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续藏经法华玄记十不二门显妙
宋处谦述
法华玄记十不二门显妙(并序)
永嘉沙门释处谦述
圣人之教，或广或略，存诸众典，原其化意，尽归於法华者，大藏群经根此也。然圣人出世，本以己证，导诸群缘，盖物机情别，未可一之於道。由是权之於前，本之於后，使循其迹而归之源，至於斯经也毕矣。文云：虽设种种道，其实为佛乘。特令揆昔，昭然可见也。吾祖亲承斯旨，九旬敷唱，允叶圣心。洎荆溪记之，尚患十妙文繁，观道难通，於是撮乎妙旨，十门点示，意深言远，文而虽迂，旧解不详，各固所是，繁於异论，杂乎粹旨。余不揆疎昧，深所惜哉！故特遵先范，去诸异同，专取文旨，再为注解，目为显妙，且符记主之意也。文云：此下但直申一理，使一部经旨，皎在目前。根於此者，不其然欤？若夫分文对相，辨正舛讹，存此旧解，此不复云。
时皇宋熙宁四年冬十一月既望日於钱塘净住方丈东轩序
法华玄记十不二门显妙解
然此迹门，谈其因果，及以自他。
因等法相，玄义备矣。
使一代教门，融通入妙。
直申一理，经旨在兹。原夫圣人为一施三，群情粗别，至此而复情祑理妙，一代融通，百界成佛，出世大意，妙尽於此。
故凡诸义释，皆约四教及以五味。
待对教味，一代相形，权巧调引，俾机识妙。苟能了妙，即了是开，岂容别求？
意在开教，悉入醍醐。
了妙开粗，待对教味，一切成绝。绝尚无状，岂复滞粗。判而即开，绝无过此。四十余年，未畅厥旨。今经一启，圣意独彰。妙教醍醐，心佛众生一而矣。
观心乃是教行枢机，仍且略点寄在诸说。
上开妙解，已一代融通。今示用解观心，全心即名妙观。非此观心，教将何设？行依何行？故曰：观心乃教行枢机也。教既纯圆纯妙，行必诸妄惑除。依教立行，此之谓也。故记主云：阴等十境，唯在三教。旧云：对偏则无，圆常教有。且夫相对妙教，粗顶在昔，岂绝待圆融，反却在妄心也？正名。此名不正，行将安寄？
或存或没，非部正意。
行门虽要，部非正谈，故存没互出；止观专论，则行相方备。
故纵有施设，托事附法，或辨十观，列名而已。
观即是心，能所无二，理绝观圆，义复何阴？今约观大义，唯斯三种。或用托事，依观见理，从行附法，二种亦然。义虽开三，种观唯一。本文观心，虽则非正，三相备有，故此列示。矧以五祖，亲承有在，了一代之教意，宗法华为根本。述本之要，唯教与观，记主得意，深叶祖承。教观之设，唯斯数句，断尽化源，根乎本要。释或失措，教观从设。
所明理境，智行位法，能化所化，意在能诠，诠中咸妙，为辨诠内，始末自化。
上已总叙，此下别陈。总别相显，圣旨弥彰。然本文广谈境智，及以自化为解首，显能诠教也。能诠之妙，权别为总，一部咸然，何法是妙？乃以境智始末自他，示其妙相。
故具演十妙，搜括一化，出世大意，罄无不尽。
出世大意，为妙而兴。今既谈妙，罄乎佛旨。佛旨者何？众生性是。依性谈教，岂复别途？教观一致，诸法实相。遮那体徧，经文如是。因果俱妙，始绝绝粗。一化功毕，意尽於此。
故不可不了十妙大纲。
十妙大纲，唯佛究了，初心若达，与佛何殊？众生开佛，知见在兹，禀斯教者，必也如然。虽有肉眼，名为佛眼，此其证也。
故撮十妙，为观法大体。
若了十妙，即此了心，是观大体，用此造境，无不真实，世间相常，观与经合，文义相符。
若解迹妙，本妙非遥，应知但是离合异耳。因果义一，自他何殊？故下文云：本迹虽殊，不思议一。
既达迹妙，岂与本殊？离合虽异，妙理元同。引证分明，宜加识信。
况体、宗、用，祇是自他因果法故；况复教相，祇是分别前之四章，使前四章与诸文永异。
上了释名，本迹咸等；了四章，与名无别。总三为名，体等何异？举一例诸，不俟终目。
若晓斯旨，则教有归。
经言：虽设种种道，其实为佛乘。佛乘者何？妙而已矣。
一期纵横
期，犹代也。一代，即纵横也。时纵教横，约显谈法华之前，纵横白，固未知所归来。至今经显谈归本，群情惊骇，妙教一兴，大事发明，次文见矣。
不出一念，三千世间即空假中。
