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笑庵 观复 述
第三远离功德三。初标章。涅槃明次第云。远离一切世间之事。是名少欲。既出家已。不生悔心。是名知足。既知足已。近空闲处。远离愦闹。是名寂静。不知足者。不乐空闲。夫知足者。常乐空寂。故次来也。
二举经。三论释二。论曰下。初分门出意。涅槃名寂静。约能远离也。以愦闹为所远离。今含能所。故云远离。言自性远离等者。人法本寂。性常离闹。故云体出。舍众思灭。身心方寂。名方便出。乐众受恼。我见所缠。故云常缚。
二随门解释三。初自性远离门二。论自性下。初总标。以诸法自性本空故。以自性空。治四障也。
二别释四。一者下。初我相执着障。此障通有二我。一谓于蕴计有主宰。名人我相。二谓计蕴体有实性。为法我相。今约大乘。示法无我。为能治也。其空无相无愿。名三空门(亦名三三昧门。孔目云。据境为门。据能观智。即名三昧。又名三解脱。初修为三昧。终成名解脱。今正约三空门。故云法无我空无相空愿空也)。杂集论。约三解脱。与四谛十六行相摄中云。如所有性中。有十六行。及三解脱门。更互相摄。问。空摄几行。答二。谓空行。无我行。问。无愿摄几行。答六。谓无常行。苦行(兼上二行。是苦谛中四行)。因行。集行。生行。缘行(此四是集谛中四行)。由彼于三界。无所求故。问。无相摄几行。答八。谓灭道八行。由彼不能作诸相故(灭四行者。一灭行。谓离烦恼系故。二静行。谓离苦相系故。三妙行。谓离上二系故。四离行。谓不复退还。最极安稳故。道四行者。一道行。谓圣者证真如路故。二如行。净治烦恼故。三行行。觉真实义故。四出行。趣真常路故)。今论云。寂静者法无我空故者。空即寂静。正当杂集空行。其示法无我。即彼无我行。彼释空云。有三种空性。谓自性空性(依遍计所执自性观。由此自相定非有故)。如性空性(依依佗自性观。由此如所计度。皆非有故)。真性空性(依圆成实自性观。由此即空真性故)。彼释无我云。由蕴处相无。故名无我相。故佛密意说言。一切法皆无我。评曰。上二皆法无我空也。言无为者无相空故者。同杂集摄灭道八行故。彼云。彼不能作诸相故。即今无为也。言安乐者无取舍愿空故者。亦同彼摄六行云。彼于三界无所求故。即今无取舍义。以三界无安。不愿求三界也。上三空。皆法空观。治二我空也。
二二者下。我所障。我所内外有二。对法云于。外事。唯计我我所相。于内事。通计我我所相(上虽标我相。实通我所。以诸论治我相。皆离我我所故。此中约别外我所也)。然五蕴中。皆有三我所。一相应我所。由我与彼相应。说有彼故(彼即色受想行识。如云我有色等是也)。二随转我所。谓若彼由此自在力转。或舍或役。世间说彼。是我所故(彼亦五蕴。由我有力故。色等属我。而役彼也)。三不离我所。谓我在色中等。彼计实我。处在蕴中。遍体随行故(彼即能计人。此计我遍五蕴中也)上约内说。外者。如婆娑说。于五蕴计我。即我见。于五蕴各有三我所。一我璎珞。二我僮仆。三我窟宅。今云五众。即是徒属。于上僮仆我所中收。今离此众。即能治也。言五众者。谓比丘。比丘尼。式叉摩那。沙弥。沙弥尼。若涅槃中。但云四众(即内外二众。今约内众。故云五众也)。故彼经云。寂静者有二。一者心寂。二者身寂。身寂者。不亲近四众。不豫四众所有事业。心寂者。终不修习贪嗔恚愚痴。或有身虽寂心不寂。谓比丘坐禅静处。远离四众。心常积集贪欲恚痴。或心寂身不寂。谓比丘亲近国王大臣。断贪恚痴。或身心俱寂。谓佛菩萨(即今修三空观故心寂。远五众故身寂)。或身心俱不寂。谓诸凡夫。不能深观无常无我无净故。又云。近空闲。处远离愦闹。是名寂静(全同今文)。据上经文。皆以离四众。为寂静。与今离五众。意义全同。而住法。谬引法华五众之生灭。证五众即五阴。但译语不同。反斥孤山。作徒众释。宣演亦录之。大违涅槃。妄引法华。谬评译强破先德。孟浪之甚(然若作表法解者。以五众表五阴。古有此解。如何直以聚义。与覆义同。而释耶。若尔涅槃四众。应是四蕴耶)。言乱起无次第者。若着五众。我所障故。身心杂乱。观行无绪故。令离愦闹也。
