑？
述曰：此责能染。
一切烦恼
述曰：此明遍收一切随眠。
诸烦恼染诸生有耶？
述曰：此问既摄一切，上下异地得相染耶？
不尔。
述曰：此显非。
云何？
述曰：此责非意。
但由自地(至)非诸缠垢。
述曰：此明因果地别，故不相染。同地烦恼，俱有润能，必非缠垢，心昧劣故，缠垢要由强思起故。
有余师说(至)唯此二能。
述曰：此叙异说，言唯二惑。
此二非无(至)染污生有。
述曰：此破也。显通一切，非唯此二。我慢、我爱，见道所断，圣结生有，必不现行。□□□□，是解烦恼。又有情有，起无有爱，彼必不起。此二现前，言二数行，有不成过。
余中有等(至)犹如生有。
述曰：此解余三。余言即表三有，三言显通三性。中有长意，故说通三。初位如生，亦唯染污。
如是四有(至)已具思择。
述曰：此释无色三，谓除中有，义准余界，皆具四有，文显可知。
有情于此(至)引及起如次。
述曰：上来九段大文，第一辩有情起，自下第二辨有性住。所言起者，未必唯生建立有□□□差别，成有情故，说名为起。今言住，非□□□□□有情<<pic>x53p0557_01.gif</pic>支约所因。于三颂中，初句总示，五句别释，两句通经，余辨染用。于别释中，前三句释段食，后两句释余三。段食中三义：一标其名，二明界系，三明体性。体性中，初表正，二遮滥。三食中三义：一标名，二体性，三界系。表段无无漏，体遍四境，故便举三而遮色，无功况有以遮无？三食体标自名，类通无漏，故为遮无而说有，无功举体以遮余。是故段食即以举三遮色为出体，三食即以有漏遮无为出体。
论曰：经说世尊(至)三思四识。
述曰：此下释。于中，初随颂显义，后随难决择。随颂显义中，此即释初总示也。如来始于摩揭陁国菩提树下，成等正觉。方欲往就劫比罗筏萨都国，度诸亲宜，化渡殑伽河。时毗舍离布剌拏旧云富兰那，讹也，唐云圆满。等，将诸门人，从苦行所，远至河侧，来近世尊。思量如来具诸相好，舍于王位，出家为道，必有所证，我当归依。既见世尊，晤起已，问言：王子何证何能？世尊正为破彼自饿，兼为遮遣宿作自然常因等计，故以寓意，先作是答：我于一法，正觉正说，谓诸有情，皆依食住。布剌拏等，闻已生欣。上知自饿门非出要法，归依种觉，求哀乞义，皆依食言。若唯据段，有不资食，便为妄言。故知如来总于一切能持能引有情法中，从多就胜，说四为食。梵云质跢波??诃啰，唐言四食。阿诃啰者，是能引义，或能持义。持即持现，引即引当。自古相传，义译为食，亦以西方说食为阿诃啰。标数列名，如文易了。
段有二种(至)翻此为粗。
述曰：此释别释中，段食标名也。开粗细门，以二义释：一、谓无秽为细，有秽为粗。劫初食者，谓地味、地皮饼、林藤三种，皆无变秽，香焰以去，即粗食摄。二、谓少耎而细，多硬为粗。细污虫，即虱也。其体细少，从污而生，故得名也。此食为少，婴儿食为耎。等，即等取虮、老人等。余粗可知。
如是段食(至)如极光净天。
述曰：此释段食界系也。谓唯欲界，以实色界所有妙触亦能益身，犹如喜食亦有食义。然无分段吞啖之理，为食义劣，故不名食。由此故得说彼离段食贪，于胜段食已离贪故。亦说色界不依外缘，非由吞啖身方住故。
若尔，欲界(至)方名段食。
述曰：此外难，若以色界无吞啖，则无段食者，即应欲界唯吞啖，方得名段食。
不尔，欲界(至)无相类失。
述曰：此通难也。欲界中有非者，例得名；色界总无，是故无所例。故以三境皆得食名。
若人生在(至)寿岂断坏
述曰：此外难，如上所说，非上界身依外缘住，以证色界定无段食。此明虽有能益之触，摄益于身。设使无之，不由无故，身寿便尽。故彼身住，不由外缘。又显不由吞啖段食身分得住。既北洲人定寿千岁，必无中夭。设离吞啖，寿无尽义。应如色界说无段食，不依外缘身得住故。
虽不断坏(至)苦为存活。
述曰：色界无食，形色无亏，北洲有损，不可为例。
若尔，如何彼由食住？
述曰：此外难，形色虽损，终不致殂。无食而存，此为已终。如何说彼住必由于段食，说欲界必由外缘故。
香等为食(至)有能益暖。
述曰：此下，通难，有二释。此即初也。香、触为食，是故得住。
或非欲界(至)不应为难。