直申妙旨，显示佛乘。一念三千，即空假中，在此而已。夫一念心起，必对一境。心不并虑，逐境而生。生灭交迁，未曾暂舍。权乘众教，虽复断之，不能除根。情境犹存，与教共住。纵横既存，妙性莫彰。今点一念，与三千同。其同如何？一念是理。三千世间，即空假中，妙符念性。念根即除，真尚永绝，岂复存妄？真妄俱宿，不二门开。诸法实相，入佛境界。三无差别，一性咸同。含生本具，非造所成。妙法堂奥，上根直入，即登初住。纵横之相，一切归源。一门归然，诸门皆尔。此唯得意，功忌存情。或封执语言，而谓了达，其犹缘木求鱼，应无得理。
理境乃至，利益咸尔。
境理既然下。九、由此十法皆妙，皆成佛乘。今经题目，立此妙名。
则止观十乘，成今自行因果；起教一章，成今化他能所。
则者，连上辞也。则知止观十乘，行此自行因果；起教一章，用此化他能所。方见两部文名，义成一致。
则彼此昭着，法华行成，使功不唐捐，所诠可识。
照明着显，以行成教，以教辅行，功不唐捐者，教行斯在。如此所诠，故云可识。
故更以十门收摄十妙。
欲教成行，非门不入。教既妙矣，举教而行，岂复异途？故下文云：重述十门，令观行可识。
何者？为实施权，则不二而二；开权显实，则二而不二。
就今经谈设化之意，施则全实成权，开则权全是实，权实不二，妙在化源。以此为门，入乎佛乘，如指诸掌。
法既教部，咸开成妙，故此十门，不二为目。
宫啬不得其门，不见宗庙之美；至道不得其门，不睹妙法堂奥。不二为门，岂容情见？门立不见，谁之过与？
一一门下，以六即捡之。
门既成妙，入者作佛，故一一门捡以六即，显佛高下，不生功滥，门之功也。
本文已广引诚证，此下但直申一理，使一部经旨，皎在目前。
一理直了，不难异途，经旨在目，岂虚言哉。
一者、色心不二门，二者、内外不二门，三者、修性不二门，四者、因果不二门，五者、染净不二门，六者、依正不二门，七者、自他不二门，八者、三业不二门，九者、权实不二门，十者、受润不二门。是中第一从境妙立名，第二、第三从智行立名，第四从位法立名，第五、第六、第七从感应神通立名，第八、第九从说法立名，第十从眷属利益立名。
十妙对门，多少不同，皆从义便。虽则各从於义，不忘本数，咸立十也。
一、色心不二门者，且十如境乃至无谛，一一皆有总别二意，总在一念别分色心。
色心一门，从境妙立。境有七科，法相甚广。今以色心然而摄之，摄之之相，下文可见。分色心者，不二成二，妄之境也。其体一者，二即不二，妙之门也。故以总别断尽十门二不二相，使粗妙昭着，门旨不壅。是知境妙不二之门，在乎一念。色心体一，得此之门，宝乘即乘道场而至。此一既尔，下之九门，触类而达，达不俟再思。
何者？初十如中，相唯在色，性唯在心，体、力、作、缘义兼色、心，因、果唯心，报唯约色。
此十如境分色心也。下之六境，分对色心，各从於义，在文其详。
十二因缘，苦、业两兼，惑唯在心，四谛则三兼色、心，灭唯在心。二谛、三谛皆俗具色、心，真中唯心一。实及无谛，准此可见。
如此分对七科，法相既成，二皆情境也。真如随缘，成於九界，佛性斯隐，不二门闭。今示此境，俾晓情相，为下不二入门之本。然真中一实，皆理境也，何情之有？法虽属理，分对在情，但破其情，一时归性，次文可见矣。
既知别已，摄别入总。
既知别已，结上也；摄别入总，起后也。
一切诸法，无非心性。一性无性，三千宛然。
此释总相也。上既已示别相，了别为总，乃直示云一切诸法无非心性等。此即摄别入总，了总即性，故使七科咸成不二。即此是门，达乎佛乘。佛必三身点示三相，彰一妙体。心性，中也；无性，空也；三千，假也。故云夫三谛者，天然性德。今用此为门，上根一观，直入初住，或内外凡。三谛妙理，始终如此，一部经旨，初后咸然。此门若了，至下不难也。
当知心之色心，即心名变，变名为造，造谓体用。
此博释上为二异名。上分色心，即是心性之一，变为色心之二。妄无别妄，全真成妄，亦名事造，亦名迷用。全水为波，其例恒然，故此示之。
是则非色非心，而色而心，唯色唯心，良由於此。
此重释上了妄成真也。上既全真作妄，全即了妄全真。三障即三德，波是水种，一切皆成，故非色非心，而下封三谛显矣。宛转相成，良由於此。
故知但识一念，徧见己他生佛。他生他佛，尚与心同。况己心生佛，宁乖一念。
若如此识，一念之心，全三德性，自他生佛，即此念是。学者若然，佛从谁有耶？
故彼彼境法，差而不差。
未到今经，三法成差，差即不差，妙名益显也。
二、内外不二门者，凡所观境，不出内外。
内外分境，唯约所观妄境成二，非谓不二却分内外。文云：迷谓内外，悟唯一心。然内外之相，此三法分。咸诸文随诸法相立内外者，来至今经，咸成不二，皆可入理，名理为门。
