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，简於三乘所说，非究竟耳。
问：诸法既本真，觉藏皆即不二，应如净名默然，是为真入。今之显说，莫非真入乎？
答：显默虽殊，所入无异。智者大师云：诸菩萨从化他故，以言说入。文殊兼自行化他作故，以言示无言入。净名唯自行故，不以言说，不以言示无言，但默然而入，是以文殊叹为真入。亦如楞伽中，大慧问佛：如世尊言：始从得道，经至涅盘，於其中间，不说一字。世尊依何密语，作如是言？佛答：我依二密语：一、自证法，二、本住法。自证法者，如被如来所得，我亦得之。本住法者，本有法界常住，如道趣城，城由道至(云云)。是则常住法界，唯心无住，名本住也。觉此唯心，契常合道，名自证也。故知自证修本住，约证亦与楞严意同。本觉明妙，即自证也。性觉妙明，即本住也。亦是金光明中，明如来所尽之性，性即性也，如来即修也。今经云：世间相常住，道场得知已，是法不行示。此不可示等，并明修性不二，皆与净名所入意同。若显若默者，乃示自行化他故尔。
问：此与止观同乎？
答：天台止观有三，谓渐次、不定、圆顿。(渐次者，亦解圆理，但是行渐，谓次第修於四禅八定，〔现〕练熏修，及修九种大禅等，不从圆发，故名渐次。不定者，亦依渐门而修发，不从圆发顿，或发渐，或前后互发，故名不定。由宿习渐顿种熟故尔。此又不同圆发中十境，自是烦恼等互发之相耳。)此不二门，唯与圆顿意同。故文云：故撮十妙为观法大体，乃至彼此照着法华行成。法华行者，即圆顿止观也。止观云：依修多罗以开妙解，圆修一心三观。若根利者，闻名即入快马，见鞭影即着正路。若障重者，因观唯心，宿习遂动，诸境互发。智者大师，为令其一一体达，无非唯心安心实相定慧。故论文广明四三昧为行门，十境十乘为观法。(四三昧者，一常行，二常坐，三半行半坐，四非行非坐。此第四亦名随自意，即通於善恶举动。常三昧非专一事，四种俱称。三昧者，三此言正，昧此云定。又三之言明，味之言静。明是观体，静是止体，即妙定妙慧也。)是四三昧，随彼事用而得四名，皆是一行三昧耳。对境乘无非一心三观不二法门，故言与此同也。
问：若尔，止观一论，唯圆顿行，圭峰何故判云天台解难，宿圆妙而趣不门户，犹是前诸入禅定耶？
答，如圭峰所言，应是略曾披览渐次止观耳。脱或曾睹圆顿止观，必不细详，起尽研究。大意暗今家全约法华开显，明佛知见，唯观一念，即空假中无相定慧之旨，故兹谬判。何者，论中广明二十五方便，及正修中，备列十境，互发於禅定境，列四禅八定等者，一一各有其致。如方便中，咸约开显，俾一止一作，无非实相。一一方便，并真法界，唯心妙行，泊列诸境。恐行人因修唯心妙观，而有宿习发动，不识其相，谓是圣法。(如比丘得四禅，谓得四果之类是也。)智者大师，乃历於烦恼业魔禅见等诸境，一一示之，使行人识其所发之相，随而体达，无非真佛法界，唯心法门，遂委细明之。(论文见在，寻之可见。)若如圭峰所判，即是都不许师旷说郑卫之音，伯乐话驽骀之状也。若然者，圭峰禅诠，亦应不合谈诸禅行相，唯得论於无念之宗耳。既说诸禅行相，亦莫令圆顿禅诠，成渐次行相门户耶。又况禅诠，既无开显之意，望今止观，几许远矣。
问：此与金錍及止观大意同乎？
答，金錍宗於涅盘常住，荆溪为破世人执有外色非佛性义，备引本经诘难，研窍复说，设三十六门，然后总申一答，显示毗卢藏性，心佛众生，三无差别，与此不异也。大意特为李华撮止观枢要，直示不思议即此唯心也。
