请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
笑庵 观复 述
此论。陈朝真谛三藏。与唯识论等。皆译于南越。后弟子宗恺等。欲迎归建业。以当涂者恐夺时荣。因奏而却之。故南海译文。有藏陈世。自陈至唐开元已前。但有此论之名。而阙论本。后智升撰释教录。那时已获论本。方依论收经。编入大乘藏也。由是前来。既阙论本。故古德直以经为小乘。唯华严疏主。每以经指配于大乘。今之述作者。虽有是论为指南。至于判经大小。尚且二三。盖不审其源流故尔。若释论者。唯住法宣演二记。而宣演判教虽异。其释文则全抄住法。今观论意。二记多失。对验销文。又得失相半。既不可全依。亦不可全弃。故得者取之。失者弃之。勒成三卷。直以所解。铭曰遗教经论记。庶几乎马鸣文意。有所补于将来。
时绍兴甲子二月望 华严宝塔方丈序
释此论。科分三。初题目。二归敬。三释文。初中二。初标题目。于中约六义释。初通显立题。二别明论目。三对辨开合。四解释名义。五问答显明。六定其去取。
初中。大疏云。或以人为目。或以法为名。人有请说等殊。法有法喻等别。或体或用。或果或因。乍复乍单。其类繁广。而圆觉疏。加或能诠所诠。或真妄境智。则吾宗通目多法。随何经论。约何立名。即非局定。
二别明论目者。然论有二类。一集义论。谓采集经中义类成论。如瑜伽唯识等。二释论。谓随经释文。如金刚般若论及今论。是故此论题。但约所释经名。以目论名也。若于前所明人法等中。今用何为目。若约论题。依所解得名。所解是经。则约教法得名也。若于所解经题。辨得名者。所遗之教是法。法有教理行果。此亦教法。若约能遗属人。遗通能所。则兼含人法。
三对辨开合者。四字。从宽至狭。开合四重。初论字。是能释之通名。以凡释论皆云论故。上三字。所解经之别称。以于诸经中。唯释遗教经故。此具二对。一是能所。谓能释所释故。二是通别。谓通名别名故。次于上三字。经为能诠。遗教即所诠。以经诠显遗训故。则诠旨一对。次于上二字。教是所遗之法。唯局于所。遗通能所。则通局一对。故此一题。开合四对。
四解释名义者。遗教乃嘱累得名。训诲为义。住法记云。遗教有二意。一嘱累后事。二临终顾命。故下论释于我灭后云。此言示现遗教义故。即初意也。又释最后教诲云。正显遗教义故。即次义也。即下正宗六分经文。指事教诫。垂示将来。如世遗嘱之类。是也。经者。能诠得名。贯摄为义。佛地论云。能贯能摄。故名为经。以佛圣教。贯穿摄持所应说义。所化生故。论。约能释得名。剖析为义。谓评量教理。剖析名言。故云论也。
五问答显明者。问。此论一题。为具取经目。以标论题耶。为略取经目。以标论题耶。答。或具或略。何者。若经题上无佛字。即是略名。若上加佛字。即是具名。今详藏本经。正标佛垂般涅槃略说教诫经。开元释教录。据僧祐录云。亦名佛临般。一曰遗教经。内典录别名。亦曰一名遗教经。余众经录。但有正名。若世流行本。与古德所释本。皆曰佛遗教经。既藏本新旧目录。皆上无佛字。应如住法记谓。上安佛字。后人所加。宣演同此。斯说为正。问。前来诸德释题。皆上有佛字。今何不依。答。此如阿弥陀经。藏本与众目录。皆无佛说字。而世流布本。多具在之。如大乘法师等疏释题。亦释佛说字。既藏本与众目皆无。足显后人安之。但前德。失对藏目。故亦解释也。又贞元已前。凡所译经题中。多无佛说字。而贞元新译经题中。多安佛等字。岂旧译梵本多无。新译梵本多有。验知皆译人意尔。此经姚秦什公译时。既有正别二名。故一名具。一名略也。问。住法记云。今详世典。义不须安佛字。以大千界中。一佛所说。