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耳。
义开六即。
记云：约理则证法无名，约事则不无诸位。今言义开六，即其意也。
名智浅深
亲疎从行，浅深约位。
故知梦勤加，功空名惑绝。
勤加三智，泯绝三惑。他释引大论云：空但有名而无真实，惑即法性，亦但有名，故用空名以喻惑妄。
幻因既满，镜像果圆。
因果位通，故以圆满言之。所举梦、空、幻、像四喻者，前三喻体不可得，后一喻任运所现。
空像虽即义同，而空虚像实。
体虚虽同，然空无形而像可见，以像望空，虚复名实。
像实，故称理本有。
喻理具三千，果满即现。
空虚故，迷转成性。
喻无明转故，即变为明，他本云性成者，误。
是则不二而二，立因果殊；二而不二，始终体一。若谓因异果，因亦非因。
因不具德，此非圆因。
晓果从因，因方克果。
果藉圆修，方获妙果。
所以三千在，理同名无明。
果德三千，在理名三道。法身为苦，般若为惑，解脱为业，今略言惑也。又无明是无住之本，业苦是所立之法，今云在理，举本摄末故也。
三千果成，咸称常乐。
因理三千至果称三德。苦成法身，惑成般若，业成解脱，皆具四德，今略云二也。又常乐属法身，净属般若，我属解脱，今云果成，举体摄用故。
三千无改，无明即明。
释上句，以三千法性，随缘不变，故曰无改。
三千并常，俱体俱用。
释下句，以三千全是法身之体，二法之用，故曰并常，此又从略耳。
此以修性不二门成。
修性为因，因成名果。问：前修性门摄智、行二妙，记以智、行对住前三，即今以修性为因，亦合因属住前，果在初住，何故此门有因满果圆之说？答：记云：今言行者，多在住前。故知所对，且据一往。又记云：若至初住，名随分果。又云：境、智、行三，历六即位，以至於果。故知他人唯指初住为果者，局之甚也。
五、染净不二门者，若识无始即法性为无明故，可了今即无明为法性。
欲明染净缘起，先示无始无住之本也。记云，法性即无明，法性无住处。无明即法性，无明无住处。无明法性，虽皆无住，而与一切诸法为本。今既示其观体，是故须了无明即法性，以法性为本。若识其本，则所立一切染净之法，在乎剎那。
法性之与无明，徧造诸法，名之为染。
法性随无明缘，实造九界，皆是三道流转，故名为染。而云与者，地论云：唯真不生，单妄不成，真妄和合，方有所为。又圆人未破无明已还，虽造佛界，亦名为染。以今明净法，唯取果后应用也。故文句记释事理权实中，谓心意识等净不净业是染缘，立一切法；释体用权实中，谓初住分果百界之用是净缘，立一切法。记自指云：如染净不二门明。
无明之与法性，遍应众缘，号之为净。
无明感法性应，权造十界，并是果中胜用，故名为净。亦云与者，辅行明圣人变化所造，亦令众生变心所见。又辅行云：自行由观染因缘生，化他则以净因缘生，自他相对，则以染净和合因缘而生。此中既云遍应众缘，正是染净和合也。故知与字不可阙之。他本无二与字者，恐往人不善其义，妄有除削耳。
浊水清水，波湿无殊。清浊虽即由缘，
清浊二水，皆由风故，起於二波；染净二体，并由妄故，起於二用。
而浊成本有。
众生无始，唯有烦恼业苦而已。
浊虽本有，而全体是清。
三、道全是理性三因
以二波理通，举体是用，故三千因果，俱名缘起，迷悟缘起，不离剎那。
合上浊水清水，波湿无殊，此摄事归理也。无谓剎那，非真是妄。
剎那性常，缘起理一。
合上二波，理通举体是用，此指理融事也。但合初后，中间自明。
一、理之内而分净秽
即就缘起理一之内，而分缘起净秽之相。
别则六秽四净。
此言十界当分也。
通则十通净秽。
