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入文大分三：初、总叙一期不二宗旨，二、别立十门历法解释，三、融通文旨结意归宗。(初文分三：初、结示前章教观宗要，又二：初、略示教观旁正，又二：初、教正故意周，又二：初、述所谈之本意。)然者，是也，生前起后之辞。此者，指定迹门也。迹谓影迹，诸佛出世，化事未显本之前，皆迹也。经云：是我方便，诸佛亦然。门即能通之法也。经云：以种种法门，宣示於佛道。谈其因果，及以自他者，此指智者大师，以陀罗尼力，恣乐说辨，说其十妙，明法华开权显实，唯一佛乘自行因果，化他能所等法也。
十妙者，初境妙，谓十如，十二因缘，四谛，三二一无谛等，即藏通别圆人所观之境也。二智妙，即四教人各观诸境之法，共有二十智，谓四菩提等智也。三行妙，即四教人修次第不次第五行，谓圣梵天病儿戒定慧等也。四位妙，即四教行成，各入其位，谓藏七贤七圣，通十地，别五十二位，圆六即位也。五三法妙，即四教各至极果，所住三轨三身三德之法也。此之五妙，虽各四教，意在门显，无非圆乘自行因果。前四为自因，后一为自果。六感应妙，即四教机随感佛，故有四句三十六句十法界机应也。七神通妙，即四教佛欲为四机说法，先现神变，放光动地，警发物情，及示身土差别等相也。八说法妙，即正为四机说四种十二部经，诠辨谛缘，度心佛众生等法也。九眷属妙，即四教受道之人，为法眷属也。十利益妙，即四教人获自行因果等益。此之五妙，一一开显同前，为化他能所。(如感为他，应为自，互名能所。神通说法，偏从能立。眷属利益，偏从所立。此亦大槩各举名数而已。至下建立所从中更辨。)故云谈其因果等也。一代者，通指释迦出世，一化始终也。(二、故凡下，举用义以释成。)故凡诸等者，明用教味之意。四教谓横约化法，(藏、通、别、圆。)五味谓竖约化仪。(顿、渐、秘密、不定。)华严以圆兼别，未施小，故名顿，在初如乳。鹿苑但是小乘经律论三藏，正施小，名渐次，乳如酪。方等以圆对藏、通、别之渐次，酪如生苏。般若以圆带通、别之渐次，生苏如熟苏。秘密不定者，只在前顿渐之中，密见密闻，悟入不定，无别时部。法华无兼，但对带之。唯一圆顿，是显露非秘密，是定非不定，纯一醍醐味也。此则待前三教四味之粗，法华得名为妙，相待妙也。若前三教四味粗，人、理、教、行，至法华悉被开显，咸成圆教。一味妙，人、理、教、行，指除粪人，即长者子，开方便门，示真实相，决了声闻法，是诸经之王，汝等所行，是菩萨道。此开粗即妙，唯一绝待妙也。今约绝待，故云意在开教，悉入醍醐也。
(二观旁，故从略。)枢谓之猥，门户扉枢也，机弩互也，取其要也。五时八教，由为观心故立，了心由教故解，譬目足更资，方有所至。略点下，明旁正意。观心莫如止观，明教莫若玄义，故云纵有施设，托事附法。又如辨体章中，明四教入体之门，各列十乘观法，名同略示，引相而已。故云或辨十观，列名而已，皆是旁述耳。
(二总叹十妙宗旨，又三：初诠旨咸妙意。)此明演十妙之意也。能所如前解。诠即法华，中即十妙。(二该叔化意。)始末即前五妙，境为始，法为末。不可不了者，劝辞也。纲谓网之所依，提纲则目整。譬若了十妙，一化教意，该收皆尽。(三览教成观意。)大体者，为止观所修之大体也。
(二明后段法义无殊，又二。初中明迹本离合，以显无殊。)从华严始成正觉，鹿苑初转法轮，方等般若已来，至法华开显会入，指大通佛所，曾说是经，今日成佛，还为汝说，皆谓实修实证。及菩萨地涌，弥勒问如来，方云我非今始成道。举尘点之喻，不能喻其久远，此名为本。中间今日，示生示灭，并名为迹。虽是其迹，只用本证因果自化之，处处化导，更无别法，名为迹法。言离合者，非谓本望迹名离，迹即本名合，乃是本迹十妙，因果开合耳。如本中合境智行位四妙为一本果妙，迹中虽开为四，亦俱是因，而本事已成，故没四名，合为一耳。又开一三法妙为本果，国土寿命涅盘四妙者，本既至昔，必有国土笋事，故没三法一名，开为四也。虽此开合，不出自行因果，化他能所，更无别法，名为本法。故云因果义一，自他何殊。指此无殊，名不思议一也。玄义约理事理，教教行，体用权实，今已六重而明本迹。六名虽异，如理事至行，只是自因，体是自果，用及权实，是化他能所，今已只是时节异耳。况三际不离唯心，故六重皆不思议一。若了此意，於迹随入不二，更无他本之法，非不二也。
