请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
续藏经法华十妙不二门示珠指
宋源清述
法华十妙不二门示珠指卷上
丹丘沙门源清述
法王髻珠，灵山解赐，智者得已，转示余人。人有不见者，荆溪师指之令见，犹有不能随指而观者，故余今复指其指焉。
初释题。
法华十妙不二门(出释签第六卷。盖然师搜括十妙大旨，直申开显一理，示所诠极致，故自立此名耳。)初七字题荆溪禅师依玄示立，下注三十二字，后录出人示文辨意也。
初略释。法华者，所宗之经也。具云妙法(法也)莲华(喻也)经，今略云尔，如玄义备解。十妙者，标今所依，乃迹中十妙也。不二门者，自今所述，谓法体圆妙之门也。有本题妙法莲华经本迹十妙不二门，或法华本迹不二门，或本迹十妙不二门，或但称本迹者，并后人增损，今所不用。(下问答疑中辨之。)
二、广释，分三章：一、示不二唯心实相；二、示迷悟法界缘起；三、问答决疑。
初示不二唯心实相者，即示今经开权显实，众生一念心服真佛知见也。诸佛出世，唯为此事，故欲令众生了十法界，皆是自心清净知体，妙圆觉性耳。夫十法界者，全即一念，非谓前后相生，非谓色含内外。一一诸法，当体真如，岂是能知所知？知性即体，一切法趣色，是趣不过。色即法界，法界唯心。一切法趣香，乃至相、性、体、力、作、因缘、果报、本末、究竟等，皆即法界。一一法界法，即一念真如妙体。又此一念，体常虚寂，非念趣为明，非无念为静。念即无念，当体叵得。诸法本来常寂灭相，更无能知，异彼诸法。全诸法而一念，而无无相，无相之相是真实。譬摩尼珠，珠体圆净，全珠非色，是莹彻空。全莹彻空，是摩尼色，随意能雨种种众宝。宝非内有，亦非外来，是珠体妙，具一切宝。故玄义云：舒之充满法界，不知从何而来；卷之莫知所有，不知从何而去。当知诸法不二唯心，唯心无相，具一切相。故此十门，十门之法，皆名不二。一一诸法，当体通入，名之曰门。若一法入，此一法外，更无九门之法为异，并我一念清净灵知。譬一圆珠，具有十窍，无非一珠。若一窍入，尽一圆珠，无非此窍所入珠体。余窍虽珠，珠体一也。是故十门，门门通入色心，乃至受润咸然，使十妙始终理一。(此下示六即不二珠。文云一一门下，以六即捡之，总述於此。)佛於诸大乘经中，处处宣告言，心佛众生，三无差别。烦恼性中，具如来智，如来服，德相备足，无所减少。佛界众生界，一界无别界，一切众生皆如也。一切法趣色受想行识，是趣不过色等，皆常乐我净。一切众生，皆有佛性，譬如力士额珠，圆明在体，乃理即佛不二心珠也。(此是性德，下五修德。)又於诸过去佛，若有闻一句，无一不成佛。若佛在世灭度后，得闻是经一句，乃至一念随喜，皆与授菩萨记。大通佛所，为说是经，譬如以无价宝珠，系着内衣里，此乃名字即佛不二心珠也。(曾从经中，及从善知识所，闻佛名字，故云名字即佛。)又修摄其心，观一切法空如实相。学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼。欲得一切法，当学般若，譬如得如意珠，此乃观行即佛不二心珠也。(此有五品位，一一念信解，即圆一心三谛也。二兼能受持大乘经解典。三复广为众生说法〔正〕。四能说法，兼行六度。五事理心融，正行六度。五位俱修，圆行同名，观行即佛。)又持是经者，得六根清净，下至阿鼻，上至有顶，及声闻、缘觉、菩萨、诸佛色像，皆身中现。唯独自明了，余人所不见。譬如示以所系珠，其心大欢喜。