三者下。三彼二无相障。通上无我我所。此非是障。乃约能治目所治尔。如所知非障。是障障所知。独处故身寂。闲居故心寂也。
四者下。四无为首功德障。静处之人。入三空门。为大乘初门。即为首功德。故能治无为首功德障。今静处之人。空观现前故。释天敬重。具云。释迦提桓因陀罗。释迦能也。提桓天也。因陀罗主也。即能天主。抚育劝善。能为天主故。并余天众。所敬重故。
修习下。二修习远离门。先蹑前。虽自性离我我所。若不舍众。还恐集生。今既舍己众佗众。不集生也。住法以己众即我。他众即我所。便违前论五众约我所障也。彼于此章。最为失旨。而于谬解中。复斥前德。何特尔也。上论既以五众。释经离闹。今舍己众他众。即自他徒属也。以前经意。谓欲求三空。治我相者。当外离我所之众。则观智速成。今亦令舍己他众。则不复集我我所也。方便慧下。迎上舍众。即方便慧成就。应住空闲。为如法住也。善择下。前方便慧。虽住空闲。若不思灭苦本。非善择故。今既思灭。名善择智成就。远离起因。起苦之因。故名苦因。因即是其苦本因。即是法我执。此我法执。以萨迦耶见为首。故为苦之因本。故唯识中说。人法我执。皆以萨迦耶见。为上首见。疑无明等烦恼相应。则二死苦不息也。今灭苦之本因。故名远离。
三受用诸见门三。受用下。初乐集起恼。言受用诸见者。即经受众恼故。此分别起者。唯识云。萨迦耶见者。谓于五取蕴。执着我我所。一切见趣所依为业(正同今论集我我所生起自佗也。执着即乐集故)。此见差别有二十句。成六十二见。对法论云。谓如所计色是我。我有色。色属我。我在色中。一蕴有四。五蕴合有二十也。五为我见。余皆我所。谓相应我所(即我有色)。随转我所(即色属我)。不离我所(即我在色中)。故有十五我所。此即分别行缘蕴。亦分别所起处等。皆是分别我见。若历三世。便有六十。加身即我。为六十一。我复异身。为六十二。此依身见。起六十二见。经约乐众受恼者。境即是众。心即是乐。由心乐众。起我我所见。名受众恼也。
诸见下。二生已自害。诸见集于心。则沦溺。众鸟集于树。则枯折。
复示下。三无出离相。烦恼业生。即生苦故。此由见缚故。没于苦中。法喻可知。
四不疲倦功德三。初标章。涅槃名精进。今经亦自结名精进。但精进约顺明。不疲倦约反显故。小异尔。涅槃约生起云。于空寂处常作是今。一切世间。悉谓我得沙门道果。然我今者。实未能得。我今云何诳惑于人。作是念已。精进修习沙门道果。是名精进。故次来也。
二举经。三论释二。初精进二。初法说二。论曰下。初拣显。初句牒章。次句拣。后二句显。言善趣者。反显外道虽勤。不能于一切法。善趣诸行。故事难也。今勤者。既于法善趣诸行。故无难也。成不退者。亦显彼虽勤不成不退。但轮回因。今勤者。成不退故。事无难也。
二以能下劝修。初句蹑前。次句成前。谓诚欲不退。须勤长养尔。复以下喻况。小水常流。喻不休息精进。则能穿石。喻成有力。以三有坚固如石。精进之水虽小。但流不断。故能穿之出于三有也。
次说下。二懈怠。反前必怠也。念处退失。即退四念处也(身受心法)。故云不成就心慧。以念即慧故。问上一切行善趣。今怠中何唯退念处耶。答。有二义。一以念处。是三十七道品之初。七方便之首。若念处数数懈废。则一切行皆失。故唯举此。喻中。即未热而息。以热相近无漏智火。故暖位(即加行位)。今云未热故。资粮中。先修总别念处。既退则余行皆失也。二四念处。通大小乘。治常无常等八倒。又深观念处。即坐道场。故此退失。余皆不成故。唯约此也(住法谓。或可凡所受法。三学八正等。随所修行。皆名念处。无根之谈。出自胸臆)。