终穷遗教。唯局至尊。故此不标。无所拣故。然前正题标佛字者。欲显示垂般之言。因连人号。不同他经拣余人说。此义云何。答。此释反招难也。何则。如有难云。若但云遗教。余望外道等临终。岂不遗训耶。彼自云如世谓遗嘱之类。则题中有滥。故致正题先标佛字也。又难云。若谓佛字显垂般之言者。亦由垂般通于余圣。故云以佛字拣之。况垂般涅槃略说教诫皆佛。贯之而通拣耶。故知反招难尔。问。无佛字。岂免难耶。答。上明云皆译人意。不谓有无。则滥不滥故。余经名题。滥者甚多(云云。如经目中。可知)。若取连类。如般泥洹经。同本二译。一本不标译人名。题云般泥洹经。一本西晋白法祖译。题云佛般泥洹。此亦具略之异。不应无佛字。则滥余圣般泥洹耶。若云未免滥者。晋汉凡译经题中。多不安佛字等。应皆有滥。故知但译人意。今什公二题。虽具略之别。亦如般泥洹经。同本二译。具略二名也。又遗字既通能所。则义含能遗之佛故也。
六定其去取者。藏本以佛垂般等标通者。以什公所译。意存正名。论以别名易见。又人情好略。故世本唯标此名。故译论者。意同顺世。故略标也。故法华释论。勒那摩提。具译云妙法莲华经论。而菩提留支。略译云法华经论。故知题之具略。在于译人。今论从略。
二造译人 马鸣者。传云。中天竺有外道智慧。不许公鸣犍椎。鸣即来索论义。时胁尊者从北竺。来游中竺。即鸣犍椎(上巨寒切。下地音。即钟磬类)。外道果来。即至论场。胁之义云。当今天下泰平。大王长寿。四土丰荣。无诸灾患。外道即屈。降为弟子。后小月氏(音支)国王。将欲试验以行正法。故请说法要。以马饿七日。正说法时。牵马众中。以浮流与之(马食浮流草。故以与之)马竟不食。唯悲鸣垂泪。谛听法要。故名马鸣。若付法藏云。富那耶奢。与马鸣论议。鸣既屈。奢度出家。鸣犹未服。欲舍身命。奢即入定。知鸣心念。时暗室中。先已有经。即语鸣曰。汝往取经。鸣曰。此室暗冥。云何往取。奢曰。但去。当今汝见。尔时奢以神通力。遥伸右手。入其暗室。五指放光。其光照耀。鸣由是服为弟子。据传即胁弟子。据付法藏。即奢弟子。以胁是第九祖。奢是第十祖。恐俱为二人弟子。二传别出。故不同也。起信疏云。此菩萨初生之时。感动诸马悲鸣不已。又善能抚琴。以宣法音。诸马闻之。咸悉悲鸣。又释摩诃衍论。有六马鸣。契经异说(胜顶经谓。佛成道十七日。有外道曰马鸣。难佛。摩尼清净经说。佛灭后一百年出世。变化功德经。三百年出。摩耶经。六百年出。常德三昧经。八百年。庄严三昧说。过去有菩萨。名曰马鸣)。据本。即是大光明佛。若明其因。即八地菩萨。约所化境。目能化人。故从马悲鸣。目曰马鸣也。言菩萨者。具云菩提萨埵。此云觉有情。如常释。言造者。广宣抄引唯识疏云。作者名造。今新起故。叙理名述。先来有故。
言真谛三藏译者。传云。拘罗那他。陈言亲依。或云波罗末陀。此云真谛。并梵文之名字也。本西印度。优禅尼国人。以梁武大清二年。届于建业。属梁季崩乱。不果宣传。后观机壤。遂欲泛海往楞伽修国。道俗留之。遂停南越。后自梁安泛舶西引。业风赋命飘还广州。刺史欧阳穆公頠。延住制旨寺。请翻广义法门经。唯识论等。穆公薨。世子纥重请传经。而神思幽通。量非情测。常居别所。四绝水洲。纥往造之。岭峻涛涌。未敢凌犯。谛乃铺舒坐具在水上。跏坐其内。如乘舟焉。泛波达岸。既登接对。而坐具不湿。神异例多。后弟子宗恺等。欲迎谛还建业。时扬辇硕望。恐夺时荣。乃奏曰。岭表所译众部。多明无尘唯识。言乖治术。有弊国风。不??诸华。可流荒服。帝然之。故南海新文。有藏陈世。太建元年遘疾。正月十一日午时迁化。年七十有一。自陈武永定二年戊寅。