此即相似即佛不二心珠也。(开显声闻案位，与六根净位同，故用领解珠也。若进入者，即同分真，非此位也。此有十倍心位，至第七心，是正六根净位。十位俱似分真，同名相似即佛。)又初发心时，更成正觉，从佛口生，从法化生，得佛法分。龙女献珠，南方作佛。此乃分真即佛不二心珠也。(献珠，表得圆解，开佛知见，非举譬也。此有四十一位，皆破无明，证实相，而智用不无优劣。十住名开，十行名示，十回向名悟，十地等觉名入。四十一位，本末究竟，同名分真即位。)又过荼无字名上士，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。独王顶上，有此一珠。此究竟即佛不二心珠也。(此唯妙觉位耳。上况引诸经明六即之，文不出经，自嫌繁故也。)诸经所明六即之位，自凡极圣，一一皆即，始终不二，无非一念清净摩尼。一念外无生佛，生佛外无我心。故金刚錍云：阿鼻依正，全处极圣之自心；毗卢身土，不逾凡下之一念。示不二唯心实相已，
二、示迷悟。法界缘起者，一切众生，从无始来，一念本具十界诸法，清净圆湛。迷来无始，故曰本迷。净名云：从无住本，立一切法。(此指众生无始恒造，非谓中间忽然而造，名之为立也。今举此两句，为下清净缘起张本。)无住本者，即一念常虚寂体，本性叵得，无所依止，称无住本。无住即本。(净名疏云：法性即无明，故法性无住。无明即法性，故无明无明。今但直示体耳。)是无住本，具一切法，故称法性。由性本具，缘能生之。染缘能生染法，净缘能生净法。譬火水珠，向日生火，向月生水。只一圆珠，具水火性。日月之缘，而能生之。一念心性，亦复如是。(上法譬双明染净。下先明染，后明净。)如诸众生，无始时来，一向不觉，恒为染缘。(谓无明业缘也。)或造诸业相，备受苦报。故有地水火风，色香味触，三界依正等法。大论云：三界无别法，唯是一心作。以颠倒故，不知唯心，随缘反造。谓是他物，而起爱恚。攀缘厌离，驰骋流转。六趣、四生、十生、十二因缘，修环不息。涅盘中，譬如春池，王时游玩，忽遗明珠於彼池内。众人闻之，俱入池中。各执瓦砾，谓得宝珠。(经前方便三修。)此喻诸忘因果也。净名欲令众生，达本唯心，真无住体。即了颠倒所造诸法，无非唯心。故云：从无住本，立一切法。(上染缘也。)若诸众生，无始时来，或遇净缘，(教行缘也。)即得成佛。经云：诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。常无性者，即无住本真佛性种。此有三因，佛性即种也。一正因性，即众生如，当体清净，是毗庐性，名法身种。(即前苦报。)二了因性，即贪恚痴，性本明了，是般若性，名报身种。(即前痴惑。)三缘因性，即六趣业，性不可得，是解脱性，名应身种。(即前业相。)譬如摩尼，唯一圆体，(喻法身也。)金珠莹彻，(喻般若也。)其一切宝，(喻解脱也。)是三一相，非同非异。从缘起者，谓此三因，性种俱从教行缘起。经云：若有闻一句，无一不成佛。即教缘起。若善男子，能於此经，一念随喜，乃至深心信解，受持读诵，解说书写，为令众生，开示悟入佛之知见，究竟一切种智，是名智慧庄严般若种。(翻前痴惑。)经云：低头举手，画地聚沙，皆成佛道。即行缘起。经云：若善男子，住忍辱，起柔和，善顺而不卒，暴心亦不惊，佛子住是地，即是佛受用，行此诸道已，来世得作佛。是名福德庄严显解脱。(翻前业相。)