五不忘念功德三。初标章。不忘念即正念。以忘念即邪思故。故涅槃但云。六者正念。彼经明次第云。是勤进者。系念六处。所谓佛法僧戒施天。是名正念(又具四念处名正念。又修习大涅槃者。是名正念。又系念思惟。如来常住。无有变易。是名正念)。今由勤故。常不忘念。是众行首。故次来也。
二举经。三论释二。论曰下。初标示二义。即次释是也。
二别释二义二。于中下。初释一切行上首。实则一切行。皆以不忘念。为上首。今经略说。且说为闻思修三慧首尔。在文易见。
能遮下。二释能破无始重怨。即以贪等三不善根。为无始重怨。今不忘念。能遮此重怨。而不害三善根也(住法。以三善根强。怨不能害。此则三善遮重怨也。非是不忘念能遮。公违论文)。前科护善。此中遮恶。皆不忘念。行中上首。于理愈明。言烦恼者下。别释经入字。谓忘念者。内心惑乱。即烦恼入中。亦由乱故。外集生过。是贼入也。今由不忘念故。内既不乱故。烦恼不入心。即令外贼。不能集生过也。其烦恼贼。喻三不善根。但约内乱外集。心境相应。起三不善尔。而住法谓。烦恼是惑。贼即喻业特违论谓重怨。既害三善根。定知烦恼贼。喻三不善根也。
三劝修成德二。复示下。初劝修。言今初后念成就者。释经常当摄念在心。则初后念成就也(此是藏本。若灵芝本云。令初念处成就。处字误义合用后字为正。住法释云。谓未临事前。释经常摄。不知。是何言耶。况次释无始心。更无交涉耶)言示现遮无始心故者。经既令常摄念在心。验知遮无于始心也。始心即初心。今后念尚成就。况无于初心耶。故云遮尔。住法作两释。并约无始。以释心字。几许许误耶。言无始终失者。上约初后念成就。则有始终念之得。故今无始终念之失也。此释经若失念者谓失始终念也。言成就多过者。释经则失诸功德也。即失前一切行。并三善根也。
又成下二成德。则成利他德也。前远离功德。令舍众独处。此顺世间。虽入五欲。犹不忘念。有二义异。一约文次第故。以知足故远离。离故精进。进故不忘念。于中念力强者。纵令同事摄生。反显其念力强者。不应尔也。文有次第。显义不同。不应一准。二者为门不同。前智此悲。二义别故。此顺世间集利他行功德也。喻合可知。
六禅定功德三。初标章。涅槃云。具正念者。所得三昧。是正定。此经自云。若摄心者。心即在定。故次来也。
二举经。三论释三。初示定因定用二。初定因摄念二。论曰下。初正明。言八禅定者。若分相。言禅定。通以八皆云定。而独名禅也。今云八种禅定者。应云四禅四定。云八种成。八皆禅定。若约释名。应从别目。言四禅者。具云禅那。正云静虑(古翻思惟修。功德丛林。与弃。皆是义翻。正云静虑)。静谓寂静。虑谓审虑。故瑜伽云。于所缘境。系念寂静而思虑。故名静虑。是以静能断结。虑能正观。诸无色定。有静无虑。虽能断结。不能正观。欲界等持。有虑无静。虽正观。不能断结。故唯色界。独受斯名。言四空定者。空即无色也。定即心一境性。谓令心专一所缘也。婆沙云。此四地中。超过一切有色法故(谓地法增胜)。违害一切有色法故(谓害有色故)。色法于彼无容生故。如火中华故。俱舍云无色。若大众部及化地部。亦许有色。细故名无。故四通名空也(上释通名)。若别释四禅者。一有寻有伺静虑。二无寻无伺静虑。三离喜静虑。四离乐静虑(谓初禅。离欲恶而有寻伺。二禅。无寻伺而有喜乐。三禅。离喜动而有乐受。四禅。离乐受故。舍念清净)。四空别者。谓一空无边处定(谓观空。作无边行相。能灭色想。心安空定)。二识无边处定(谓心缘内识。作无边行相。对治下地观空外念粗分别故。［故］安心识定)。三无所有所定(谓内外皆无也。即观前舍外缘内事念粗浮。即无取。