至孝宣太建元年己丑。更译金刚般若等三十八部。余未译者。梵本书。并多罗树叶。凡有二百四十甲。若依陈纸翻之。则列二万余卷。今现译讫。止是数甲。余并在制旨王园两寺。而言译者。宋僧传云。周礼有象??。通六蛮。狄鞮主七戎。寄司九夷。译知八狄。今四方官。唯译官显著者何也。从汉已来。多事北方。故译名烂熟矣。复加之翻者。如翻锦绣。背面俱华。但其华有左右不同耳。由是翻译二名行焉。然有四句。一译字不译音。即陀罗尼是。二译音不译字。如佛胸前卍字是。三音字俱译。如诸经中诸华言是。四音字俱不译。如经题上<<PIC>X53p0630_01.gif</PIC><<PIC>X53p0630_02.gif</PIC>二字是。然古皆云译胡为汉。至隋及唐。皆言译梵为华。故宁统辨梵胡有异。不应古者皆曰胡言。自隋至唐。皆曰梵语。要胡梵义分。方是正义。具如宋僧传。
二归敬请加二。初顶礼下所归三宝。初偈佛。次偈法僧。所以要归三宝者。起信疏云。略有六意。一荷恩德故。二请加护故。三令生信故。四为仪式故。五表尊胜故。六显益物故。顶礼二字。能归至诚。谓以己最上之顶。礼彼最下之足。故云顶礼。敬之至也。然西域有九拜。一发言问讯。二俯首示敬。三柔首高揖。四合掌手拱。五屈膝。六长跪。七首肘据地。八五轮着地。九五体投地。今当第八。但云顶礼者。顶若着地。必两手膝。无不着地。故举顶摄余四轮也。三世下所归分齐。言三世尊者。若但云世尊。约别则三界独尊号。十号之一也。故瑜伽中。合七八总为一。云无上丈夫调御士。故世尊别当第十号。若约总。则具上十德。为世所尊。则开无上士为第七。调御丈夫为第八。故佛当第十。则世尊总具十号也。今偈既云三世尊。三世有二。一过现未三世中。唯佛最尊故。二三种世间。谓有情世间。器世间。智正觉世间。此三世间中。唯佛最尊故。虽初义竖穷三世。实亦横该十方。以三时约时。时无别体。约处以明。故必该十方也。言无上功德海者。以佛德超过一切。故云无上功德。具微尘数相好。深广难量。故喻如海。此同华严云如来无上功德海。普现明灯照世间。一切众生咸救护。悉皆与乐无遗者。此中初句。同今第二句。次句。同今上句。下二句。同今第三句。言哀愍度众生者。大慈悲救物也。度约济度。即佛慈悲。哀愍力为能度。沦溺众生为所度。谓出二死海。至三德岸也。故华严云。汝观如来法常尔。一切众生咸利益。能以大慈哀愍力。拔彼畏涂沦溺者。然归佛偈中。初句下三字。总举诸德。次句。大智。第三句。大悲。以悲智是佛本怀故。述此以申所敬相也。言是故我归命者。示敬意故。初二字。迎上佛具悲智。故我归命也。起信疏云。归者。是依投趣向义。命者。总御诸根。一身之要。人之所贵。莫不为先。举此无二之命。以奉无上之尊。又归者。是还源义。众生六根。从一心起。而背自源。驰趣六尘。今举命根。总摄六情。还归一心。一心。即一体三宝也。问。起信宗一心。故有次义。今何引之。答。能归之人。即论主八地菩萨。岂不会一心耶。况下释一心。亦约第一义心解。
次偈中。初句法宝。次句僧宝。第四句能归相。言清净深法界者。约理法界也。界是性义。而言清净深者。以菩萨二乘所得法界。未极清净。未至源底。唯佛穷彻。究竟清净故。以清净深字拣之。故摄论云。拣异二乘所得法界。故名最清净法界也(住法记二解。皆非论意。穿凿之甚。况有从而录之者)。此句。兼上一偈。即佛三身。然三世尊。通报化二身。以约众生等三世间为尊。即属报身。若过现未三世尊。属于化身。其无上功德海。唯约报身。哀愍度生。亦通报化。谓度二死海故。菩萨度变易生死。此约地上见报身故。化身可知。此云清净深法界。即是法身。若尔。