述曰：此第二释。设许北洲离段吞啖而身得住，理亦无违。不言欲界皆资段食，别有不资。亦非段食定唯欲界，色界亦有。谓能益触，从多说故。言欲界资段食，就胜说故。言下有上无，故不应难。
然段食体(至)强而速故。
述曰：此释段食体性中正表也。初总释，次别释，后总结。此总释也。唯言为显，不摄第四。三、言为显三，无非食事。十一者：一、香，二、味，余十一、触。口鼻所受，故得段名。非二受者，相从立名。余文易了。
岂不求食(至)亦名为食。
述曰：此下，别释三也。一、难，二、通。此即外难。能损之触，是食所治，不应名食。此即意显摄三不尽，以饥渴触应非食故。
由此二种(至)此二胜余。
述曰：此通难消宿食，希新美，显无病，故是食。
色处应言是段食不？
述曰：此下别释唯言。明三处之外，若有是食，唯义不成。然以段食之功，能持相续，长养根大。必须相续之法，能持身声，非相续非食。义显必须有形段法，能养根大。意处法处，非食易彰。眼等五根，虽含二义，但为段食，谓益自根。根非所取，故不能益，义皆易了。唯有色处，相续有形，体是境摄，可段吞啖。故于非食，应广思择。广思择中，初辨自宗，后破异说。辨自宗中，初辩义，后通难。辩义中，一问，二答，三责，四通，五徴，六释。此即问也。
应言是段，亦段别啖故。
述曰：此答也许是段。
若尔，何故言三处为体？
述曰：此责也。若色亦是段，段食何唯三？
以约食说，故但言三。
述曰：此通也。色虽是段，而非是食。此中说食，故但有三。
色处何缘，不名为食？
述曰：此下徴有二：初徴非食因，后徴知非因。此即初也。
是不至根(至)可成食事。
述曰：此下释对二徴，有二释。此即初也。立比量言，色非段食，是不至取，根所行故，犹如声处。意义云何？立食以养身，养身必须近至，近至方能资故。又食以资身，资身必须被取，被取方成益故。凡斯二义，必待俱时。如其前后，不成食事。无色被眼取，谓即被取而非近至。香味触至无根，即近至而非被取。唯香味触近至自根，二义俱成，乃名为食。契经所说，显近至义。津液浸润，显内外相保。吻舌取味，以必因水，舌知味故。进度喉筒，即咽通喉咙也。渐渐消化，即粗食消也。味即食之浓腻汁也，或食之上妙精也，如言地味。非唯味处，此味须食而染，能为损益，是食之势，故名势，如言力势。此味能熟，作用圆满，故名熟，如言果熟。此味定是种种威德，是食功用，是食所有，故名德，如言德句义。如是四义，皆同食之浓精也。诸虫，即有情身内所有诸虫也。尔时以下，释前论意。所以彼俱身方名食者，尔时方有食作用故。恐有疑难，在器中应非食摄，故下为释。从当为名，如造罪人、召地狱等。恐有救言，色香等四同在一，宁分是非？即以同在段因，证色亦是食。故论主以声不相应，令彼违宗，作自比量。亦即彼举同在段中，然非食摄，作不定过。恐彼亦许声等是食所立。此相符极成不定，同喻所立不成。故下又以不相续故，证声非食。无段故，证不相应，非食所别。音声虽极微聚虚疏，不可分段吞啖，永无如如
又如何知色处非食？
述曰：此第二，徴起非因。
身内摄益(至)形显力。
述曰：此下后释也。有三义，此即初也。嗅香尝味，为食极成。涂洗益身，证触是食。皆近至根，为根取故。色无此用，为食不成。以根取时，近眼犹迷，既不消处，无味等生。及至身中，非根所取。味等本拟流润自根，色处既无，明其非食。恐执见日能损眼根，见月能益，执色为食。故下为释是触功能。问：食至腹内，无鼻、舌根，尔时香、味亦是食不？解云：是食为益之法，未必唯为益根，尔时亦能益于大种。若尔，色处何不益耶？不尔，色处无至益同，香、味等三至能益故。如至方，色即不然。或可尔时唯触为食。若尔，何故说食有三？在鼻、口中，二为食故。通前后说，故言食有三。二中宜以支触为续。
岂不苦乐(至)亦为损益。
述曰：此外难不言触。非但食非一，亦如缘色，苦乐与识俱生，尔时苦乐于眼能为损益。然苦与乐由缘色生，展转而言，远由于色。既能损益，为食义成，由与触同能损益故。
理不应然(至)定非色处。