(二明五章总别，以显无殊。)况体宗用三，不出十妙。宗即因果，体即所证，用即自他。玄义云：释名总论三法，体宗用别论三法。故知但是总别之殊，教相分别。前之四章，对前四时三教诸部，兼但对带为异。玄义云：释名名异，乃至判教教异。五章既是十妙，五章之外，更无他本十妙之殊也。
(三，初晓教行旨归，彰所述之意。又二，初叙教行旨归。又三，初明教理融妙。)若晓斯旨者，即指上所辨五章十妙。若一一晓了，方为圆解法华融妙之旨。则能会诸教诸味之殊途，同於一乘醍醐之圆极也。一期者，指佛出世一化也。五时渐顿为纵，四教化法为横。又三世为纵，十方为横。指此纵横，只是一念三千世间，即空假中。言三千者，谓十法界，各其相性体力，作因缘果报，本末究竟等十如是。又一一界，互具余九法界，即百法界。法界十如是，即千如是。又於此界，如复分五阴实法，众生假名，各有千如此。约正报正各有依，复分国土一千，是则依正共有三千。止观云，三千相，相惟性，只是一念。一念不前，三千不后。全一念即三千，三千即一念。故云一念三千世间。言世间者，谓假依正三千有异，一一不滥，称为世间也。我之一念，具三千法。彼彼一念，悉具三千。地狱众生无量，一一三千。乃至诸佛无量，一二三千。虽复彼彼无量，全我一念，非前后相。虽无前后，彼彼宛然，名不思议。譬帝释宫，众宝珠网，一目一珠，一一珠内，现一帝释宫殿庄严。如是众珠，互相映入，众珠咸现。一现之内，一一珠内，具众珠。帝释依正，彼彼不杂，展转无穷。虽复无穷，随举一珠，收之皆尽。於一珠外，更无余珠，不见其中。我之一念，亦复如是。能如是观一切诸法，唯心无性，名真性空。真空色，名妙有假。唯一念心，名不二中。是名一心三观。故云即空假中。中论云：因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。问：向明百界千如，云是尔。今经不思议境，经有百界互现之文否？答：法师功德品，六根净人，下至地狱，上至诸佛，皆身中现，即其文也。人界既具彼十，彼亦名具人等之十。但有明昧之珠，诸法未曾增减。譬太虚万像，日夜自分森罗，岂有异哉。(二明观行依凭)十乘者，一观不思议境，二真正发菩提心，三巧安止观，四破法遍，五识通塞，六道品调停，七对治助开，八知次位，九能安忍，十无法爱。此十俱不运而运，令诸行人，乘是宝乘，直至道场，故名乘也。起教一章者，止观中有十大章，谓一大意，二释名，三体相，四摄法，五偏圆，六方便，七正观，八果报，九起教，十旨归。今指第九章也。此章全是化他能所。大意一章，则总明自行因果。化他能所余章，则别明自行因果。旨归一章，乃自他俱入秘密藏也。(三叹功成道着)止观全是法华，妙行则修后而证此也。所诠即因果
(二、故更下，彰所述三意，又二：初、标立门所由。)可解。(二、辨名义归趣，又三：初、依义立世名，符妙意。)何者？征起也。为实施权者，是法不可示，言辞相寂灭，以方便力故，於一佛乘分别说三，故云不二而二。开权显实者，虽示种种道，其实为佛乘开方便门，示真实相，故云二而不二。法既教部咸开成妙者，玄义云：通则偏圆、权实、渐顿俱通，别则偏圆约法，权实约教。渐顿根偏者，谓藏、通、别各有所诠，生灭、无生灭、无量谛缘，度心、佛、众生、十界等法。圆者，即中道、无作谛缘，度心、佛、众生、三无差别、一念十界法也。权者，谓藏、通、别各有十二分能诠教也。实者，即圆十二分能诠教也。部即顿渐四味，兼对带等部。若偏法，若权教，若渐部，至法华时，悉被开显融会，咸令开示悟入佛之知见，十方佛土唯一乘法，皆到一切智地，一相一味，究竟涅盘，故云咸成妙也。十门不二，如释题。(二门门六，即简滥意。)六，即如释题。(三、指广申，略结要意。)本文指云玄义也。彼彼一一妙，皆引经论诚证。若得此十门不二之旨，诸佛所证，皆我一念心眼。(初、总叙一期不二宗旨讫。)