外谓托彼依正色心，即空假中妙故。色心体绝，唯一实性，无空假中。
托彼依正，立外色心。今达此境空假中妙，此境即绝，唯是一性。空假中相，亦须无状。卓然妙性，与谁对待，立外依正耶？
色心宛然，豁同真净。无复众生，七方便异。不见国土，净秽差品。
色心宛然，同真清净，顺妙空蕴，无复众生，净秽国土，依正俱泯，色心外相，一切空净。
而帝纲依正，终自炳然。
蕴而即立，妙假斯成。说虽前后圆融，一时直申一理，门门如此。
所言内者，先了外色心一念无念，唯内体三千，即空、假、中。
一念若存，内外成隔。剎那无亡，色心相一。体圆性全乎三千，空假中是。
是则外法，全为心性。心性无外，摄无不周。十方诸佛，法界有情，性体无殊，一切咸徧。
妄念既除，外即同内。诸佛与性，一尚不立，曷分二焉？一切咸徧，岂作意乎？
谁云内外色心己他，此则用向色心不二门成。
妙旨一贯，以彼成此，复何爽哉。
三、修性不二门者，性德祇是界如一念，此内界如三法具足。
圆融三谛之谓性，一一常乐之谓德。性德至理，即界如念。念方绝迹，以此为门。修性不二，始终若此。
性虽本尔，藉智起修。
上已明性，此论兴修无别。修解性之心，即名为修。下观行去，尽立修名。名同义别，顺善明达，不可雷同。
由修照性，由性发修，
同体照发，更互相成，不害修性，天然妙理。
在性则全修成性，起修则全性成修。性无所移，修常宛然。
全性成修，则性无所移；全修成性，则修常宛尔。修性名分，体常不二。
修有二种：顺修、逆修。
修有二种，须拣顺逆，方免混滥。
顺谓了性为行，逆谓背性成迷。
以了为行岂行异，性以为修与性天隔。
迷了二心，心虽不二；逆顺二性，性事恒殊。
迷了性同，逆顺事别。
可由事不移心，则令迷修成了。
岂可迷了二修，使同谓迷心是了，斯为大错，故特示之。
故须一期迷，了照性成修。
须分照性之心，示为明了。
见性修心，二修但泯。
见性无性，岂复立修？若不了性，修何由泯？
又晓顺修对性，有离有合。
置逆论顺，理必妙融。离合之相，顺理而成。
离谓修性各三，合谓修二性一。
修性体圆，各具三者，离之状也；修性分对，共为三者，合之相也。离合同时，未尝少间；性修体一，不曾暂别。妙性之文，不思议旨，自然而然，安以情见而分别之？故终曰离合一相，颇得波水之况，下文备矣。
修二各三，共发性三，是则修虽具九，九祇是三。
能发所发，虽各论三，而有九数。九祇是三，离即是合，不二之状显矣。
为对性明修，故合修为二。
离合虽一，分对从义；义虽分对，不违妙理；性虽缘了，对修无功，合而说一；修虽有性，欲显其能，故唯论二；虽此分对，体常自一。
二与一性，如水为波；二亦无二，亦如波水。
波水之喻，亲而可鉴。性与一乘，既如波水。二修之事，理亦如然。以喻得解，请详斯旨。
应知性指三障，是故具三；修从性成，成三法尔。
修若无性，如木无根。佛若无本，从何而成。生本是妙，病不能求。求而即得，速岂过此。
达无修性，唯一妙乘，无所分别，法界洞朗。
达无修性至洞朗者。文虽在此，意实通前。上论修性，岂是未达而分别耶？是知正谈性修，实无取舍，分别咸亡，法界常朗，妙不二相，始终一实。言虽前后，不可情迷。若此明了，方可论道。
此由内外不二门，成四因果。不二门者，众生心因，既具三轨，此因成果，名三涅盘。
因果不二，亦祇全指一念具足三轨妙理。是知不指三轨，念无由破；念既不破，因果永殊；了念即理，因果俱均。若达此者，十门咸成。故色心门云：总在一念，别分色心。亦可例云：总在一念，别分因果。因果诸门兼同，不可情滞。
因果无殊，始终理一。若尔，因德已具，何不住因？
此由理一，乃至斯疑。因若已具，住因即足，何故立果？改因受果，因德何在？
但由迷因，各自谓实，若了迷性，实唯住因。
迷执谓实，因果乃殊。了性住因，与果何爽。
故久研此因，因显名果。
既若住因圆人，何故复立果称？故此解云：但久研此因，因显名果，无别果也。
祗缘因果理一，用此一理为因。理显无复果名，岂可仍存因号。
辨之则毫发不差，亡之则始终而一。本末如此，方得六处皆名即佛。
因果既泯，理性自亡。祇由亡智亲疎，致使迷成厚薄。
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