述曰：此通难也。若据前因方成损益，即名食者，见色之时，由眼、由明及意界等，方生眼识，如是展转，损益眼根，岂容眼等亦名为食？即显前因有不定过。又实但触能为损益，色处无能。缘色之触，能生苦乐，能为食事，非色能生。见色不能增损眼，故色不生苦乐，故前因不成。若尔，见药何不生触能为损益？解云：药为损益，在香、味、触。故见药时，于色好丑，亦能生触。触为食事，然于药用未有功能。若尔，我宗为食亦尔。解云：故知能益唯香等三，而远生触，谁云不尔？
又与极成(至)差别相故。
述曰：此第二义也。香等三种，为食极成。然其胜义，是不共境。色是共境，如声非食。外香等三，独至根俱，名为不共。内香等三，胜义不共。亦可色处有一色体，俱时多收，名之为共。香等不然，故名不共。亦色处一向可共，香等三种，外即可共，内必不共，是故不同。以声为喻，证其非食。
又诸段食(至)设劬劳故。
述曰：此第三义，成食至俱香等便增，以极分明可易知故，坏其形显以和杂故。劳营食者唯求香等，故但香等是食非多。
若尔，何故(至)具至色香味？
述曰：此下，通经。此举经文，说色为食。
为令欣乐(至)是色香味。
述曰：此释也。谓兼赞助，非是食体；或赞所舍所受，非赞食体。
又先已说。
述曰：此指先说。
先说者何？
述曰：此责说处。
谓为当为名(至)有何相违。
述曰：此举说处，谓在以前中，未实名食，从当立称，假赞无过。
又叹食德(至)亦依非体。
述曰：此第三释叹食德，诸医亦然。
又举色相(至)故作是说。
述曰：此第四释，明赞色妙表，余亦然也。
经：何不赞食具触耶？
述曰：此责经中不赞触意。
赞具色等(至)体无缺减
述曰：此释也。一谓义显，准例可知。二是食体，此食言显，如其次第，义言无减。
然上座言(至)皆名为食。
述曰：此下破异说，一举计，二正破。此即举计，彼说同聚色香味触皆名为食。一以经证，谓唯总说进入口鼻牙齿咀嚼，乃至广说，不言除色。然色香等总可进入，故应同聚皆是食体。二以理证，谓皆消时能增血等。
彼言非理(至)证色亦是食。
述曰：此下破此，先破经证。经虽总说，应以义简，故引三例：一、引经说业为生因，然有非业是生因，谓有漏有记得等；有是业非生因，谓无漏无记业。二、引经说非黑非白无异熟业，能尽诸业。能断业中，唯有七二能断黑业，四能断白，一能断，二除上无能所尽中，又除第四及无色业。三、引经说识生等言，应简无漏，食亦应尔。应有食相，谓可吞啖，此简声等；及有食用，谓能益根，此言简色，是故唯三。
又彼所说(至)能任持身。
述曰：此牒其立理，责其述意。但有此说，无因证成。湏成无因，有不成过。
是故食体，唯香味触。
述曰：此总结也。
非色不能益(至)无所益故。
述曰：此释遮滥也。以余非食，其义易知。色非难知，故须简别。一由不益自根，明其无至益用。二由不益解脱，明其无远益用。谓以不益解脱，明见色时益根。乐明见时，尚不益眼，例至身内，无益于根。
已说设食(至)不滥无漏。
述曰：此下释余三食。初正释文，后释妨难。此即正释文也。于结前中，已说段食，结上标名。已说界系，结上界系。已说体，结上体性。应知已说通于三处。释三食中，触谓等，释标名。此三唯有漏，释其体。通三界皆有，释界系。如是四等，因次总结。唯后三等，释简别意。
何缘无漏触等非食？
述曰：此下，释妨难。初释所遮妨，后释所立妨。此即举所遮妨也。何缘无漏，为食所遮？
食谓能牵(至)其理定成。
述曰：此释也。食谓能牵诸有，即能引义，故名食。谓此地食，能引未来此地诸有。能资诸有，即能持义，故名食。谓此地食，能持此持现在此地诸有。由此二义，为食定漏，故佛教令修厌食相。以顺有故，是可厌断爱生长处。无漏但能资他引有，谓现前时长养根等，余义皆阙。他地有漏亦但能资，故立有漏他地非食。疑曰：能牵后有，谓异熟因牵后生者，即唯不善已有漏法，顺生后爱方有能牵。余既无能，应同无漏及他地法。是即段食，唯无记故，无能引功。若谓由其资余令引，无漏他地亦能资益，于断二际摩悟所从。故下释言：无漏虽暂能资现有，为成己依，非为令引，所趣异故。有漏不然，不可为例，结当来有。释有二种：一、唯异熟，二、通有漏。若唯异熟法是此地，有漏、无记皆能资益此异熟因，令感当果。于中若是异熟、无记，望当同类为同类因，与异熟因有同牵义。若非同类，但据能资，资及能牵皆名引后。无漏他地不可例同，若通有漏，更互皆尔。疑曰：外法、香等既不能资，亦无牵能，应不成食。故下为释：为食通三，外唯等流，觉内三种，令异熟住，令等流生，令长养长，如是展转皆得名食。或可此文举其体类，明其展转牵有功能，理定成言，显有食义。