所取既无。能取亦无。故无内外也)。四非想非非想处(谓无下地明了想。故云无想。有时劣想。故云非非想。□□□□□□□以治前所有想。复是粗念分别。瑜伽云。先入无所有处定。超过一切有想。今复超过无所有想。故云非想。又言非非想者。非如无想及灭尽定。一切诸想。悉皆灭尽。唯有微细想。外道不了。谓为涅槃。未能无缘。岂离心境。况计此为我。后生爱味。若知此患。更求上进。求上进时。上求所缘觉无所得。无所得故。灭而不转。则得灭受想定。若未得此定。厌想为先。后想不行。即入无想定。若佛弟子。即于此等定中。进发真无漏也)。俱舍云。空无边等三名。从加行立。非想非非想。昧劣故立名。谓修定前起加行位。厌坏色故。作胜解想。思无边空。加行成时。名空无边处。厌空想识。厌识想。无所有准知。其第四空。由想昧劣。谓无下地明慧胜想。得非想名。有昧劣想。名非非想。故前加行受名。第四加行根本同一所缘故。当体受称。上之八定。大小宗中。亦无异辙。小乘就相以修。若会归性。则八定支林。一切皆空。若事尽理现。皆如来藏。泯绝无寄。则定乱两亡。若事理圆融。一即一切。今此经文。既约大乘。非不会空。然就相说。以通引二乘故。言等者。等余一切诸禅定故。皆彼此生也。对治云。四静虑中。三摩地差别。无量名字。不可算数。于初静虑所摄定中。诸佛菩萨。所入三摩地。一切声闻独觉。尚不能了其名。岂况数知。况复证入。初静虑既尔。于余静虑无色所摄定。亦尔。故以八定。等一切也。
云何下。二徴释。谓上虽云摄念。未知行相。故此徴释摄即能对治。心行即所对治。缘是缘虑之心。处是所依之境。此中心行。本有三品。谓上中软。以中软二品取事是同。故合为一。唯有二种缘处也。于上品心行中。言遍所行处心行者。谓于善恶无记中。散心增上。遍一切三界等处。通缘三世。皆此心行遍所行处。言心行者。迁流造作故(对法释遍行义云。世遍行。于三世中。遍随行故。界遍行。遍三界故。又百法中。释遍行云。遍性地时俱故。性即三性。地即九地。时即同时。俱即与八识俱)。言对治缘故者。今正摄此缘虑心。故云对治缘也。言次及下。然上摄字。贯之于义。云摄中软。取事心行尔。中则中品心。软则下品心。软则下品心。以大小乘诸论说上中下。多云上中软。清凉释云。软者下也。以初取事时心尚轻软故。以下品名软也。皆对现境。故云取事。不同上品遍行。通缘过未也。摄字对治此缘虑。故云对治缘也。所以结云。此二种缘处。谓二种心行所缘处也。治此心不散时。名成就时。故近禅定也。住法纰谬。以见爱释遍行中软。无根之谈。不亲经论之过也。
禅定下。二用由定成。因定发慧。慧即果用也。故能知世间生灭等。以入禅定。是修道位中。名世间道。故此之中。知世间生灭也。是圭举。定中微细习情起灭。障于静虑等。是也。
二明勤修治怠二。又懈下。初总举。经诫常勤及知不动是障也。以不知修之方便。所以懈怠尔。下明三怠。即方便障是怠。是怠障方便故。方便正是节量等三治法也。
二别释二。是中下。初所治懈怠。此三通名方便障。次科会释。云何下。二能治精勤。初徴。示现下释。初治不安稳中。节量食卧。治身不安稳。调阿那波那(此云遣来遣云。或云出息入息。此数息观。如余处说。此略不录)。治心不安稳也。二治无味中。通即神通。慧即智慧。功德通二。及尽苦源即是解脱。具上三故。名大希有事。三治恐怖中。生老病死。多在人中。四恶趣。谓鬼狱畜修罗也。则解观五趣皆苦。不言天者。以苦相微。非甚可怖。难起精进。故略不言。
是三下结。三结定功德二。复修下初法。心不散故。即名无所对治。由此验知。上二种缘处对治。得近禅定者。摄散心也。又以下。二喻。若散心者。非唯不得禅定。抑亦失于智慧。故定喻提塘。水喻智慧。今心不散故。非唯定成。抑亦慧发。故名上上增长也。