经云：一切众生，皆是吾子，凡有心者，皆得作佛，我心自空，罪福无主，应观法界，一切唯心，破心微尘，出大千经卷，如其所得法，定慧力庄严等，即正因种。是所庄严，真法身也。(翻前苦报。)此乃一乘教行，起三因性德佛种。故云：佛种从缘起，是故说一乘。然则能觉之智，自有深浅。如涅盘重四教，观十二因缘，凡有四智。下智觉，不见佛性，得声闻菩提。中智观，不见佛性，得缘觉菩提。上智观，见不了了，得菩萨菩提。上上智观，即见佛性，得佛菩提。(四智对四教，如玄义。)譬如杂色裹摩尼珠，光随色变，遂玄黄之色。随落二乘缘所见之光，悲其本体。如来於涅盘会上，殷懃顾命，令其深观十二因缘，咸见佛性。佛性名第一义空，空名中道，中道名佛，佛名涅盘。(此下翻前地水火风，色香味触，三界依正。)涅盘即常(真法界性地，真空元我相色。)乐(真法界性火，真空无相触。)我(真法界性风，真空无相味。)净(真法界性水，真空无相香。)毗卢身土。(一体依正。)三德秘藏。故云：安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中。净名云：从无住本，立一切法。实此意也。若能如是深观，见真佛性秘密藏者，是十法界相性体等，本无减增。应知三际无际，不离一念之心。十界界如，常湛真如之性。故经云：是法住法位，世间相常住。示迷悟法界，缘起已
三、问答决疑者。
问：心、佛、众生三无差别，为心与生、佛异故云三，为因、果异故云三耶？
答：夫佛名真观，生名不觉，心即生佛之心，非离生佛外别有心，但心为生佛之本，经示本末因果不二，故云三无差别。如诸子义，经论备说，今依本宗，略示因果。玄义中释法有三，谓心、佛、众生。若定其因果，则心法定在因，佛法定在因，佛法定在果，众生法一往义通因果。心定因者，心非因果，约能造诸法判为因也。何者？如华严云：一切唯心造，心造诸如来等。岂非十法界法皆由心造？因能致果，故云定因也。佛定果者，由觉自心研修究竟名佛，故云定果也。众生一往义通因果者，由无始本迷，不觉自心清净知体，恒逐妄缘，造诸妄业名妄因，受诸妄报名妄果，故云一往义通因果也。若二往而望佛，真果但是於因，为斯义故，佛亦唯心，因果不二，故云无差也。
问：若众生无始本迷，必与佛异，佛还从迷觉乎？若不从迷觉，斯有自然佛与众生异；若必从迷觉，假如无始诸佛未觉之前，谁为其设教为乘种缘？若云由心本具，佛之智眼能自觉者，如诸众生减具觉性，何不皆自能觉，而云须乘种缘耶？又无始既无其际，孰能穷之？总斯众疑，请为开决。
答：此由诸佛境界，非凡所测。然经云：学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼，能知如来秘密藏故。今依了义教，亦可比知。若欲达无始本际者，即一念是也。何者？小般若云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不可得故，即无住；本无住，即无始也。虽不可得，而一念知性，常灵常寂。故李逸人云：十世古今，始终不移，於当念知者。大师云：三十相即一念是。若了一念，无始何疑？既许众生本是佛之智眼，设尔，无始一佛自觉，亦何乖也？如支佛在凡，尚能自觉，因缘迁谢，以证圣道，况诸佛乎？且十方世界众生，根性利钝不等，设无始来，有一利智之者，自能觉了诸法，唯止顿修成佛，岂非诸法即是真教？如经云：一切诸法，皆摩诃衍。治生产业，即是实相。一色一香，无非中道。又如诸佛国土，备用六尘为经，见色、闻声、觉触，皆获悟道。