此是法宝。何名佛身耶。答。此既理法界。亦即果法。是佛所证深法界。故为法身。若尔。何得合佛法二段配三身耶。答。此依起信疏体例故。彼论云。及彼身体相。法性真如海。疏云。此法宝也。教浅理深。行分果圆。故归理果。以用大中。辨佛报化二身。是故体相二大。自是法身。属法宝摄。今云清净深法界。自是法身。义通理果。属法宝摄。故文在法宝。义当法身也。问。今云法身。安知即是法身耶。答。梁摄论中本论云。复次诸佛法界。恒时应具五业。释论云。此中明法身业。而言诸佛法界者。欲显法身含法界五义。转名法界(一性义。二因义。三藏义。四真实义。五甚深义)。故知法界即是法身也。然虽法界具摄五义。皆约理法界为言(二记配三身等。为与此硕异。智者详焉)。
言增长下二句。僧宝。修行有二。一自分。二升进。今云增长。即约升进为言。此通三乘贤圣。者之一字。即是牒人言。世及出世间者。谓出世间修进行者。若三乘中三凡三贤。即世间僧。四果十圣。即出世间僧。若细言之。前三果。未尽三界惑故。亦是世间僧尔。言我等皆南无者。宣演记云。文含二义。一约所归。有二释。一谓佛德特异。故须别明。法僧义齐。所以合示。故云等皆。二谓大小二乘。凡圣僧宝。世及出世。平等普归。故云等皆。二约能归。谓以我一人。总摄一切。悉皆归命。故云我等皆南无也(上彼释)。问。若尔。今摄一切。皆归法僧。何故佛宝。但云我归命耶。答。文影略故。所以前略但云我。影在今文。故知前但云我。亦摄一切众生等。皆归佛尔。问。有何所以。总摄一切归命耶。答。谓十方诸佛。悉皆欢喜故。十方众僧。悉皆赞叹故。十方一切法藏。常恒流布故。问。马鸣大士。证不动地。下地功德。悉以满足。何故。下位皆归命耶。答。谓由所摄能归之人。皆亦同自位故(上诸问答。皆依释摩诃衍论中)。言南无者。梵语正云盘淡。此翻我礼。义云归命。然佛云归命。法僧云南无。唐梵互举尔。
二述本意二。论我所下。初正申意。然所以归三宝者。乞威加被。解释佛经。欲令末世修行菩萨。知此方便道故。佛法久住。离难成益也。言我者。问。马鸣已登八地。二我皆断。那自称我耶。答。智论云。世间法中说我。非第一义中说我。以诸法实无我。世间法中。虽说我无咎。又世界语言。有三根本。一邪。二慢。三名字。初二不净。后一是净。一切凡夫。具三种语。见思道人二种语。谓慢名字语。圣人一种语。谓名字。内心不计实法。随世间人。共传是语。佛弟子顺俗故说我无咎。今约顺俗。故云我也。又南海寄归传云。西国南海称我。不是慢词。设令道汝。亦非轻称。但欲别其彼此。令无踞傲之心。不并神州将为鄙恶。据此。则译师顺西域风俗。故经多称我也。言建立论等者。兴建成立此论。为解佛经故。此犹通意。为彼下二句。方是正意。然此经文。一期读之。似专小乘。故旧来诸德。于藏乘教摄中。皆收入小乘。特由此故。论主以自智深知佛意。佛临涅槃说此经者。由别为一类大乘浅机。不能直受大乘深法者而说此经。意在大乘。但文言似小。悬知末代不解佛意。一期取文收入小教。则使末世诸修行菩萨自智力弱者。不知是大乘方便道。弃舍此经。故论主建立此论。令知此经正是大乘方便道。但兼共二乘。所以特云为彼诸菩萨。令知方便道。下文云。复示摩诃衍方便道。与二乘共。此是论主特申释经之意也。后解论者。不能发扬斯理。致使经论双迷。若使此经。明为大乘深机。直说菩萨行法。又不兼共二乘。凡读经者。亦自知此经是大乘经。岂古德同谓小乘。而假此论释之。方知是大乘耶。特申文意秘隐。待论方明。此释既显论主之深旨。冀无惑焉。然论主在起信论归敬后。亦申造论之意云。为欲令众生。除疑舍邪执。起大乘正信。佛种不断故。