云何应知(至)应不得成。
述曰：此下，释所立妨。此即举妨也。所立三食，用别云何？若用不殊，如香、味、触合为一食，应不成三。
如一抟中，(至)差别极成。
述曰：此释也。有三义：初明二三别俱难了，各以其实，用别不同。然触等三，可分三食，以不共知是一食故。香等不尔，共知一故。由是触等，可理分三，不应言一同于香等。次明二三用俱难了，然触等体亦难了知。为令了知，据理分别香等三体，遮易了知，故但言一。后明触等，据其增时，亦有差别。谓此三种所得果殊，如前所言，能益、引起、能依、当有现行时别。谓生爱时，触食现行；引当有时老死等，思食现行；于结生位，识食现行。或对此三，辨果差别。或若此位触食最强，以余为因，成立胜用，即触是果，其余名因。思识若强，例亦应尔，即胜果起位，名果现行。约此行时，非无差别。
如契经说(至)为何所因。
述曰：此下，释通难。此即举难兴问也。部多之言，义具多释，故存梵本，不显唐言。此中且据一义兴问：一即名正所显，二即义论宗，故举已生为释也。
此因中有(至)所引果义。
述曰：此下通释，显意求生。言因中有，为证此义。泛举诸经，立以五名，因于中有体。此即初也，如前已辩。欲界色业，不能牵引。牵引业者，必是意思。从意思生意所成，故名成也。
若尔，此应有大过失。
述曰：此外难胎卵湿生，亦引业感，应必意成。
不尔，中有(至)以成身故。
述曰：此通难揽外缘者，不唯意成，故唯化生。立意成号，岂不有滥？化生生有不尔，已如前文显故。若尔，色界色为能引，应非意成。不尔，彼天色虽能引，必有思故。
二者、求生(至)未断生结。
述曰：此举后四，前三易第五二义。二经为证：一、以顿现，故名为起；二、以顿暂现，故名起。对当生定者，不退转故。前经中说：生死之身，名之为坏，可破坏故。即显可断及无常灭，故说彼身名坏自体及坏世间。所言有者，非有身有，是有此有。谓世世尊说有此坏自体起，即显忽有可坏自体歘然起义，亦应说有坏世间生。梵音多倒，故生居上。又释：言有坏者，显生死身有破坏义，是故说彼名有坏自体、有坏世间。欲明有坏自体起已，便生有坏世间，故作是说。上起下生，随义为文。自体、世间，是其通称。为明中有实有，故以自体标真；生有恐执为常，故以世间辩过。后经易了。
何缘说食(至)所谓觉支。
述曰：此下释辩胜用。一问，二答，三徴，四释。此即问也。如中阿含习相应品食经中说：明解脱亦有食，非无食。何谓明解脱食？答曰：七觉支为食。如是七觉支，四念处，三妙行，护诸根，正念智，正思惟，行问善法，亲近善知识善人。如次前前法，以后后为食。明解脱者，即此涅槃。故诸有为，皆有食义。如何但立四为食耶？
虽诸有为(至)无因缘用。
述曰：此答也。就胜说四，余非无能，引例可解。
四食胜用，其相云何？
述曰：此徴也。
谓初二食(至)二有无始。
述曰：此下释。于中初述己见，后叙异说。述己见中，初依颂释，后述异义。此即依颂释也。初之二食，能益义齐，所益不同，故分为二。后之二食，立果无别，由其作用能引能起，义有不同，故分二种。思为引业，以欲界色不能引故。识为种子，初结生时，识用胜故。由是前二能养现身，后二能生未来。二有理应先生后养，而食先养后生，违次第者，有别义故。欲明现在所依为因，引起能招余生业果。此后因为果，前果为因，即辩前果之因，后因前果而起。前前无始，终义斯成。若先说现生因，其果未来未起。若谈现在所养，其因过去已亡。已亡未生，相隐难了。现在所养之果，又非现因所生。故就现果现因转依，说为因果，显无始义。寻文可知。
或诸众生(至)四种为食。
述曰：此述异义，总别益三人，故分为四食。
有说受为(至)四种为食。
述曰：此下，叙异。说有两家。此初，家有二，释食。此又初也。约能为受，所受所领，远因所依，说四可解。
或复段食(至)名色二有。