是以玄义解经，一字遍历六尘诸法，一一尘尘，即真法界。妙经故结叹云：如此解字，手不执卷，常是读经；口无言声，遍诵众典；佛不说法，恒闻梵音；心不思惟，普照法界。岂非遍了诸法，一切唯心，由心本具，破心微尘。出大千经卷。胎经云：法性如大海，不说有是非，凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。若尔，何妨无始一佛，自觉展转化他，其根钝者，不能自觉。良由无始耽染诸法，恒处生死，积造诸业，痴惑重故也。是以诸佛与大慈悲，设诸方便，木牛杨叶，化城宝所，与作教行因缘耳。法华记云：若远推无始有佛，恐堕无穷之过，且信过去必有一佛，自然悟道。譬如群盲，欲过险道，中有一盲，眼忽开明，导彼群盲，过重险处，有不随者，堕重险中，谁之过矣。如来设教，导彼群盲，於之可解。
问：众生无始，为一念本性清净，不觉称迷；为一念本妄，故称迷乎？又诸经论，多云众生从真起妄。如楞严云：觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立性亡。迷妄有虚空，依空立世界等。净名云：从无住本，立一切法。起信云：从真如门，不变随缘，故有生灭等相。岂非皆云从真起妄耶？若尔，则妄起有始，何谓无始本妄乎？又本既是真，真何起妄？仍须息妄归真者乎？
答：此乃是佛起缘之说，不可定执是真是妄。何者？佛欲示诸众生，令其了妄即真，故云从真起妄耳。若佛出世，便直云：诸法从本来，常自寂灭相，是法住法位，世间相常住。而化众生，何由可解？如云：我若读佛乘，众生没在苦。岂非不堪闻是法？以方便力故，随顺众生说。如玄义有三种意语：一、随佛自意语，说圆顿乘。直云：一切诸法，唯心法界，非真非妄。众生无始，不能自觉，称之为妄。华严云：应观法界性，一切唯心造。辅行云：众生无始，但着诸法，为彼流转，而不了诸法之性。岂非众生不了唯心，为彼所转？菩萨造论，亦申佛此意。二、随自他意语，赴缘亦相，种种差别。乃说八九等识，分别染净，迷悟逈殊，修证行位，因果硕异。菩萨造诸论，亦申佛此意。或有学此经论，不体是佛赴缘之说，偏多执诤。或谓众生根身器世间等，定须从八识种子，熏发识种等。故智者大师，判属方便不了义说，广破同外道冥初生觉等过也。三、随他意语，唯说小乘四阿含等法是也。如诸贤圣，亦造诸论，申佛此意。此三意语，并法华前赴缘之说。乃至法华开权显实，一切诸法，皆真实相，咸令众生开佛知见。唯一佛乘，随自意语，无彼兼但对带等法，备在玄义止观，一一简偏示圆可识。
问：前示唯心实相，始自凡夫，终于妙觉，减即不二之性。为只观唯心，便入上位，为更假修戒定慧耶？
答：只观不二，即修戒定慧也。如涅盘云：能观心性名为上，定无所犯即戒，能观妙智即慧。此名如来行，一行具一切行矣。(广如玄义圆五行中。)
问：圆修不二，得入上位，为一生办？为多生办？若多生办，与渐何别？若一生办，闻不二者，其众办者谁欤？
答：人有三种：一、根性极利，惑障稍轻，宿殖敢厚，志愿坚固，才闻即解，顿获证入，此只用世界即悟第一义也；二、根性亦利，惑障亦轻，宿殖未多，志愿犹弱，才闻即解，如闻思修，当观一念即空假中，方获证入，此至为人而悟第一义也；三、根性虽利，惑障颇重，宿殖尤薄，志愿都无，以根利故，因闻得解，以恶强故，触境随缘，深修理事，种种调练，方获证入，此备用对治而悟第一义也。(此第三人具四悉也。然四悉不必定，须次第随机，宜闻即用耳。)故医子喻及金光明中流水除病，有直闻其言即除差者，有授与妙药方除差者，明其意也。三人虽殊，并是圆顿根性，证入五品十信等位。(南岳天台等者，高僧辈是。)经云：息心达本源，故号为沙门。论云：如是尊妙人，即能见般若。是其人也。余痴钝者，毒气深入，闻不能解，设解斥言，乃作毒鼓之因，系之缘耳。