但彼是大乘实教之宗论。故龙树释论谓。令一切无量众生。外道异生。二乘菩萨。除疑舍邪执。于甚深大乘正道。决定精进。趣入回向故。令三宝种不断。今此论意。是大乘权教之释论。由所释之经。末世多谓小乘。故大士悬知。特云为彼诸菩萨。令知方便道。则佛法久住。反显非此论。则不知方便。误为小乘。则佛法速灭也。问。若尔。亦可非大乘起信论。则应起小乘信邪。答。不尔。若非彼论则泛信大乘。不能于甚深大乘正道。而起正信。只由此义。彼释论特云。发起坚固信。决定于甚深大乘正道故。此论但云令知大乘方便道尔。故知非彼论。则权实不分。非此论。则不知此经是大乘方便道。然彼是大乘实教。故释论云大乘正道。此是大乘权教。故今论云大乘方便道。以二论对明。大乘有二。一曰正道。此即实教。二曰方便道。即当权教。欲彰二论权实之殊。故皆于归敬之后。申明其意。即此正宗六科。皆显大乘方便尔。以彼对此。其意昭然。而住法记。约示权归实。释方便等言。几许误耶。若此是汝等所行是菩萨道者。乃即小成大。令二乘知方便也。此全非论意。又若即权归实。则唯一乘。不应下云与二乘共。是尚共教故。又与法华会权方便何异。此转无交涉。若宣演但云。令知正宗六分方法便宜。进趣菩提。靡不由此。评曰。此通释方便二字。以会六分之经。犹不知方便道言。因何而得。亦不得论意。
二以知下。二示益相。意谓。不知此道。应谓小乘。使佛法不久住。过由未尽。二利未成。则唯自利尔。此意愈显。若非此论。但谓小乘。唯住自利故。由此论故。则反于是。问。凡夫不知有过可也。岂圣人不知此道。而起过耶。答。此有二意。一者圣犹有过。谓七地菩萨。入观同诸佛。出观同凡夫。又二地方除误犯尸罗。故未免过。二者。圣必知正道。方得离过。苟不知此道。自非圣人。即此过障于圣地。故云圣过也。初义。灭除凡圣所起之过。次义。灭除滞凡障圣之过。例如烦恼即障(凡夫所起。即是过也)所知之障(是障圣之过故)。
三释文二。此修下。初标举科分。然约三藏。则属契经藏。约二藏。即菩萨藏。约诸乘。则建立大乘。其藏乘之义。备如华严大疏。问。谁建立耶。答。是佛本建立。故云此修多罗等。然论主。悬知末世迷于佛意。而谓声闻藏乘。故此特指。若前云建立论。则属论主。又此经建立。虽正在菩萨。亦兼为二乘。以兼从正故。今云菩萨所修等。而宣演记。取金陵会同大小。合而不分。为得圣意。非也。此则取兼为正。公违论旨。此中既判七分。皆云菩萨所修。此为正意。下释此比丘。复示大乘与二乘共。此明兼摄。非是正途。故下节节释经。皆云菩萨。又若谓通小之大故。共二乘者。此乃下拣愚法。上拣一乘。即三乘共教。此约拣异。何谓合而不分。故知此释大违论旨。若住法记云。若据今经。本声闻乘。而论云菩萨者。凡有五意。一本如来出世意。经云诸有所作。常为一事。唯以佛之知见。示悟众生。难曰。此论尚存三乘。何谓一事。又既本此意。论中何处示二乘佛知见耶。此公。只知佛教唯大小乘。安知化法化仪。有多差别耶。二顺法华开会意。经云。汝等所行。是菩萨道。难曰。论谓大乘共二乘。此犹存三。岂是会小归大耶。又既开显。则诸小乘经。皆可作大乘释。何独此论。独本是意。而余小乘经。还作小释耶。三依涅槃重施意。谓涅槃会中。谈常显性。决了权疑。复恐灭后执实谤权。故重施偏小。则使未来。执谤不起。既闻常住。同归佛乘。一切教文。无复偏小。故号出家菩萨真是声闻。论主弘通。正存此意。难曰。若今存此意故。作大乘释者。诸小乘论。皆灭后造。何不存此意。却还作小释耶。如天亲等师。皆大菩萨。岂不知闻常住后。一切教文。无复偏小。而但依经旨。还释以小乘耶。四流通应机意。以偏小教门。