(第二、别立十门历法解释，又分三：初、标列门名)，如文。(二、建立所从)。
第一、色心从境妙立名者，境有六，依今经及涅盘立，谓十如、十二因缘、四谛、二谛、一谛、无谛，文中自列，以辨色心。今就开显，诸方便色心，皆成圆色心，色与心为二，乘色即心，为不二也。第二、内外从智行二妙立者，智有二十，依大品、大论婆娑等立，谓世智、藏六、通五、别四、圆四；行有四，依大论涅盘立，谓道途、增数、次第、不次第。今就开显，诸方便智行，皆圆智行，以自己一念智行为内，以他彼彼一念依正，外示即内，为不二也。第三、修性亦从智行立者，修即智行，性即界如，一念示修即性，为不二也。第四、因果从位法二妙立者，位有六，依今经立，谓三草、二木、一地、三法；依涅盘立，谓因三佛性，果三涅盘，亦有方便等三。今就开显，草木皆地，四微无别，示诸方便因果皆圆果，示因即果，故为不二也。第五染净，第六依正，第七自他，从感应神通二妙立者，感应依正，法华立彼土如来所为感应，如是则有别圆等。感应神通，依今经立，经云如来自在神通之力，则有业修报不思议等通。令就开显，唯妙机应，唯圆天心界性之神通，变净秽土，现胜劣身，故以染净依正自他各为二，示染即净，依即正，他即自，为不二也。第八三业，第九权实，从说法妙立者，说法依今经云分别说诸法，又云但说无上道，即说权实四教十二部法。今就开显，唯说妙法，示身口即意，权即实，为不二也。第十受润，从眷属利益二妙立者，眷属利益，依今经立，大通佛所曾为说法，世世与师俱生，则有业愿通应生等者，眷属草木受润增长等利益。令就开显，示诸方便眷属禀方便益，即圆顿眷属同禀妙益，一味法雨受润无偏，为不二也。
(三、依正释，分十：初、色心不二，又二：初、标。)云：(二、释，又二：初、辨释总别，又三：初、通标境具总别。)境是所观理，对能观智，得名十如。乃至无谛，俱理境也。(二、何者下，历境显示别相。)十如者，玄义通释。相以据外，览而可别。性以据内，自分不改。主质为体，堪任为力，构造为作。习因为因，助因为缘。习果为果，报果为报。初相为本，后报为末。俱真实相，为究竟等。今就十如，辨其色心。相性可知。体即五阴，四心一色。色心俱力，色心俱作，色心俱缘，故云义兼。好习为因，习成为果，故但心。报即善恶、好丑、贫富、贵贱等，故色也。十二因缘，即三道也。无明、爱、取，是烦恼道，故但心。识、名色、六入、触、受，是苦道，现报阴，故兼色、心。行、有，是业道，业身、口、意，又业种合果，故亦兼色、心。四谛等可解。一实及无，但心故也。(三、既智下，摄别入总，正示宗归。)总者，一念也。一性，即一念也。一念灵知，性体常寂。故涅盘云：能观心性，名为上定之即。首楞严第一义空，空即真如性也。无性，即一念叵得，故云无也。又无自、他、共、无因之四性也。经云：诸佛两足尊，知法常无性。今指一念，知性本来清净，不生不灭，是真无性。以此性令即十界色心之法，故云三千宛然。是知一念三千，世间相常也。