述曰：此第二释，显此四食，如其次第，为根大受，果名色食。问：境贪受爱，为触思识食因，何缘不立，为别食体？解云：义不可例。只如段食，说长境贪，不望长贪，说之为食，以能长养根及大故。据亲就胜，方得食名。境贪生触，为和合缘，非亲及胜，故不名食。触是受所领，亲胜易彰。受为思所希，疏劣义显。为未来未，希境及生，后果前因，能生义劣。从思生爱，非胜非亲，但于苦乐，为因最胜。以望彼乐，为异熟因，为食义成，非据增爱。爱能润识，但作傍缘。识生有?，能为亲种。故彼三种，不名为食。引经为证，显果同因。巨细释文，如后当辩。
有说观此(至)四种颠倒。
述曰：此第二家，谓净贪段。求乐贪触，计常起思，执有未来，起思求故。执我贪识，心王自在，多执我故。
经说四食(至)故名资益。
述曰：此下随难决择，总有五段：一、释上四食有胜用经，二、释上说食断遍知义，三、释触、思、识名食因缘，四、释经说四种食□，五、释说食名受因缘。此即初也。于中，初释经文义，后释发起因。释经文中，初叙无过释，后叙有过释。无过释中，略有三释。此即初也。此释意显经有三义，谓说四食所益众生，有三差别：随所益别，缘着三久，谓能令部多安，能令有情住，能资益求生。此三如次生本中有。此下约已生义，释部多言。然生本有，皆已生摄，但于本有别义得名，故部多言唯自生有。安显暂安，住显久住，资显资持，生有能牵，本有相续，中有趣生，斯食用也。
或复众生，(至)至行尽位。
述曰：此第二释。此以数义，释部多言。具烦恼者，数往趣故。假有情数，容有求生。安谓安止，住谓暂住，资谓资持。当来合言，显当缘合。恐有不远，显今生有。行尽位者，谓无余依。
或有情类(至)诸求生者。
述曰：此第三释，约前经义，释部多言。但以经中，前二合说，俱显已生；后一别举，唯显将生。曾业能令安立，现因能令不断。又释：安谓不坏，即业持令存；住谓起用，即加令作。业持将生者，文显易知。俱舍有释：言部多者，谓阿罗汉。此约真实释部多义。
有说部多(至)非大海等。
述曰：此叙有过释：一、叙，二、破。此即叙也。亦以已生释部多义。已生通摄，生本二有。求生摄中，此二体别。为明此二不摄非情，故说有情，简令无滥。以食经说：大海、小海，大河、小河，大川、小川，山、岩、溪、涧，平泽、大雨，如其次第，前前皆以后后为食。依前望后，得有食名。即以此证非情有食。为显食者唯是有情，故言有情，通简前二。
若尔此言(至)思虑有情。
述曰：此破也。若言为简，便为无用。食标段等，已简非情，段等不是非情食故。设彼救言：诸外道辈，亦计树等资段等食，如溉灌等，是故须以有简之。此亦不然。若对外道，外道亦许树等有情，如似瓠等，能见其架远近向延。故有情摄，即不可以有情简之。若欲简者，应以真实释部多义。言真实者，要是极成，如是须能简丛林等。是即应以有情摄已生部多总简，可为无妨于义成立。
何故契经(至)二言何用。
述曰：此下，释教起因：一、问，二、答，三、责，四、通。此即问也。有情可足，何假余言？
岂不已说(至)故作是说。
述曰：此答也，举前可知。
但说由食(至)差别等义。
述曰：此外责也。虽已分别三言别相，然以道理总是有情，何缘戾总？谈其差别，欲何所显？
余契经中(至)如是三句。
述曰：此通也。食益有情，余经已说。此经意为遮显别门，此即述前第一、第三两家释意。或欲为显三食差别，此即述前第二释意。对勘前文，其义易了。
言于段食(至)故名遍知。
述曰：此下第二段，释上说食断遍知义。于中，初释断遍知义，后随差别通释妨难。此即初也。直言断者，谓令离系。随于何食得离系时，即说名为断于彼食。为简<<pic>x53p0563_01.gif</pic>等断，故后言遍知。遍知者，通知也。由通知力，食得离系，是即离系依属遍知。若据第七，依遍知断；若据第六，遍知之断。就依士释，名断遍知。或可此断遍知为因，从因为名，断名遍知。就持业释，断即遍知，名断遍知。第二释言：伏位名断，断方便故，从果为名；永拔名遍知，遍知能永拔，从因为名。就相违释，断及遍知，名断遍知。
若尔，不应(至)可名永断。