此言十界互具也。如章安问：十界互相有，为因为果？答：俱相有因，果隔难显，因通易知。如慈童女以地狱界发佛心等。他释：十界相望，地狱唯秽，佛界唯净。中八展转，望下为净，望上为秽。既互有净秽，故名为通。其实八通，总举言十。故知通义，方是今文染净意也。则唯佛界名净，九俱通染。今谓若如是者，祇合云别则九秽一净，通则十通净秽。以谓染净与净秽同，故反显别义，方是今意也。应知染净从迷悟体用而言，净秽约凡圣界如而辨。在迷以无明为体，造九为用，则净秽界如，皆悉染也。在悟以法性为体，造十为用，则净秽界如，皆悉净也。
故知剎那，染体悉净。
既了十通净秽，故知剎那无明染体，悉同圣人法性净体，以法性任运具十界故。言剎那者，举至促之念也。如止观云：无心而已，介尔有心，即具三千。
三千未显，验体仍迷。
见思未破，偏得迷名。尔雅云：仍，因也。
故相似位成，六根徧照。
七信已上，肉眼具五眼故，即能遍照十界。乃至意根亦尔。问：身根如何遍照？答：十界色像，皆身中现。又以普现三昧而化十界，即其相也。当知六根徧照，即因果具十之义彰矣。章安谓因通果隔者，盖约前三即为言耳。
照分十界，各具灼然。
照既似真，十必成百；界兼假实，任运三千。请观各具灼然，以验十通净秽。
岂六根净人，谓十定十。
以法师功德品文，未委示十界互具之相，恐人定谓，故此释之。
分真垂迹，十界亦然。
相似徧照，犹属缘修。初住已上，真修体显，证法身之本，垂十界之迹，名不思议应也。
乃至果成，等彼百界。
妙觉果成，无别所显，只是与彼理体百界究竟齐等。他本作乃由果成者，误。释者云：由分证佛果故，能於百世界八相成道。今谓百界纵尔，等彼如何？岂不以前文云三千未显，验体仍迷，故约相似已来明乎体显，故知等彼须指前文。况似位中云照分十界，各具灼然，斯亦照前百界之相耳。又下文云三法只是证彼理三百界成道，谅非此意。
故须初心，而遮而照。
所显百界，虽推上位；能显三观，要在初心。
照故三千恒具，遮故法尔空中。
三千是权，空中是实，即法华诸法实相也。实相必诸法，故云恒具。诸法必实相，故云法尔。盖显三观同时也。问：一家圆教二谛，多以空假为俗，中道为真。何故权实复以假法为权，空中为实？答：真俗约中边而辨，权实约事理而分。当知空者，若望中道，中既绝待，空犹对假，故属俗谛。若望权法，权是建立法，空须泯亡，故属实相。然则不思议空，体即中道，以其名义，涉於修成，是故同俗也。
终日双亡，终日双照。
此复亡前遮照，照前遮照，亦显同时，故云终日。如文句云：非空假中，照空假中。又如止观云：非三而三，三而不三。复疎成妙，其例非一。
不动此念，徧应无方。
此念之体，廓周十界，彻三际，果上徧应，何莫由斯。易曰：神无方而易无体。[泳-永+韩]康伯曰：不可以一方一体明也。
随感而施，净秽斯泯。
施应由照，泯相由遮。
亡净秽故，以空以中，仍由空中，转染为净。
空中二观，不独亡於所造之法，抑亦转於能造之体。何者？无明非空中不转，法性非空中不显。非但无明法性体性不二，空中二观即无明是。自非即惑成智，何由转染为净？问：圆破无明，只应中道，何用於空？答：空是中观之用，中是空观之体。空无中道，未异偏真。中道不空，安能荡相？是故诸文所说，中观观无明，显生法二空者，良由此也。问：假观何不转染为净？答：假破尘沙，尘沙障事，事属化他，非自行迷理之惑。其实三观修在一心，今就别论，是故唯二。
由了染净，空中自亡。
断德为了，智德为亡。前明亡相，则云净秽；后明转义，乃言染净。若谓同者，那反其文？
此以因果不二门成。