七智慧功德三。初标章。上云为慧水故修禅。今明所为。故次来也。
二举经。三论释四。初明障治二。论曰下。初正明。初句牒章。于真下。二正释。真实义处。即真谛境。是所障也。其贪着即是能障。世间事处。亦所障也。亦以贪着为能障。二皆举所目能。于此二障。能远离者。即经有智慧也。障既有二。智亦分二。对初障故。即根本无分别智。能治迷理随眠。照真谛境。对次障故。即后得智。治迷事随眠。照俗谛境(又初障亦烦恼障。次障亦所知障。亦名理［障事］障)。此迷理迷事随眠。则二障种子也。故能所障。皆分二义。其贪着即根随烦恼之首。举初标后。故经唯说贪者也。然二障体。同是贪等烦恼。但约障理障事。分二障不同。故唯识约烦恼所知。皆以萨迦耶见为首。暨诸烦恼。但约障涅槃菩提。以分二障别尔。今亦例然。故清凉云。以所知障。亦以烦恼为能障。即斯义也。今明有智无贪故。于二障能远离也。
于一下。二劝修。论二句释经二句。于中云难得者。此智能双断二障。甚难得故。故不令有失矣。
复示下。二能得益。上云难得。义通二障。今难得能得。但云于第一义处远离者。以经于我法中。能得解脱。即于如来法中解脱。故云第一义处远离(上云真实义。即今第一义也)。此约行人初入证时。先起根本智。缘真谛境。故云于第一义处。而能双断迷理迷事二种随眠。故云远离。释成于如来第一义法中。双断二障。而得解脱。故名远离也(此义广如唯识第十引瑜伽中说也)其后得智。于根本后起。唯别照俗谛境。别断迷事惑。故此不说。唯识云。达俗由证真故。说为后得。即其义也。而住法记。用意虽深。于文不晓。以论云于第一义处远离。乃于真谛中。离障解脱。何曾约真谛亦遣耶。故前云于真实处障。今云于第一义处离。义甚分明。何用穿凿耶。
复示下。三反显过。自性慧。即根本智。亦名正体智。此智得出世间。今非此智。既不名出世道人。然已出家。又不成世间白衣。两不似也。然道人白衣。乃假施设之名。既非此二名。故云非施设也。
四喻功德二。又以下。初正喻。住法记云。闻法悟解。得出生死。如船渡海。思惟观察。能破无明。如灯照暗。修行除业。如药治病。证理断惑如斧伐树。海喻苦道。病喻业道。黑暗与树喻烦恼道(所以二者。以第二思慧即道前比智。如灯破暗。第四证智。如斧伐树。破暗则灯尽还暗。伐树则究竟不生。比证所断不同。故用二喻也)。即用四法。对破三道。经中言慧。论云证者。能所互彰。于义弥显(上粗书皆彼文)。言实智慧者。但约实能。如喻对治。非谓契实之智。以四智比证不同故。于四下释经而自增益。谓四功德次第增益。至第四最胜尔。
二又四下。二显功。言于分内处者。于内眼处也。以肉眼有碍。不观障外色。故云分内处。今即于分内处。得四功德照觉之用也(住法谓分内处为凡夫地尔)。故大品明。菩萨行般若时。得于五眼。肉眼净故。得见三千大千国土。今亦明般若慧有照觉用也。
八毕竟功德二。已说下。初通结标后。前通标云。长艰成就方便。毕竟两重标显。以前七次第长养。至八成就故。前七皆以前前起于后后。长养机缘。今方成就也。故前七次第以明。第八通蹑前七。又以前七。合为第八方便。第八入证毕竟故。今通蹑前七长养方便。生起第八。名成就毕竟也。此约行人次第方便。解脱毕竟成就自觉。故涅槃中。后二赞叹解脱。并涅槃化生。约悲心利他也。住法。以前五是禅定方便。六是正修。七由定发慧。前七为因。第八为果。评曰。以上节节。引涅槃。明生起次第。足见其非但前七为因。第八为果。通用尔。
二依举别释二。初举经。二论释三。初修性拣显二。论曰下。初总明意。初句蹑科。涅槃名解脱。此经名不戏论者。解脱直明所离。此中反显所离。虽反明直举不同。二皆成就毕竟故。论作此科也。即经中寂灭乐尔。故此通示。意云。示现自性远离。以此解脱。体非治法。纯待究竟。故云非对治法也。