问：既用方便殊调练，则是历车，何谓唯心不二观耶？
答：只为诸法本唯心，是故世间相常住。举足七足道场何，虚虑历事不开悟者哉。
问：如云无始来迷，遇染净缘熏习差别，致有十界之殊者，则是界因迷有，何谓世间相常住耶？
答：假使十界因迷悟立，本既唯心，何妨常住？如色相成坏，岂令虚空亦随色成坏耶？况十法界，性本如如，全真叵得之相，即真实相，本相常住，何始终之有乎？
问：善恶事殊，迷悟缘别，莫无始染缘本有，无净缘续有乎？
答：二性既本常，二缘皆本有。迷则本俱迷，悟缘有前后耳。
问：迷必断善，悟必断恶耶？
答：阐提不断性善，而断修善，由断修善，唯有修恶庄严故，恒处恶趣，由不断性善，或遇净缘，性善得发，能至菩提。佛不断性恶，而断修恶，由断修恶，唯有善庄严故，住无上道，由不断性恶，能起余法界身，应诸恶趣，以觉了故，诸恶不生，犹出矿金，不重为矿矣。(备如观音玄义)
问：若断事恶，即是坏灭诸相，何谓不灭痴爱起於明脱？
答：圆中论断不断而断，既觉诸法本唯我只，种种众恶皆三昧门，岂更有法名为恶耶？
问：若尔，只应一断，何故六即伏、断有异？
答：譬如浑水，浊源深远，狂风鼓激，鱼龙出没，卒难可清，应久澄渟，万像乃现。断恶亦尔，虽顿了烦恼浊水，性本菩提清水，而无始本习，恶源深远，必须止妄想风，息觉观鱼龙，真法性水方澄，百千三昧方现。故初心人，须了妄念，并真我心，清净知体。虽诸宿习，驰骋[言*广]繁，常了是心恒起现，一旦俄澄，名根清净。复体知性彻源明，名破无明。(迟疾如前三种人也。)当知圆人了恶即善，实无所断而论断耳。如央堀摩罗，遇恶缘时，恣行杀害，称恶人，后遇佛时，闻实际法，顿悟唯心，成大菩萨。和须密多女，示行恶法，乃至诸善知识，示作大坑刀山剑树等减，即妙三昧门。此皆深达罪福无性，入善恶不二法门，得是妙用矣。
问：净名从无住本立一切法，与楞严中觉海性澄圆，乃至知觉众生同乎？
答：此但逆顺之殊。何者？楞严中，因佛为阿难示一切法地水风，周遍法界，本如来藏，是汝真心清净觉性。於是富楼那乃问佛：一切诸法，本既真如来藏，云何忽生山河大地等耶？时佛广为富楼那显示性觉妙明，本觉明妙，由诸众生无始不觉，因妄生所，则有山河大地众生之异，及广辨器世间，并十二类生。复命诸弟子等，各说觉因，俱陈本解，成二十五圆通。於后释迦及十方佛，互放光明灌顶，普及大会，减令十方成七宝色，唯一世界。复命文殊，观是二十五圆通法门。文殊即於佛前说偈，颂出如来所示富楼那无始迷真觉性，逐妄缘生，则有山河等相，故云觉海性澄圆等。及颂二十五圆通，唯向取观音，是真似不二圆通之门。岂非先亦示其迷真起妄，修业发现，则有妄法泊乎？各说圆通，方是了妄即真，复如来藏之意也。如净名中，因其示疾，佛遣文殊
问其疾源，净名。
答，其疾本由妄所生，推妄返真，至无住本。岂非从妄逆推，归真无住，示妄即真，明矣。当知二经俱显诸法本真，法界圆常经体俱。二经同方等部，犹是对少明大，简於三... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读