(二、结显不二，又三：初、明即总三别，造体恒回。)常知者，令解总别不二之意也。心，即上一性无性也。色心，即上三千宛然也。之，往也，非语助也。谓全性往趣，故云之色心也。尔雅云：之，往也。般若云：一切法趣色，趣不过等，备如境妙。此则真如性随缘起，信真如随缘义是也。止观大意云：随缘不变名性，不变随缘名心。今言心，即真如性不变也。之色心，即随缘也。(此不劳辨〔内〕〔搏〕缘虑等心。)即心名变下，示心之色心相也。金錍解心佛众生无差别有三义，谓变、造、具。彼对四教，造通心教。藏通但谓造六道，别圆造十界。变则别圆所变十界，具唯在圆本具十界。彼虽四教俱明常住，总显三无差别之旨。令文云变造同三者，唯圆为示迷真性体，起惑业苦相也。即以变释之，以造释变，以同示体。变者，以显惑也。譬寒能凝水成氷，迷法性水，变痴惑氷氷尔，故云变。令示氷即水，指烦恼性即菩提也。造者，以显业也。譬火能炼金成器，迷法性金，造业相器亦尔，故云造。今示器即金，指结业即解脱也。同者，以显体也。譬摩尼珠，光宝一体，非造迷唯，心珠遂异，光宝亦尔。今示光宝即珠，指生死即涅盘也。此之三喻，但显变造同三义一体，惑业苦之色心本不二也。又义例云：譬如官路土，私人堀为像，愚者谓像生，智者知路直，后时官欲行，还将像填路，像本不生灭，路亦无新故。亦斯谓也。故云即心名变，变名为造，造谓体同。辅行於不思议境，广释变造义须者，寻之有别。行本云造谓体用者，近人谬故也。既失义意，又违金錍。惑者意云：造是体之用。而不知此文正示色心全真，如变色心不异本性，故云体同，令了色心不二。故下句云：他生他佛，尚与心同。心同之言，岂非正以他况己，色心不异性体？明文若是，胡不研寻？或苟顺人情，改真从伪，恐懵他智眼。(二是则下，明不二而二，举一全收。)四句，结显向义也。非色非心，显上心性也。而色而心，显上之色心也。唯心，显上体同，唯心不二也。色即是心，何况心乎？不但唯色，香等皆唯心也。良由之言，正结显由上心之色心体同故也。有人用对三观三谛，非色心对空真，而心对假俗，唯色唯心对中。今谓此是圆法，若随意说，何法不通，岂止三观谛耶？又消文不便，况谈不二，字字无非三谛。此门本依诸谛境立，既摄别入总，以明色心，唯显色心不二。至内外门，对境明智，方辨观智。又有人以诸句一一显不二，可则可矣，然消文终为不便。或曰：若境不可对观者，上总叙中，何以云三千世间即空假中？答：上总叙为十门起本，故举三千，便言空假中。今则别开十门，十门相生，各有所属，不可混滥。然则十门互摄，举一全收，但为消文解义。必须如此，意则何尝不通融乎？(三、故知下，结示己他三无差别。)他生他佛者，示一一众生，各自心佛三千，如上帝珠所喻。虽他生佛，并我一念具足。所以果成之时，不动一念，遍游十方佛国，遍应十界众生。彼者，即指一一众生，各三千法，与我无别，故云差别而不差。有人云：是十如等六境，名彼彼身。今谓不然，此正结示他生他佛等，唯我一念。与金錍释生佛彼彼，相正同也。有别行本，多一差字，亦近人添也。彼意谓先立云彼彼境法差，方结云差而不差。此盖未曾境法无差之文故尔。(初门讫。)
(二、内外不二，又三：初、标。)云：(二、释，又二：初、辨释内外，又二：初、通标内外。)前但约自己色心以不二，此约己他而辨内外。内即自己三千，外即彼彼诸法。(二、别释内外，又二：初、释内外，又三：初、明境体本妙。)托，寄也。寄彼依正，明于三观不二也。依正三千是假，以空中而亡彼依正之假，故云即空即中。有别行本添即假二字，谬也。此正用空中以正彼假，安得又云即假乎？下句云心色体绝，绝即亡也。又下染净门云：遮故法尔空中。又云：亡净秽故。以空以中，何不皆添假字耶？(二、明境观双泯。)言空中妙故，心色体绝者，牒示观成之相也。有别行本於空中上添即字，复添假字，谬矣。唯一实性，示能所都泯也。问：此既云无空假中，上有假字何妨？答：此是示观成唯一心，性体能所俱亡，故须云无空假中。上二句正是以能亡所，岂得相例。(三色心下，显帝网依正。)此示唯一天然之性，不坏森罗，如净瑠璃，内外莹彻，故云豁同真净。永嘉：豁然如托空，唯觉无所得。同者，似也。乃似其分真，即六根净也。帝网如前释。炳，明也。经：终日互映交涉，而珠珠恒各炳焕也。有本云：终日炳然，字之误也。既云终，则知是日字。若言自，则终字无力。思之。(二释内，又二：初外境亡。)一念尚无，岂在色心？故云一念无念。(二唯内下，内体显。)摄彼三千，即我三千，即空假中也。观师云：照体独立，总我皆如。(二是则下，结显不二，又二：初心性融摄。)一举心性，外无他法，如举一珠，众收尽。(二十方下，生佛泯同。)法界外无法，生佛一如，空无内外，性无己他，故云谁云内外等。此正示内外不二。(三结所从。)可解。(第二门讫。)