问：前章所明六即之位，经文虽备，而名义犹昧。既云唯心法界，而众生可自知即乎？
答，法界性德，尚无生佛之名，谁复论即与不即。应知即者，乃诸佛知众生心本来是佛，日用不知，故方便示言即耳。况六即之名，独是天台依法华诸大乘所立，以显圆位修性，始终不二而二，二而不二之因果耳。故荆溪禅师，以六句对成三义释之。一曰，理同故即者，即之一字，直指当体即是，如指波即水也。故十六观云，是心是佛。又见佛三昧云，如实观众生即是佛。此理即性德佛也。事异故六者，六之一字，显修性因果事殊，如指水即波也。故金光明云，如来游於无量甚深法性，过诸菩萨所行清净。二曰，初后俱是故即者，谓六位皆即佛也。如涅盘云，发心毕竟二不别。始终不滥故六者，谓圣凡力用，天地悬隔。如十六观云，凡夫心想羸劣，未得天眼，不能远观。净名云，有佛世尊，得真天眼，不以二相，见诸佛土。三曰，但理故不即者，谓不即修德果事也。如今经云，寿命无量久，修业所得理。是故不离者，谓不离性德因理也。如涅盘云，一切众生，皆有佛性。华严云，法身流转五道，名为众生。(三释语异，其意大同。今欲令调了修性，故备述三义，仍引经证之。)智者大师，立此六即。二而不二，使禀权教佛在果者，即信自心是佛，免耻躬不建之非。不二而二，使学大乘暗证，谓齐极圣者，即识次位，免堕增上慢之咎也。
问：文初解题云后人增损其题，今皆不用者，只如称本迹不二门，复有何过？文云：本迹虽殊，不思议一。又云：若解迹妙，本妙非遥，应知但是离合异耳。又发端云：然此迹门，谈其因果等。既言迹必对本，其文炳者，着何不用之？
答：名不正则义不显，是不显则解不生，解不生则修证无所措手足矣，故先须正其名。所以佛说一经，诸圣必问此经当何名，为令世谛不乱，显吕有归也。如称为本迹不二门者，且夫不二之名，为约何法而立？若如所引，本迹虽殊之文中，应云本与迹为二，本迹虽殊，不思议一为不二，此则可名本迹不二也。今文中自叙例云：若解迹妙，本妙非遥，乃明二门虽古今化事权实之殊，而十妙但因果开合之异(开合之相，文中自解)，故结云本迹虽殊，不思议一。岂得以结例之语，使为一文立名之大意耶？又若言本迹虽各十妙，只为因果不二，理一无殊，从其大纲，开迹十妙，即本十妙，故得题为本迹本二者，此更为不可。若然者，则智者大师徒张名义，申佛久成之本，限指闻寿增道损生之益，使显本之妙，翻成繁剩之文。且夫开迹显本，意则不然，但是开其所述执近之情耳，令达久证之实，不滞迹化之权，开已本迹成实，故云即迹而本六番，权实皆不思议一也。岂因开迹，便令本妙设其化事乎？况本门总别，总十六番明本迹之殊，复一一番结为不思议一，此岂非本中一十六番不二门，何关迹十不二名义耶？又若云但了一法不二，尚收五章罄尽，而本迹何得坚谓非者，今之所论，非谓不许不二，不摄本迹之理，但论正明不二之文，文无本迹不二之义。若然者，何意解方便品中，古人判题，从昔县额牒州，惑乱行人之过乎？况本门一一法相，名义稍殊，岂可以迹十妙不二，便作本事，而说以为不二乎？如今十不二之名，但依十妙而立，易其名目，或合或开，非谓一门对於一妙。当知十门都收十妙，自他因果，罄无不尽矣。是以荆溪禅师於文自立其题云：法既教部，咸开成妙，故此十门，不二为目。法之教部，即法华也；十门，即依十妙所立之门也；不二，即正因所述法体也。其意暖然可解，何得輙违宗师所立之文，擅题本迹不二之称？