因观染体，果获净用，但前属自行，此摄化他也。
六、依正不二门者，已证遮那一体不二。
法身所住，名常寂光。法身非阴入之形，寂光无庄严之相。净名疏云：真如佛性，非身非土，而说身土。离身无土，离土无身，名身土者，一法二义。今举遮那，身必兼土，故曰一体不二。况毗卢遮那，遍一切处。当知一切诸法，无非佛法。金錍云：一佛成道，法界无非。此佛之依正，一体不二，又此义焉。
良由无始，一念三千。
等彼百界。
以三千中生阴，二千为正国土，一千属依。
大论立三种世间，谓众生、住处、五阴也。众生世间，即於五阴实法之中，假立名字，妄生宰主。十界凡圣，无不依此三种世间，造十如是法。
依正既居一心，一心岂分能所？虽无能所，依正宛然。
遮那身土，如镜如器；三千依正，如像如饭。镜、器常一，故无能、所；像、饭常异，故云宛然。
是则理性名字观行，已有不二依正之相。
举此三位者，即同前文，三千未显，验体仍迷。所言相者，即佛法界如是相也。
故使自他，因果相摄。
自心因果及生佛因果，常无间然。
但众生在理，果虽未辨，一切莫非遮那妙境。
问：此与前文理性等已有不二，依正之相何别？答：前一向明理具，今徧指事造，即是妙境。如金錍云：众生自於佛依正中而生殊见。
然应复了诸佛法体非遍而遍，众生理性非局而局。
法体非遍，约证云遍；理性非局，随情曰局。问：局义可尔，法何不遍耶？答：理绝百非，何遍之有？盖从迷悟事说，强分两端，不二之性，奚尝暂异？
始终不改，大小无妨。
此约生佛各辨，诸佛化他始终，法体不改，众生自行始终，理性不改，而皆大小依正，无所妨碍。
因果理同，依正何别。
此约生佛合论，恐疑者云诸佛大小无妨，固其然矣；众生既局，安得无妨？故此释之。
故净秽之土，胜劣之身。
同居、方便、实报，皆有净秽之相，尊特为胜，生身为劣。又通佛为胜，藏佛为劣。又丈六为胜，随类为劣。他释：净谓寂光，秽谓尘国，胜谓法身，劣谓尘身。同居虽有净土，比寂光还秽；应身虽有胜应，比法身还劣。今观他意，既寂光外唯言同居，必法身外但论生身耳。是则佛佛之化用，岂有三千依正耶？又若通取方便、实报为秽，尊特为劣者，诸无此例。况此中身土，正谈自在之相，安可以寂光为净，法身为胜乎？
尘身与法身量同，尘国与寂光无异。
身之与国，皆言尘者，显无数量也。如文句记云：寂光既徧，遮那亦等。诸身既与法身量同，诸国亦与寂光不异。以彼例此，诸尘义同，非谓举劣况胜。
是则一一尘剎一切剎，一一尘身一切身。
身剎化事，事既即理。理无碍故，事亦无碍。良由诸佛已得即事之理，所以身剎重重互现。众生但有即理之事，是故依正各各不融。问：众生虽自不融，何不见佛互现？答：是盲者过，非日月咎。故无明未破，纵生方便，犹有障碍。若至实报，非但见佛，亦复自融。仍须知此互具现之相，由无明未尽，见如是事。无明若尽，法身究显，则无彼此色相迭相见矣。故文句记曰：若云尘剎重重相，入重重相，有重重事等，重重说等，为未了者，以事显理。
广狭胜劣难思议。
国之广狭，既即寂光，身之胜劣，既即法身，故难思议也。此结前二句。
净秽方所无穷尽。
净秽方所，亦必兼正报，既一即一切，故无穷尽也。此结后二句。
若非三千空假中，安能成兹自在用。
应如染净门云：故须初心而遮而照等。今但略示，非专理具而已。由观三千空中，而证法身寂光；由观三千即假，而现尘身尘剎。
如是方知生佛等，彼此事理互相收。
前云故使自他因果相摄，言其理也；今云如是方知等者，谓其证也。不思议理，理则胜事，故互相收。
此以染净不二门成。
转染为净，净用之相，故有依正。
七、自他不二门者，随机利他，事乃凭本。本谓一性，具足自他，方至果位，自即益他。
