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> 即惑成智，智力浅深，由迷厚薄，薄厚约迷，智常圆足。
迷厚薄故，强分三惑，义开六即，名智浅深。
惑岂非一？厚薄分三，理同事异，岂非厚薄浅深之义欤？
故如梦勤加，空名惑绝。
行虽如梦，不可暂亡；惑虽空名，非行不绝。勤加深薄，相修而成，盖由契理，皆如幻也。
幻因既满，镜像果圆，空像虽即义同，而空虚像实。
空名之惑，镜像之果，义虽是同，迷悟虚实，情性相隔。
像实故称理本有，空虚故迷转成性。
像现称理，全性具以无穷；空虚本无，随智光而轮转。
是则不二而二，立因果殊；二而不二，始终体一。若谓因异果，因亦非因；晓果从因，因方克果。
非实相之因，无以成圆极之果。形端影直，心也始然。
所以三千在理，同名无明；三千果成，咸称常乐。
剎那心起，百界同作无明；一念附根，三千咸称常乐。经云：凡夫贤圣人，平等无高下，但在心垢净，取证如反掌。心念若存，如掌不反。
三千无改，无明即明，三千并常，俱体俱用。
金碑云：而此三千，性是中道，不当有无，有无自尔。苟能见全，上作无明之念，俱为至明之。体用不二，理亦由斯。上四节文，皆云三千，方见一而无二。
此以修性不二门成。
此上四门，摄自行因果，同一念心，圆观可了。向下六门，摄化他相，准意可知。
五、染净不二门者。
染净之相，法岂然乎？但由物机迷悟之耳。故下文云：三千未显，验体仍迷。此之谓欤？迷情若除，净相自彰。
若识无始即法性为无明，故可了今即无明为法性。
若知无始无明全法性，是了今无明，岂不然乎？今无明在法性何？夫病在不知无明得便，或能了达全法界迷，为我智体，故染净对机，不羞毫末，自尔而成。
法性之与无明，徧造诸法，名之为染；无明之与法性，徧应众缘，号之为净。
染净同体，感应任缘，故群生感心中诸佛，诸佛应心内群生，机应相对，方得如声答响者也。
浊水清水，波湿无殊。清浊虽即由缘，
以喻化之。若了湿性，清净何殊？浊即同清，感焉异应？道交之义，识可见矣。
而浊成本有。
物机无始，未曾离合。
浊虽本有，而全体是清，以二波理通，举体是用。
波理既通，体用咸一，安得不然。
故三千因果，俱名缘起；迷悟缘起，不离剎那。
此举法体，合上二水，显性无殊，剎那见性，缘起咸同。
剎那性常，缘起理一。
见性体一，犹波理通，合初、后、中，可例知。
一、理之内而分净秽
剎那即性，分乎净秽。方见百界含心，三千自己。
别则六秽四净，通则十通净秽。
六秽四净，直约十界分；十通净秽，互就百界弁。虽此通别与剎那性平等无殊，指归妙境，出自法华，言显於斯。
故知剎那，染体悉净。三千未显，验仍迷故。相似位成，六根徧照。照分十界，各具灼然。
以悟显迷，迷若未了，由剎那在。剎那见性，染体方净。性净若何？净三千性。若了斯旨，方合本经，知法常无性也。
岂六根净人，谓十定十分真迹，垂十界亦然，乃至果成，等彼百界。
成何所成？成性百界。应何所应？应机彼群。百界是己，感他岂缘？其心净则佛土净。
故须初心而遮而照，照故三千恒具，遮故法尔空中。
初心理观，遮照同时，空中三千，剎那具足。
终日双亡，终日双照。
皆云终日，是显同时。
不动此念，徧应无方。随感而施，净秽斯泯。
念全三千，何动之有。普应群机，无心即徧。应随感施，净秽何局。
亡净秽故，以空以中，仍由空中，转染为净。
亡转虽曰空中，妙假纤尘不易。
空中自亡
染净即观，得名为了。病者去药亡，一切俱荡，妙性之体，法尔如然。