况本迹乃是古今分节经文科目耳，非是经论显要法相之名，岂得立为十妙不二之题也？又若云本迹正是今家判经之铃键，如玄义序云：玄意述於文心，文心莫过本迹。正以本迹为要，故得立为不二题者，今谓智者大师岂不知本迹之名为要，何不於诸部文首立为总题，云法华本迹玄义、本迹文句等乎？文心之语，自是章安禅师以莲华喻於本迹，施垂开癈，六番合喻，得於经旨故云尔。此意正在分节经文。故经云：仰观斯旨，众义冷然。何关今之十不二门欤？又引发端然此迹门之言，故立为本迹不二者，益知不晓其意，只为发端云然。此迹门所以不可题为本迹(思文)。又若云不二正是心观，何妨观心本迹以为题者，此亦不然。况约文附事之观，非此歒对不二之旨。此唯心外，更何所观？或曰：圆解之者，无所不通。滞名之徒，即执文字。可不闻解则文文解脱，执则字字疮疣。若题本迹不二，但知圆神体会其意，何必桎梏於其名义乎？今谓此等人，所说不应受。若言亡相，何本迹而可论？若就谈诠，岂立名而无召？故文句云：传诠若谬，则文不如。文不如，则理不是。普贤菩萨授与持经人一句一偈，令其通利。大辨天女益说法者辨才，庄严次第。何不但会其意，任意失於句偈次第乎？若谓圆解之人，不须苦执名者，亦应可题为真应不二，权实不二，体用不二，待绝空假真俗等不二，又何必独在於本迹乎？全今所论者，但正宗师之所立，岂强构於是非？傥修理以求索，必无矛楯。或随情而文过，任自纵横。
问：荆溪禅师立此十不二门为偈，然而作为别有由致？
答：玄义中广明迹门十妙，待绝六十重妙果妙毕，复以六十番权实绝结上诸妙，然后云：若悟理者，理即非权非实，不见一法，空拳诳小儿，说权说实为兼理，则非权非实，是故为妙。释签解上六十重妙并权实说，至此乃解云：一切诸法亡泯不二，故更约悟开前十妙，权实圆一理心性，乃识前来若妙若粗，若开若施，空拳成实，因兹复立大音(老子云：大音希声)，显悟谁少之说，咸堪被圆，从此便入不二门玄。然此迹门等也，岂非是见玄义结文，唯指悟理为妙，由是搜括十妙大旨，示其不二，以为证入之门乎？文云：故撮十妙为观法大体者，此乃正述作者之意也。问答决疑已，初释题讫。
第二解文，先平书本文(此文已求多古本释签抹勘开，即仍与诸传教硕德评定。讫今世有别行之本，其间二十余字不同，盖三写成就耳。览者未审，请征古本释签对之，无致多惑)，后分科备解(全在下卷)。
然此迹门，谈其因果，及以自他，使一代教门，融通入妙。故凡诸义释，皆约四教，及以五味，意在开教，悉入醍醐。观心乃是教行枢机，仍且略照，寄在诸说，或存或没，非部正意。故纵有施设，托事附法，或辨十观，列名而已。所明理境智行位法，能化所化，意在能诠，诠中咸妙。为辨诠内始末自他，故具演十妙，搜括一化，出世大意，罄无不尽。故不可不了十妙大纲，故撮十妙，为观法大体。若解迹妙，本妙非遥，应知但是离合异耳。因果义一，自他何殊？故下文云：本迹虽殊，不思议一。况体宗用，祇是自他因果，故况后教相，祇是分别前之四章，使前四章，与诸文永异。若晓斯旨，则教有归，一期纵横，不出一念，三千世间，即空假中，理境乃至利益咸尔。则止观十乘，成今自行因果，起教一章，成今化佗能所，则彼此照着，法华行成，使功不唐捐，所诠可识。故更以十门，收摄十妙。何者？为实施权，则不二而二，开权显实，则二而不二。法既教部，咸开成妙，故此十门，不二为目。一一门下，以六即捡之。本文已广引诚证，此下但直申一理，使一部经旨，皎在目前。