由性本不二，故事用相即。
如、理、性、三德、三谛、三千。
三千真俗中，皆名为理，俱以不改为性。此指果人已显之性，故以三德三谛言之。记云，德若无谛，德无所依。谛若无德，谛不得显。故以修成之德，显於理性之谛。今若不作此解，如何消释下文。
自行唯在空中，利他三千赴物。
常在寂光，遍赴三土。
物机无量，不出三千；能应虽多，不出十界。
机应之相，不出十界；十界之法，不出三土。若晓此已，方会下文不出寂光之意。何者？且十如是中，报最居末；六凡界报，止在同居；两教二乘，报在方便；菩萨界报，兼於二土；三藏同凡，通如二乘；别教空假，亦齐方便；唯佛果报，则属实报，谓别圆修中地住所感也。问：寂光何得无报耶？答：有二种：若自受用，则属寂光，即自行空中也；若他受用，则属实报，即利他赴物也。今论机应，必须约他，但以实造为机，权造为应，义斯见矣。
界界转现，不出一念；土土互生，不出寂光。
转现即十界机，应正报之相也。互生即三土机，应依报之相也。斯皆指事即理，正明自他不二。问：转现互生，合是能应无记化化之用，那通物机耶？答：众生身土，亦是唯识变现，随缘发生，不定系於一界一土，故言转言互耳。他释四土互生，皆是果上之用。意谓身既现十，土须生四。而不思佛身有相，寂土无形。又若以寂土为生，亦合以法身为用也。
众生由理具，三千故能感；诸佛由三千，理满故能应。
理具三千，以佛感佛；三千理满，以生应生。方诸挹水，阳燧引火，类同则相亲，气同则相合。
应徧机徧，欣赴不差。
机发为欣，应益为赴。
不然，岂能如镜现像？
普门玄义云：若依地人，明阐提断善尽，为阿梨耶识所熏，更能起善。梨耶即无记、无明，善恶依持，为一切种子。阐提不断无明、无记，故还生善；佛断无记、无明尽，无所可熏，故恶不复生。若欲以恶化物，但作神通变现度众生耳，此则作意方能起恶。如人画诸色像，非是任运；如明镜不动，色像自形，可是不思议，理能应恶。若作意者，与外道何异？
镜有现像之理
诸佛三千，有起应之理，异乎作意神通也。
形有生像之性。
众生三千，有致感之性，异乎梨耶所熏也。
若一形对不能现像，则镜理有穷，形事不通。
若一众生，机发感动，诸佛不应，则理有所穷，感而不通也。问：上句既云形有生像之性，此中合云形性不通，何谓形事耶？答：上据理性，今即取事行。如玄义明，冥显二机，并由过现，善修三业，方能感应，岂可唯藉理具，端拱待应乎？他本云形事未通，释者仍节此句，属於下文，非但喻义不全，亦乃文势不便。
若形与镜隔，则容有是理。
若机未交感，则容有不应之理。问：如佛为阐提说法，将非无机亦能致应耶？答：玄义明阐提阿鼻不断性善，亦可为机。但今正约显机为论，故非冥非显，机不取也。
无有形对而不像者，若镜未现像，由尘所遮。
理具三千未能显，应由三惑所覆故，见思无明障自行，空中尘沙障利他。三千
去尘由人磨，现像非关磨者。
去惑虽由三观，现应实唯心性。故粗垢先落，则似像已彰；无明后除，则真应斯显。
以喻观法，大旨可知。
观字，音观察之观。
应知理虽自他具足，必藉缘了为利他功。
果上利他之用，不出智、断二德。此但由因中修了因故，方获智德；修缘因故，乃成断德。今推果从因，意在观行也。
复由缘了，与性一合。
缘了二因，不但能成利他之功，亦复自行。由兹显理，了因智慧，正破三惑；缘因福德，助显三谛。二修泯性，故云一合。
方能称性。施设万端，则不起自性，化无方所，此由依正不二门成。
三千依正，若望自行空中，已属於他；若望所赴物机，仍属於自。
八、三业不二门者，於化他门，事分三密，随顺物理，得名不同。