述曰：此下随别，通释妨难也。于中，初释段食中妨，后释余三食妨。初中，一、举妨难；二、以理通，此即举难也；五、妙欲染，通摄欲界，缘五境贪。缘段食贪，唯对三境，乍可断多，其必尽少；无容断少，必以摄多。
虽有此理(至)体名断。
述曰：下通，初举正通，后叙异说。正通有二，此即初也。显必俱时，故作是说。
虽有此理(至)非段食故。
述曰：此外责也。据体以狭，不能摄宽，故说无理。
此责不然(至)故作是说。
述曰：此遣也。据必俱时，时无宽狭，难亦无理。
或此中说(至)五境界贪。
述曰：此下第二也。意明欲界所有诸贪，皆是此中五欲染摄，不唯欲界缘境贪，是故与前义有差别。断少摄多，义亦与前相似。此初，且标染体多少。
若尔，云何？
述曰：此徴也。
非贤圣事(至)作如是说。
述曰：此难也。先以欲染摄欲界贪，后以五妙欲染摄欲界贪。非贤圣事，所谓淫也。不离淫界，或依士释，欲之界故。或多财释，有淫界故，名为欲界。欲界之贪，就依士释，名为欲染。据此欲界所有诸贪，总名欲染。色等五境，能顺增贪，欲资粮故，亦名为欲。是所欣故，名之为欲。就持业释，妙即欲，故名妙欲。妙欲有五，就带数释，名五妙欲。此五妙欲所属之界，就依士释，五妙欲之界，故名五妙欲界。五妙欲界中贪，若依第七，若缘第七，以彼依缘五妙欲界，就依士释，名五妙欲染。是故欲界所有诸贪，皆得名为五妙欲染。此妙欲染，通见、修断。断见断时，不断段食，故不可说五妙欲染。得永断时，亦断遍知段食缘缚。段食断时，此贪必尽，故举段食断遍知时，亦断遍知五妙欲染。
有释为显(至)妙欲染言。
述曰：此举异说，五妙欲染是修所断，为显段食是修所断，故作是说。显断俱时，明非见断。
如是释言(至)于理无违。
述曰：此破也。断遍知言，唯据无漏。有漏无容名遍知故，无漏必无见、修合断。但说圣道断段食时，已显唯断。修所断染，于义无滥，何须简耶？又设简之，于义无益。兼言见断，理亦无违，尔时见断必已断故。如后触等，皆通前说。谓断非想第九品染，名为于触断遍知时。尔时名为亦断三受，非苦、乐受断者，此时离欲三定先已断故。然据必无，故言亦断。断思、断识，与触时同。然欲、色、爱及与名身，皆先已断，故无所简，于理无违。置此简言，便为无用。
岂不随断(至)别说耶？
述曰：此下，通三食妨，此即举妨也。此后三食，断既同时，随断一时，受等皆断，何劳别说？
以有众生(至)果定非有。
述曰：此通也。于中有三释：一为赴机，二显因果，三为显义。为显义者，食是引义，引通能所。由爱取境，食义方成，是故四食是爱所引。食复如次，引妙欲染受名色。此但徴三，故不说段为因所引。能引于果，故成食义。由此道理，断虽同时，为显不同，故从别说。
触复如何说名为食？
述曰：此下第三，释触、思、识为食因缘。随释三种，文分三节，此即问触也。
以触能有(至)受所领故。
述曰：此释也。以触食有能摄益用。立摄益者，是所摄益。摄谓摄令不坏，益谓益令增长。由触令不坏，余心心所同其引相，引之令生。就中于受，为用最胜。由根境等缘力所生，名摄益体。复为受因，故名能益。受所领故，释为因义。然无根等，皆成食失，以胜故。
非一切思(至)是我德用。
述曰：此释思食，要取有希望。思谓思望顺情之境。由思境故，爱必现行。希望之思，唯在意识。为证此思能成食事，故引二子希望沙囊。俱舍论中说为灰囊，及引营农等有所希望便有力等。俱舍论中引诸商人思积沫等。集异门足说：大海中有大众生，登岸生卵，埋于沙内，还入海中。母若常思，卵便不坏。如其失念，卵即败亡。经主难言：此不应然，违食义故。岂他思食能持自身？理实应言：卵常思母，得不烂坏，忘即命终。起念母思在于触位，谓至触位能有希望。虽有此理，然彼论中文有别意。母若若常思者，谓子于母若能常思，如言食常吃，佛常念等。或可母子因缘相感，由母思子，子即思母。举其本故，说母常思。经主于中不取意耳。论主不释，以易显故。为通经说意思食言：一显意相应，二为遮我用。胜论计思为我德，数论计希望为我用。或数论计思是我，胜论计思是德用。
经说四食(至)段食处说。
述曰：此释识食，此先通经也。
识能为食，其相云何？
述曰：此问也。
了可爱境，能持身故。
述曰：此释也。