一者色心不二门，二者内外不二门，三者修怪不二门，四者因果不二门，五者染净不二门，六者依正不二门，七者自佗不二门，八者三业不二门，九者权实不二门，十者受润不二门。是中第一从境妙立名，第二第三从智行立名，第四从位法立名，第五第六第七从感应神通立名，第八第九从说法立名，第十从眷属利益立名。一、色心不二门者，且十如境，乃至无谛，一一皆有总别二意，总在一念，别分色心。何者？初十如中，相唯在色，性唯在心，体力作缘，义兼心色，因果唯心，报唯约色，十二因缘，苦业两兼，或唯在心，四谛则三兼色心，灭唯在心，二谛三谛，皆俗具色心，真中唯心，一实及无，准此可见。既知别已，摄别入总，一切诸法，无非心性，一性无性，三千宛然。当知心之色心，即心名变，变名为造，造谓体同，是则非色非心，而色而心，唯色唯心，良由於此。故知但识一念，偏见己佗，佗生佗佛，尚与心同，况己生佛，宁乖一念？故彼彼境法，着而不差。二、内外不二门者，凡所观境，不出内外，外谓诧彼依正色心，即空即中，空中妙故，心色体绝，唯一实性，无空假中，色心宛然，豁同真净，无复众生七方便意，不见国土净秽差品，而帝纳依正，终日炳然。所言内者，先了外色心，一念无念，唯内体三千，即空假中，是则外法，全为心性，心性无外，摄无不周，十方诸佛，法界有情，性体无殊，一切咸偏，谁云内外色心己他？是即用色心不二门成。三、修性不二门者，性德祇是界如一念，此内界如，三法具足，性虽本尔，藉知曰修，由修照性，由性发修，在性则全修成性，起修则全性成修，性无所移，修常宛尔。修又二种，顺修逆修。顺谓了性为行，逆谓背性成迷。迷了二心，心虽不二。逆顺二性，性事恒殊。可由事不移心，则令迷修成了。故须一期迷了，照性成修。见性修心，二修俱泯。又晓顺修对性，有离有合。离谓修性各三，合谓修二性一。修二各三，共发性三。是则修虽具九，九祇是三。为对性明修，故合修为二。二与一性，如水为波。二亦无二，亦如波水。应知性指三障，是故具三。修从性成，成三法尔。达无修性，唯一妙乘。无所分别，法界洞朗。此申内外不二门成四因果。不二门者，众生心因，既具三轨。此因成果，名三涅盘。因果无殊，始终理一。若尔，因德已具，何不住因。但由迷因，各自谓实。若了迷性，实唯住因。故久研此因，因显名果。只缘因果理一，用此一理为因。理显无复果名，岂可仍存因号。因果既泯，理性自亡。祇由亡智亲疎，致使迷成厚薄。迷厚薄故，强分三惑。义开六即，名智浅深。故如梦勤加功，空名惑绝。幻因既满，镜像果圆。空像虽即义同，而空虚像实。像实故称理本有，空虚故迷转性成。是则不二而二，立因果殊。二而不二，始终体一。若谓因异果，因亦非因。晓果从因，因方克果。所以三千在理，同名无明。三千果成，咸称常乐。三千无改，无明即明。三身并常，俱体俱用。此以修性不二门成
五、染净不二门者。若识无始即法性为无明，故可了今即无明为法性。法性之无明，徧造诸法，名之为染。无明之法性，偏应众缘，号之为净。浊水清水，波浮无殊。清浊虽即由缘，而浊成本有。浊虽本有，而全体是清。以二波理通，举体是用。故三千因果，俱名缘起。迷悟缘起，不离剎那。剎那情常，缘起理一。一理之内，而分净秽。别则六秽四净，通则十通净秽。故知剎那，染体悉净。三千未显，验体仍迷。故相似位六根，徧照分十界，各具灼然。岂六根净人，谓十定十，分真垂迹，十界亦然。乃由果成，等彼百界。故须初心，而遮而照。照故三千恒具，遮故法尔空中。终日双亡，终日双照。