净名记云：密者，一一界中，各具十故。不可以一界测，不可以多界测，即名为密。又文句记曰：凡云三密，必约应化，自受用报，平等法身，何所论密？
心轮鉴机，二轮设化。
玄义明三轮示现之相，身轮示药珠二身，药喻可畏破恶之形，珠喻可爱生善之状；口轮示毒天二毫，毒喻说破恶法，天喻说生善法；心轮示随自他意，随自如珠如天，随他如药如毒。然而身轮本属前门，此门正在口密，文举三者相带而明也。
现身说法，未曾毫差。
身说无差，必由心鉴。
在身分於真应
真即法身，应兼胜劣，所以但言二身。盖约相、无相分，不论报、化之别。故自受用报，同名真身；他受用报，乃随类化身，皆属应摄。若据现身说法，实唯应身。今对真身辨者，为欲从应显真，相即非相，以成三业不二故也。
在法分於权实
说前三教七方便法，皆名为权；说圆教唯一佛乘法，称为实。
二身若异，何故乃云即是法身？
涅盘云：吾今此身，即是法身。法华云：微妙净法身，具相三十二。亦此义也。当知圆应，皆即真身。前三教佛，俱无是理。
二说若乖，何故乃云皆成佛道？
法华明布施、持戒等，皆已成佛道，乃至开方便门，示真实相，并即权显实也。
若唯法身，应无垂世。
通论之，十界色像，皆名垂世；别语之，且是王宫丈六身也。
若唯佛道，谁施三乘？
两教二乘，三教菩萨，正属施权，以人天乘非出世教，故且略之。
身尚无身，说必非说，身口平等，等彼意轮。
上明应即是法，身已融矣，权皆成实；但是所说已融，未显能说无异。故今以身例说，以二例意，三皆平等，方名不二。
心色一如，不谋而化。
三业即法故一如，即法而化故不谋。
常冥至极，称物施为。
法化俱时，欣赴无失。
岂非百界一心，界界无非三业。界尚一念，三业岂殊。
显前果上三业不二，本由因中百界尚一。心以界无别法，唯是依正三业，但在正报而已。界尚融一，业岂定三？
果用无亏，因必称果。若信因果，方知三密本有。
若信因心而具果用，方知三密事乃凭本有本。若信下无因果二字，义虽无损，语似不全。
百界三业，俱空假中，故使称宜，徧赴为果。
三观功成，百界用显。
一一应色，一一言音，无不百界，三业具足。
但举应色言音，而不云心者，以身口是赴物之相故。又上云称宜徧赴，即心轮鉴机之义也。
化复作化，斯之谓欤。
地持处明九种大禅，菩萨成道、转法轮等，并在其中。第六，一切行禅中有无记化，化禅即化复作化也。玄义云：不须作意，故名无记。
故一念凡心，已有理性三密相海。
前云因必称果，盖明诸佛之本也。今云一念凡心，正示众生之德也。摄为观体，诸门并然。学者临文，无忘郑重。理性三密者，如来藏云：一切众生，贪恚痴中，有如来身，结跏趺坐。此语甚熟，而解者无几。灵味小亮云：生死之中，本有真神佛体，万德咸具，而为烦恼所覆。若能断惑，佛体自现。章安引古破云：若言众生身中已有佛果，此则因中有果，食中有粪，童女有儿等。此见讲者不了一家谈具之义，往往有过。灵味之说，指性善，则谓二严己着；点性恶，则谓三毒长存。计未出於自生，道何殊於常见？传习滋蔓，伤如之何？应知三密相海，乃是不思议解脱妙用。果上普现四性，推觅尚不可得，况因中所具，相貌奚陈？良以无明之心体，即是明已有解脱妙用之性。有非实有，无非断无。虽捡之未形，而修之可发。请寻止观不思议境三喻之文，当解其理。
一尘报色，同在本理毗卢遮那。
三密是遮那之用，遮那是三密之体。心色互举，二必相兼。一尘报色者，此举身业之至微也。身必兼口，则三业俱妙。肇师曰：圣远乎哉？体之即神。
方乃名为三无差别，此以自他不二门成。
以自化他，必用三业。