若尔，云何(至)处中舍者。
述曰：此难也。立可爱境，现及当来，识益处中，应无食义。
由彼亦有(至)故无有过。
述曰：此通也。不希世乐，名之为舍。缘于灭道，何戾持身？
契经说有(至)复有何用。
述曰：此下第四，释经说四种食。食，此举经问义也。
为遮食外(至)有能食者。
述曰：此释也。外道计食者是思，或计是识，今总说为食。欲明诸食是食之食，无别食别食者，故言食食。
佛说四食(至)爱因缘义。
述曰：此下第五，释佛说四食名爱因缘：一、释文义，二、辩释意。释文义中，一、问，二、答。此即问也。
所希爱事，为食体故。
述曰：此下答有二释。初中于一释，二徴，三遣，四难，五通。此即释也。所爱是食，故食生爱。
何缘于食，生于希爱？
述曰：此责也。
因此发生(至)名爱因缘。
述曰：此遣也。因爱生乐受，因乐受生爱，爱复缘食以资具，故名因缘。名爱因者，是近生因故。名爱缘者，执为资具故。
岂不食缘(至)因食而生。
述曰：此难也，应据生苦，非爱因故。
理实应然(至)名爱因缘。
述曰：此通也。有二释：一、由迷者，经说爱因；二、谓因食，生希离爱。是即还是与爱为因义。因于此爱，复求饮食，即是以爱为因缘义。前依士释，后多财释。如饥触所逼，生希离爱，追求饮食，即其义也。
或复果生(至)名爱因缘。
述曰：此下第二释：一、释，二、难，三、通。此即释以苦果为食果，以爱为集；亦据多财，释以爱为因义。
若尔，食应(至)皆应有爱。
述曰：此难也。
此责不然(至)此亦应尔。
述曰：此通也。有二释：一、谓据一分，名爱因缘，亦有非者；二、谓由先爱，求食无过，如二经说。
虽知据此(至)复有何用。
述曰：此下说释意，故先问也。
为显诸食(至)深成有用。
述曰：此释也。一、为明食为轮转因；二、为明食能生诸苦，为令厌避，故深有用。
广辩食已(至)其体是何。
述曰：此下大文第三，明有情殁，一问，二答。此即问也。总有六问，如文可知。从其大分，总名为殁；义相应故，兼说生等。然前三问，义并兼余；后三问中，唯明殁义。末摩者，在有情身，有别处所，触便致死；汉地无名，义名死穴。
颂曰：断善根与续(至)断末摩等等。
述曰：此正释也。初三句答初问，次一句答第二问，次一句答第三问，次一句答第四问，次三句答第五问，次一句答第六问。
论曰：断善续善(至)无有功能。
述曰：此初三句答第一问：一、释，二、责，三、答，四、难，五、通，六、疑，七、答。此即释也。本意欲明有情死位何识现起，义相应故，剩辩余五位。断善必由邪见，邪见五识中无，见断唯意故。断善唯疑正见，此亦五识非有，见断唯意故者，意名见故。离欲必由在定，退生必<<pic>x53p0565_01.gif</pic>
岂不最初(至)亦唯意识。
述曰：此责也。
所说生言(至)非离所说。
述曰：此答也。生所摄故，不立第七。
非此生言(至)极相违害。
述曰：此难也。经论明文中生有异，何容中有摄入生初？
无相违失(至)二部诸结。
述曰：此通也。若据生有，与中有殊，不可相摄；若但言生，通摄无过。本论有说：欲中有起，名欲界生，故无违害。
岂不住彼(至)即获此结。
述曰：此疑也。欲中有起，与欲界系二部结，得俱时而生，如解脱道，于解脱得上界死。有与界善，得俱时而灭，如无间道生。获是引起为义，无间道亦得名获，如近行中，以无间道同解脱故得。此结应是上界正殁心中。
且证中有(至)兼摄中有。
述曰：此遣也。本引此文，意证中有起，亦名生言摄。若释彼文，当者据正。
意识虽具(至)必昧劣故。
述曰：此下，释次一句，答第二问：一、释，二、证。此即释也。本意兼释，例前可知。昧劣死生，无强盛受。
由此故说(至)无舍受故。
述曰：此引证也，故说与所立义同。
虽说在意识(至)无生死
述曰：此下释第三一句，答第三问。颂言二者，谓死及生。于二位中，唯散心故。定无心位，于二无能。初释非定，后释非无。此即释非定心也。若言定者，谓在定心，及要依定，方得起心。在定心者，通自他地。诸在定心，要依定者，谓异地染，异地无记。异地染者，谓上地染，于此生中，必因入定，方得现起。非自地染，要因入定，有生得故。设非生得，于现生中，不因入定，而得起故。异地无记，谓通果心。此等皆不命终受生，如文易了。然不分别异地散善，以加行义，义同定心。似于下地上生得，应勘思之。