已经开废。末世愚昧。人多听从。若附小乘。必无承奉。故西天此土。诸祖圣师。并用大乘。弘赞小教。深符佛旨。颇合机宜。难曰。若用大弘小者。但于小乘经论中。略引大乘义。而毗赞之。岂有一经全是小乘。一论全作大解。此方西域皆无此例。反使论主。虽有流通应机之意。全乖经旨。虚用其功。若使后人效之。一切经论。都无交涉。此岂圣师深意。乃凡愚之浅见尔。五大小相摄意。谓若依小乘。则不摄大机。今从大判。则大小俱摄。难曰。若以大摄小故。判为大乘者。的是经文。全无大义。如当知多欲之人下八段经文。若对大涅槃经。与八大人觉经。诚是大乘所修之行。然由不标总名。但结别目。故释经者。谓是小乘。论主但总名标之。以合经之别目。岂是专以小乘行。作大乘释。欲以大机小邪。只有经随机异。论逐经通。岂有大菩萨不顺经文。别以私意。以大摄小耶。由上五意。足见记主不解差别化法化仪。唯分大小而已。况下节节释文。多违论旨。如下自见。故皆无取。然则智者妙玄。南山律钞。贤首探玄。皆云小乘者(会解曰。古德因配化仪门中始终一类小乘。如阿含遗教说。非判释遗教经也)。亦由什公译此经已。即编入小乘藏中。续至陈朝真谛。译此论于南越。虽曰大乘。然既论藏陈世。因绝见闻。所以开元已前。数本经录。虽列真谛所译三十八部。其入藏者。亦多不足。此论皆入有名阙本录中。至开元间。升师方获论本。续依论义。并经。并编入大乘藏中。尔后诸师。因此论故。方知此经具大乘义。故前智者。南山。贤首。未见论本故。一期取为小乘。次至兴元贞元间。清凉国师。方于大疏。频指遗教。为大乘义。如问明品疏。释如钻燧求火未出而数息。云遗教对此明小水常流则能穿石。演义释云。即是彼经八大人觉等。又发心品云。菩萨获此广大智。疾向菩提无所碍。为欲利益诸众生。处处宣扬大人法。疏云。大人法。八大人觉。钞释云。八大人觉者。遗教全明(云云具如下引)。十地钞中。亦广解释。皆约大乘义以会之。以此验知。若此论。译已不藏南越。岂古德皆谓之小乘耶。问。八大人觉。焉知即大乘耶。答。如八大人觉经云。如此八事。乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道等。又前辈多疑。阙施度故。非是大乘。若尔。则以四谛专在声闻。因缘定在缘觉。六度唯局大乘。如诸教四重四谛。岂定是缘觉。诸小乘论。三祇别修六度。各有满时。此虽云菩萨所修。尚属小教。岂专以谛缘度。而定大小之别乎。如此论释四谛无疑。通于无作四谛。应当一心彻于第一义心。八大人觉诸三昧门。住堪忍地。示无生法。明二无我。会三秘藏。此皆经具明大乘修进观行。何但争六度具阙。以定大乘耶。
所分七分。如下随释中辨○初分二。一举经。二论释。于中二。论曰下。初总别科分。言序分修多罗者。是结集家安布。即三修多罗中。当别相也(一总相。二别相。三略相)。若准常三分配释。如孤山疏。例如大疏以大经后二偈为流通。今论异此。大分为七也(住法。宣演。既不许三分。还指后六为正宗。则三分不成。七分又合。马鸣弥天二意皆失)。言利益者。佛出世间。无非利益。今显初转后说等。利益斯圆。故云成就毕竟也。此则二序中。发起序。文含证信。六种不全。以此中但有时主处众故。既是文含。不必具配。配则穿凿也(如二记。以略说法要。为信成就。阿难结集。必从佛闻。为闻成就。此则闻乃虚配。信亦不成。何则。然皆不隢信成就故。若以如是为信顺之辞。此不约指下所说之法。今既以下所说法要。为信成就。此乃合释如是我闻。以如是为指法之辞。非通约信成就也。故彼穿凿。全不知释文体势也)。然证信未必诸经皆具六者。如兰盆经。但有五种。列众但举目连一人。即便入发起序中。又闻在信前。故知非独此经。临终遗训。事异常时尔(如光明经。亦不列众)。