九、权实不二门者，平等大慧，常鉴法界。
语出璎珞。平等者，权实二智同时而照也。法界者，二智所照权实之境也。若准余文，实照空中，权照於假，则以三法为界。若据下文，九权一实，即於权假之中自分权实，空中乃属非权非实，是则但取十法为界，以今正对所化之机故也。
亦由理性，九权一实，实复九界，权亦复然。
九界、十如皆变真常，故名为权；佛界、十如皆合中道，故名为实；十界互具，故曰实复九界等。
权实相冥百界，一念不可分别。
即下文一理，非权非实。
任运常然。
而权而实。
至果乃由，契本一理。非权非实，而权而实。
此门从说法立名，权实之相，须约对机设教而辩。准玄义所明，对六道说人天教，对四法界说四教。若四教本云：三藏教明世间布施、持戒、禅定，即人天教。又辅行云：人天亦三藏摄。是则约机即九权一实，约教即三权一实也。
此即如前心轮自在，致令身口赴权实机，三业一念，无乖权实，不动而施，岂应隔异？
能说既一，所说何殊。
对说即以权实立称，在身即以真应为名。
说权在应，说实名真；真非离应，应即真故。
三业理同，权实冥合。
上云不动而施，以明权实相即；今言理同冥合，意显二法双非。苟曰不然，辞则烦重。
此以三业不二门成。
虽通三业，正由口论，成兹法妙。
十、受润不二门者，物理本来，性具权实。
权实亦约十界言之。何者？此门摄眷属利益。玄义明四种眷属，获七番利益。四种岂非十界之机？七番亦是十界之益。此机此益，物性具焉。问：四趣云何利益耶？答：因益破恶，果益离苦，具如玄文。
无始熏习，或权或实，权实由熏，理恒平等。
熏习之义，备乎起信。彼云：如世间衣服，实无於香气，若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是，真如净法，实无於染，但以无明而熏习故，则有染相；无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。前云性具权实，即是真如无明也。以此二法，但有二名，而无二体，虽具权实之性，实无权实之相。今云无始熏习等者，即是真如以无明熏故，则生九权；无明以真如熏故，则是起一实。然其二义，皆是内熏，必假外熏，方得成就。论明熏习染法，即以妄境界六尘为缘；熏习净法，即以诸佛菩萨善知识等为缘。如是内外二熏，众生无始，孰不由此成权实机？机虽有殊，理本无二。
遇时成习，行愿所资。
此明熏习增长，既云行愿所资，乃是别示外熏之义也。
若无本因，熏亦徒设，遇熏自异，非由性殊。
辅行云：以内具故，他竟能熏。故观所熏，唯见理具。若观理具，则识真如常熏内具。诸论教道，不见此实。虽内外熏以立种子，不了新熏本有之意，是故种子但同冥初。问：辅行之意，将非指斥起信之说乎？答：是何言毁？岂不闻摄大乘云：法性不为惑所染，不为真所净，故法性非依持。言依持者，阿梨耶是也。无没无明，盛持一切种子。又唯识宗说真如无知无觉，凝然不变，但说八识种子生灭。又小乘经部，亦有假立种子之义。记主所斥，盖是此耳。起信谈依如来藏故，有生灭心，岂与摄论等同耶？两误哉！然复须知诸论所说，或云真如生法，或云梨耶生法，皆是随顺悉檀赴物之意。傥专四性，安论二空？故止观云：天亲、龙树，内鉴冷然，外适时宜，各权所据。今有传山门教者，确执具义，弹射华严、起信宗师，谓无圆满之解者，一何伤乎？况彼宗法性，圆融具德，真如随缘，即义潺然。但未如天台委示理具善恶之性，抑同别教，殊昧通方。如止观、明地论师，以法性持真妄，真妄依法性，即心具一切法也。贤首、清凉等所说，不亦如是耶？荆溪云：弘法利他之功，不补非法毁人之失。后昆慎之。