二别解释二。四种下。初顺明修。四相差别智者。即有无一异等中。约四句说也(一有。二无。三两亦。四双非。一异四句亦尔。等于真俗空有。凡诸对待法。皆可作四句。住法。但约空有而已)。然四差别显智不同。名差别智。此是所障。即有待功德也。言障法分别者。即于四种差别智功德。若别别执之。即是障法分别。以别执有是增益谤。执无是损减谤。执两亦是相违谤。执双非是戏论谤故。别执成谤。通辨为智。然虽解惑不同。对待未忘。皆可分别。故次句云。可分别故。即是戏论(若四句别明。唯第四句是戏论。今约解惑对论。故通名种种戏论。以自性解脱法中。本无解惑对待法故。又中论云。戏论破慧眼。是皆不见佛。清凉云。起心即生。便成戏论。皆此意也)。是则初二句。释经名种种戏论。可分别故一句。释其心则乱。此则差别智境。有相翻对待。通名乱心戏论。故下谓彼功德相也(住法。此中破句节文全云不通晓)。修道下。二反显性修道智。即上四种差别智。既对待未忘。通名戏论。故经云犹未得脱。意谓。虽是出家修道之智。尚住戏论。故云犹也。反显自性方名解脱。故谓非自性也(涅槃中解脱。即此反显自性得解脱也。住法此段亦迷)。
二劝修远离二。余者下。初通标。二别释二。一者下初约修明有对远离。即以差别智。翻障法四谤。成彼彼功德。为有对相也。即此有对相。未免乱心。故云远离也。其有彼彼功德。但释上对相尔。故经诫当急舍离等。问。其功德相。非可离法。何亦远离耶。答。但除病不除其法。故经但云急离乱心。令拂对待之心尔。又此一章。正显自性。令离有待之心。意在反显次科自性寂灭尔(住法疏谬不足辨明)。二者下。二约性明无对远离。正明自性远离毕竟功德也。以寂灭乐。即是大涅槃自性故。经云生灭灭已寂灭为乐。此唯一平等。名言道断。心行处灭。即自性离於戏论。故经令速灭也。反显拟心即差。唯绝待无为。方无戏论尔。住法。引戒经序云。已入于涅槃。诸戏已灭尽。即其意也。
示现下。三结体性异。言行成就者。以八觉皆行。于此成就也。言体性异者。由此不戏论。得寂灭乐解脱果。故云与前因行体性不同故。又前七结名易见。故不别释。反显体寂难明。故独释尔。
○四显示毕竟甚深功德分二。已说下。初结前标后。今结前与论初科分。皆云成就。若标前八觉。乃云修习何耶。答。以觉前七方便。长养机缘。意在成就。而科标大意故。初后但云成就。其八觉次第。修证不同。正诫修以成之。故当文科标。但云修习也。其标后中。前依世谛顺机功德。虽已毕竟。今以此显示甚深功德。契理常说常修。故次来也。
二举经演释二。初举经。二论释二。初演义二。论曰下。初标义二。论曰下。初标义。初句牒科。次句示义。牒中。功德二字。文在下意迎上。谓毕竟功德。甚深功德。其显示二字。文在初意贯下。以毕竟功德。为能显示。以甚深功德。为所显示。于示义中。约说与修。分于能所各二。然此一章。论意甚深。前人妄解。始终念失。今先出说。修各二文义之大意。次随科释。庶易见也。然如来说法。菩萨修行。皆以毕竟显示甚深。于如来说中。经文明言能示分别说法毕竟。但以大悲二字。表显甚深功德常说。于菩萨修行中。经文乃略提修世间功德毕竟(即经于诸功德是也)。以广显示甚深功德常修故。如来说中。广明分别说。而菩萨修中广明常修。致使文义难见。特由此故。论主先示义。次方释文。住法。此中不胜。率易一章始终瞢然。哀哉(此中但直释本义。不辨异解。须者对详)二依释二。一者下。初以分别说显常说。于中说法毕竟。即经世尊所说利益究竟。并下广说如来分别说法毕竟中。经文乃是为机分别。机尽则已。故毕竟也。反显如来无缘大悲。常说甚深功德无间。故曰非分别说等。
二以世间修显常修二。二者下... -->>
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