亦非无心，(至)乃至广说。
述曰：此释非无心也。前释不死，后释不生，于中各二。前理后教，如文易了。
然死有心(至)当广思择。
述曰：此下释第四一句，答第四问：一、释，二、责，三、答，四、难，五、通，六、疑，七、遣。此即释也。欲界二释，诸论咸然，既无许文，理应通教。
劣善何故不入涅槃故？
述曰：此责也。
以彼善心(至)入涅槃故。
述曰：此答厌当果故，更不起因。
若尔住异熟，应不入涅槃。
述曰：此难也。现正可厌，如何得起？
不尔，已简言厌背未来故。
述曰：此通也。但言厌当，不言厌现，如何成难？
何不厌背，现在异熟？
述曰：此疑也。尚厌未成，现何不厌？
知依现异熟(至)唯二无记。
述曰：此遣也。现者有思，故不可厌；当者有患，故不起因。
眼等诸识(至)所趣后有。
述曰：此释第五三句，答第五问，明意识依实无方所，约身根灭处，假说有三种不生。二释通取无违，必无同分相续生者。
唯渐命终者(至)断末摩苦。
述曰：此下释第六一句，答第六问。初正释颂，明断末摩为人趣等死之方便。后傍生论，剩辩天中五衰相起为死方便。前中，一释，二责，三答。此即释也。言末摩者，是身死穴，其量极小，如嗢钵罗华鬘，或微等所触之处量。西方多有触末摩贼，以手触人，着即致死。所言断者，由风热淡，随一盛时，逼切死穴，死穴生大苦，从此须臾，定当舍命。杂心中说，不通曰遮，义如断故，立以断名。此断末摩，由罪业引，多申<<pic>x53p0566_01.gif</pic>通，如文可知。杂心中说，地狱中无苦当断，故业持不死，唯余鬼、畜生及人三方，除郁单曰。有断末摩而说为解支节者，汉也。若凡若圣，皆容有此，唯除世尊，众苦永尽。天中非有，具如下文。
何缘地界非断末摩？
述曰：此责也。
以无第四(至)外器三灾
述曰：此答也。内外三灾，俱无第四，断末摩苦故。唯有三地，谓非灾，以非利故。随所应言，显非次第。如实理者，由风热淡，如次应由风火水起。
此断末摩(至)故言有五。
述曰：此傍论明诸天中将死之位，先小后大，五衰相起，故致命终。通说诸天，言此五论，其一一未必皆具。
如何得知非一切有？
述曰：此责所由，何缘知尔？
由教理故(至)不善业故。
述曰：此释也。教言不起于坐，显非久时。又言都不觉知，亦显先无五相。理实非俱集业，何以容衰相皆同？
世尊于此(至)圣造无间余。
述曰：此下大文第二判聚差别。标徴正辩，如文可知。
论曰：一正性定聚(至)三不定性聚。
述曰：此下，释颂，初列名也。
何名正性？
述曰：此问初也。
谓世尊言(至)是名正性。
述曰：此答以释灭无为正性也。
何故唯断说名正性？
述曰：此徴所以。
谓此永尽(至)智者定爱故。
述曰：此释以尽邪法，体是善常，故名正性。
世尊亦说(至)正性离生故。
述曰：此第二释。以道谛名正性，于此性定者，名正性定。人人非一，故说之为聚。
何名邪性？
述曰：此问第二也。
谓有三种(至)如次为体。
述曰：此出邪性体可知。
于二定者(至)故名为造。
述曰：此释第二定义。明学无学者，定趣离系。造无间者，定趣地狱。前名圣者，后名无间者。若言圣者，学谓正脱，无学已脱，故名为圣。远众恶故，善所趣故，名圣可解。言无间者，中无间义，谓无间隔，死无间也。趣时无间，立无间名。
正邪定余(至)得不空名。
述曰：此释第三也。欲明此类，应一善恶缘，如次须成正邪二性，不定属一，故名不定。
顺正理论述文记第十八沙门元瑜述
昔年余获此原本，爱其笔迹，常与古法书同玩。云华上人偶睹此，大骇，谓是希世之书也。此原极难读之论，此记之所裨不为少，虽是一斑，尚可重，岂徒笔迹可爱，乃需余写一本。余恐误其草体，为摹搭以呈，并录上人前日所考于左：
义天目录下云：顺正理论述记五卷，元裕述。东域录云：顺正理论述文记二十四卷，元瑜业品。已下未序，尽神肪师撰。
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苞识