性虽无殊，必藉幻发。
大论云：幻化象、马及种种物，虽知无实，然色可见。下文四幻，所喻咸同。
幻机幻感，幻应幻赴。
可发为机，通圣曰感。现身名应，说法云赴。
能应所化，并非权实。
夫能应说权实之法，所化得权实之益，并依染净二缘之所建立。染净如幻，权实亦然。故玄义云：若取悟理，理则非权非实，不见一法。
然由性具非权非实成权实机，佛亦果具非权非实为权实应。
珠非水火，水火从缘；理非权实，权实随物。
物机应契
物既内熏而机发，应即外熏而契之，此如自他门云欣赴不差也。有本作契应者，误。
身土无偏，同常寂光，无非法界。
十界之身，无非法界；三土之体，咸同寂光。机应皆然，故曰无偏也。
故知三千同在心地，与佛心地三千不殊。
请以上文非权非实之理，解此心地三千，则依俙识具矣。观心论疏云：若定谓一念之心，具含万法，是如来藏者，即同迦毗罗外道因中先有果计；若定谓心无万法，修之方有者，即同沤楼僧迦外道因中无果之计。乃至云：闻心具万法，是如来藏，即谓如囊沙；闻心无万法，即谓如兔角。斯并永执邪见之人，何可论道？
四微体同，权实益等。
夫一地四微，生诸卉木，卉木虽异，四微元同。喻一理三千，起诸权实，权实虽别，三千不殊。既以受润为名，故兹取譬。问：玄义以四微喻四德，今何故喻三千耶？答：此则前文三德、三谛、三千，其理是一也。
此以权实不二门成。
以说法故，乃受润也。
是故十门，门门通入色心，乃至受润咸然。
十门枢要，咸备观心。观为能通，心即所通，方是记主立门之意。岂上高谈不二，虚论三千，而令色心等自然流入耶？前叙云一一门下，以六即捡之，当知通入非专上位。
故使十妙，始终理一。
玄义所谈，妙则妙矣，然复未以一念三千而为指南，故今约彼止观不思议境三千三谛之文，述此十门。今十门所通，无非一理，门既摄妙，故使始终一以贯之。
如境本来具三，依理生解，故名为智，智解导行，行解契理。
境既具三，生解导行，必须具六，六发境三，故云行解契理。
三法相符，不异而异，而假立浅深，设位简滥。
境智行妙，虽始终相符，而智行有浅深，故位妙有高下。约事暂异，据理常同，故云假立。玄义曰：平等法界，尚不论悟与不悟，孰辨浅深？既得论悟与不悟，何妨论於浅深？
三法祇是证彼理三。
三法妙显，祇是境妙；三轨开发，正属究竟，傍通分真。
下之五章，三法起用。
感应等五妙，前三正是起用，后二乃是用之所被。又三法之中，法身、般若，用之体也；解脱，体之用也。又般若有权实二智，实智真理为体，权智鉴物为用。
三法既是一念三千，即空、假、中成，故有用。
牒前十妙，始终三法悉是因，观心性成，故有用成，谓从因至果因，以自化他。
若了一念十方三世诸佛之法，本迹非遥，故重述十门，令观行可识。
观行者，即十境十乘也。十境虽异，皆以一念为所观；十乘虽殊，皆以三法为所显。应知非玄义无以成智妙，非止观无以成行妙。兼而示之者，在兹十门也。又未捡玄义，则不知十门所摄；未寻止观，亦不了十门之所通。今之重述，为令彼此捡寻者，窥数纸之文，睹二部之奥也。梁肃云：求珠问影之类，稍见罔象，功信不谨矣。
首题既尔，揽别为总，符文可知。
首题是总，经文为别。既而揽彼别文，谈斯总义，故可将此总义，符其别文。以至文句，但粗分章段者，盖有玄义，总冠於别也。故文句记云：所以释题，不可率尔。题下别释，理非容易。前叙以迹例本，又以名例四，义已备矣。是故结云：首题既尔，
十不二门文心解(终)
自天圣六年冬十月，寓钱唐石室兰若，随讲私解。至皇佑四年秋八月，於吴兴西溪草堂，因门人请勤版次，方再治定。见此注者，可别新故。