不动此念，徧应无方。随感而施，净秽斯泯。亡净秽故，以空以中。仍由空中，转染为净。由了染净，空中自亡。此以因果不二门成。六、依正不二门者。已证遮那，一体不二。良由无始，一念三千。以三千中，生阴二法，为正国土，一千属依。依正既居一心，一心岂分能所？虽无能所，依正宛然。是则理性、名字二行，已有不二依正之相，故使自佗因果相摄。但众生在理，果虽未辨，一切莫非遮那妙境。然应复了诸佛法体非偏而偏，众生理性非局而局，始终不改，大小无妨，因果理同，依正何别？故净秽之土，胜劣之身，尘身与法身量同，尘国与寂光无异。是则一一尘剎一切剎，一一尘身一切身，广狡胜劣难思议，净秽方所无穷尽。若非三千空假中，安能成兹自在用？如是方知生佛等，彼此事理互相收。此以染净不二门成七。自他不二门者，随机利佗，事乃凭本。本谓一性，具足自他，方至果位，自即益佗。如理性、三德、三谛、三千，自行唯在空中，利他三千赴物。物机无量，不出三千；能应虽多，不出十界；十界转现，不出一念；身土互生，不出寂光。众生由理具三千故能感，诸佛由三千理满故能应。应偏机偏，欣赴不差。不然，岂能如镜现像？镜有现像之理，形有生像之性。若一形对，不能现像，则镜理有穷，形事未通。若与镜隔，则容有是理，无有形体而不像者。若镜未现像，由尘所遮去，尘由人磨，像现非关磨者。以喻观法，大旨可知。应知理虽自佗具足，必藉缘了为利佗功。复由缘了与性一合，方能称性。施设万端，则不起自性，应无方所。此由依正不二门成。八、三业不二门者，於化他门，自分三密，随顺物理，得名不同。心轮鉴机，二轮设化，现身说法，未曾毫差。在身分於真应，在法分於权实。二身若异，何故乃云即是法身？二说若乖，何故乃云皆成佛道？若唯法身，应无垂世；若唯佛道，谁施三乘？身尚无身，说必非说，身口平等，等彼意轮。心色一如，不谋而化，常冥至极，称物施为。岂非百界一念，界界无非三业？界尚一念，三业岂殊？果用无亏，因必称果。若信方知三密有本，百界三业，俱空假中，故使称宜，偏赴为果。一一应色，一一言音，无不百界三业自具足。化复作化，斯之谓欤？故一念凡心，已有理性，三密相海，一尘报色，同在本理毗卢遮那，方乃名为三无差别。此以自佗不二门成。
九、权实不二门者，平等大慧常鉴法界，亦由理性九权一实，实复九界，权亦复然。权实相冥，百界一念，不可分别，任运常然。至果乃由契本一理，非权非实，而权而实。此即如前心轮自在，致令身口赴权实机。三业一念，无乖权实，不动而施，岂应隔异？对说即以权实立称，在身即以真应为名。三业理同，权实冥合。此以三业不二门成。十、受润不二门者，物理本来，性具权实，无始熏习，或实或权。权实由熏，理恒平等，遇时成习，行愿所资。若无本因，熏亦徒设，遇熏自异，非由性殊。性虽无殊，必籍幻发，幻机幻感，幻应幻赴，能应所化，并非权实。然由生具非权非实，成权实机；佛亦果具非权非实，为权实应。物机契应，身土无偏，同常寂光，无非法界。故知三千同在心地，与佛心地三千不殊。四微体同，权实益等。此以权实不二门成。
是故十门，十门通入色心，乃至受润咸然，故使十妙始终理一。始境本具三，依理生解，故名为智。智解导行，行解契理，三法相符不异，而假立浅深，设位简滥。法祇是证彼理三。下之五章，三法起用。三法既是一念，三千即空、假、中，成故有用。若了一念，十方三世诸佛之法本迹非遥，故重述十门，令观行可识。首题既尔，览别为总，符文可知。
法华十妙不二门示珠指卷上