(三、修性不二，又三：初、标。)云：(二、释，又四：初、标性因，又二：初、双标修性，又二：初、标性。)性即一念，德即法身、般若、解脱，皆常乐我净也。今敌体示性德相，谓心性灵虚寂。性即法身，虚即般若，寂即解脱。性无生灭故常，性无忧喜故乐，性无缚脱故我，性无染净故净。性既四，虚寂亦然。知体一故，一切众生本性虚寂，故称性德。此内只指一念耳。(二、性难下，标修。)藉，假藉也。知，了性也。曰，言也。说文云：开口动舌为曰。凡有心，称知性也。故玄义示诸实相异名，亦名虚知也。虚知即心也。若然者，作善作恶，不作善恶，皆名知。称此等知曰性。今文知者，因真教缘，示善恶知，即真知也。乃知诸法唯心，故云藉知曰修。如作善恶无记，只是一知。遍造善恶等诸法，岂非诸法皆知之。如水为波为澄，波澄皆水之相。既知诸法唯心，了无相，名真如相，非对性知。忽有始知，名为修知。若定有始，皆不了义说，则性不名性。今云知者，性知即照，称之曰修。故经云：为令众生开佛知见，则有六即知见。圭峰云：知一字，众妙之源。此性知也。永嘉云：不须知知，但知而已。但唯一知，即照体独立也。观师云：以知寂不二之一心，契空有双融之中道。则与此全性之修知同也。明圆佛知见，借如妙有。别本云，籍智起修者，谬也。由不晓全知之修，故兹妄改。况知体直指唯心，而照智名未称全性成修。盖写者书知逼曰，后人认作智字既不成，又见下句有起修之言，遂輙加起字耳。(二辨相成相即。)由修照性者，若迷知性，则不名修。了妄唯心，唯心无妄，即照性也。如从睡觉，照觉无睡，睡觉一如。由性发修者，由睡可觉故也。(二显修中逆顺，又四。初示逆顺。)顺缘修四教菩提，逆缘修六道生死。(二会事理。)迷了虽即唯心，而逆顺性事常别。此指染习随缘成性，非真知性。然岂离随缘，别有真知。如水与波，随缘事性，故曰恒殊耳。(三斥谬解。)可者，岂可也，乃责辞耳。岂可由不移生死涅盘恒殊之性事，便仕此为了修乎。是以下句云，故须一其迷了，照性成修。有人将可字作因义解，谓因由不移，迷了性事，便为了修。若尔，不更云故须也。但详故须之语，自晓可由之言。若如彼解，则有二失。一不识语辞失。凡可字，有多用今是许否与夺之辞。如常语云，可如此乎，岂可如此，不可如此等。当知可由，即岂可耳。那忽輙谓可字是因，义出谁家之诂训乎？二、不识文势血脉失。上文既立建了二修，此欲示不二之修，故先斥之。岂可以逆顺二修恒殊，便为了修。欲达真修，故须一其迷了二性不二，照不二性，方名真修。此岂非上下文势起尽，血脉贯通耶？且失着述之人，必须解文义上下相映，端未相成，用语辞可否。若不尔者，并为犹简耳。(四、显真修。)故须一其迷了者，由上不达语诸法唯心之修。今尔令达其性不二，修此中道之性，以为真修。则上之生死涅盘二修，一时亡泯。如止观安心文云：当须以一其意，制心一处，无事不办。荆溪师引老子天地得一清净宁等解焉。此文意同也。有别行本，作要约之期。有人云：自迷已来为一期，照此一期之性为修。此乃昧於一字是一，於上迷了二修为不二性也。只见前文有一期纵横之言，便一。既作要期字释，况下句云：见性修心，二修俱泯。若不一，却迷了二性为不二之修，为见何性名为修心乎？复泯何二修乎？无纵臆说，设误他后学。(三、辨修性离合，又二：初、正明离合，又二：初、明离合相。)各三，谓正了缘也。修二，谓且置正因，但约缘了。性一，谓且置缘了，但约正因。此就离合而谈故尔。举一必具三，如起觉心，必有觉慧及诸数等。觉... -->>
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