二随别分释六。初法师成就毕竟功德二。论初成下总示。一总相者。有二义故总。即次别释中二义也。一诸佛功德故总。二自体清净故总。以自体清净。亦通一切故。二别相者。亦下二义。一别约德望。乃巧便利生为能仁。二别约族望。乃家姓尊贵为释迦。三总别相者。即上总别各二义。皆称佛故。二记配三身故。称之获福者。如慈氏。只约姓望为名。又诸佛名。三身多不具。应称之无福耶。若佛字配三身。自不言可知。
论是中下别释。释迦。此云能仁。亦云直林。旧翻度沃焦。能仁据德。直林约处。旧翻唯能义尔。旧亦云释迦文。瑞应经云。释迦云能。文云儒。今约化生为仁。巧便即能也。又释迦即族望。瞿昙即姓望故。智论云。释迦牟尼。姓瞿昙氏。今云家姓者。不对瞿昙。但举释迦亦姓望也。以从劫初。代代相承。为转轮王故。瞿昙云地主。即代代地主也。从古至善思王。皆金轮王。从恣壹摩王有四子。一曰面光。二曰象食。三曰路指。四曰庄严。四子被猜。徙雪山北直树林中。国人乐化。郁为强国。父王叹曰。我子有能。因以立姓。故知旧姓瞿昙。后徙直林。方且命族。故是族望也。姓望。如崔卢等。族望。如博陵等。以是瞿昙之释迦。故云家姓尊贵。因果经说。菩萨将下生时。先观五事因缘。第四云观诸种族。何者最盛。诸族姓种。释迦第一。甘蔗苗裔。圣王之后二记约西竺四姓。释迦是王种。即刹帝利姓。故云尊贵。若尔。凡是刹帝利姓皆尊贵。何独在于释迦耶。此是通名。非今别相。又住法列刹帝利。为四中第一。此乃强以第二为第一。欲顺己见尔。然四姓。婆罗门为第一。故瑜伽云。婆罗门。是最胜种类。刹帝利等。是下种类(等毗舍首陀)。以外道计婆罗门从梵王口生。故为最胜。又彼引诸佛出世。若人尚德行。即于婆罗门姓中生(此如迦叶佛饮光氏。即婆罗门姓也)。今释迦。既是刹帝利姓为贵者。应对形斥余佛婆罗门家姓为贱耶。殊不知。但随人机好尚故生。非对形四姓贵贱尔。今论主。正约代代为轮王。是瞿昙之释迦。故云家姓尊贵。
言牟尼者过去因果经云。牟尼者。谓身口意功德满足故。此云一切诸佛功德。正约诸佛三乘功德。皆满足故。又十二由延经云。牟尼者。名为能寂灭。亦名无分别。即理智自体。悉清净也(旧解。翻寂默。强配论文)。佛字。易故不别释。即具上四义总别相也。若释佛字。义如常说。
第二功德三。论开法下。初标句。以鹿园是初转法轮处。即最初授道之场。故曰道场(二记皆谓成道处。非也)。余可知。
论此二下。二示义。言显示转说义者。初三转四谛法轮(示相。劝修。作证等义。如常)。故云转。既在初时。有展转义故。最后阙此。故但云说。然则转亦说义。亦有说非转义。此示二义初后不同也。故转照持三法轮。虽都名法轮。唯在初言。法轮者。清凉释云。法即轨持。轮如帝王轮从喻得名。略有四义。一圆满义。具毂辐等。体用周备故。二摧坏义。摧坏烦恼。如摧未伏。三镇遏义。已伏烦恼。令势转远。如镇已伏。四不定义。从见至修。修至无学。从自至它。它至解。解至行等。转者说也(此约通称。今论则说转义别)。故总释云。流演圆通。名之为轮。自我至彼。故名为转。若别说者。略有四义。转为动也。显也。运也。起也。动宣言教。显扬妙理。运圣道于声前。起真智于言后。圆摧障恼。名转法轮(此四。约教理行果释也)。言应知者。意谓示转说义。则应可知。
论道场下。三配经可知。
第三功德二。论弟子下。初总释。于中。既... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读