此以因果不二门成。
非上因果，莫成此用，承蹑相由，未尝少间。
六、依正不二门者，已证遮那一体不二，良由无始一念三千。
遮那非徧，徧生之局。群生非局，局彼之徧。局徧局殊，体自纯一。果证无证，证彼局性。以果验因，显因本有。徧非因有，证复何从。
以三千中生阴，二千为正国土，一千属依。依正既居一心，一心岂分能所？虽无能所，依正宛然。
遮那极证，依正妙融。妙融之相，全由性具之徧，不出三千。三千依正，全三谛理。理实何在？在迷剎那。剎那性显，依正宛然，能所俱绝。
是则理性名字观行，已有不二依正之相，故使自他因果相摄。但众生在理，果虽未辨，一切莫非遮那妙境。
三即俱有，意亦不同，理即全迷。名字观行，解行论有，有虽不同，俱皆未显。但遮那妙体，依妙常融，虽复俱融，不可混同，顺此区别。
然应复了诸佛法体，非徧而徧。众生理性，非局而局。始终不改，大小无妨。因果理同，依正何别。(已见上注。)故净秽之土，胜劣之身。尘身与法身量同，尘国与寂光无异。是则一一尘剎一切剎，一一尘身一切身。广狡胜劣难思议，净秽方所无穷尽。
三谛妙境，空假中观，契性应变，安局方所？尘身至细，非法体而何兴？尘剎虽微，非理土而何有？应本如此，修成乃彰。所以一多相入，身剎重重，符空假中之妙观，合无差别之果理。法华大教不二之门成，则称性妙矣。
若非三千空假中，安能成兹自在用？如是方知生佛等，彼此事理互相收。
若非三千，摄境不徧。不空假中，境不是性。故须三千咸空假中，方见诸法实相。因佛体性，生心均一。绝待妙融，俱成佛道。乃得一摄一切，一切摄一。是以法华大事，纯显斯旨，振古少如。独今家解由妙旨，并以三千而为指南。可谓尽开权显实之旨，极三无差别之理。经题妙法，叙之妙名，不可思议法则。略举界如，具摄三千。妙叹於法，法祇是妙。故记释妙境云，三千即空性了因等，其文分明。上文又云，不出一念，三千世间，即空假中。及斯点示，节节如此。学者不见，览执三千，有无相攻，违祖背宗，及成法怨，为之柰何。
此以染净不二门成。
众圣净用，既曰由生具故，得初心观已，一念随位彰显，方乃染净依正融摄相成。
七、自他不二门者，随机利他，事乃凭本。本谓一性，具足自他，方至果位，自即益他。
一性自他，本自常存。本既我心，自他岂别？才有感即应，未始毫差。非修成而方尔，实一本之天然。
如、理、性、三德、三谛、三千。
理性三德，示其性体。三谛三千，显其圆具。一一圆具三千性体，方得果证。称性施为，以自益他，岂有二别。
自行唯在空中，利他三千趣物。
三谛既其一心，自他岂应有异？莫以情见，逐语分张，违不二旨。
物机无量，不出三千。能应虽多，不出十界。转现，不出一念。土土互生，不出寂光。
三千而摄物机，十界而统应化。语辞之异，感应咸均。转现不离一念，土互不出寂光。岂非全性，全同理性。以此鉴照，自他之相岂存而乎。门门合於题旨。
众生由理具三千故能感，诸佛由三千理满故能应。应遍机徧，欣赴不差。不然，岂能如镜现像，镜有现像之理，形有生像之性。
生理同佛而感，佛证齐生而应，才欣即赴，如影随形。或谓不然，镜像之喻，经论所陈，为何法设耶？镜有现像之理，犹佛三千理满；形有生像之性，喻生三千理感。感应道交，欣赴不差，法喻相符，如函合盖，焉不信哉！
若一形对不能现像，则镜理有穷，形事未通。若与镜隔，则容有是理，无有形对而不像者。
若一机兴感，应而不赴，则应体有穷，形事不通。若与镜隔，容有是理。既其形对无不像者，反此乃知应无不徧，法无不通。然今家所明感应不差，由生理与应体一不同。诸论黎耶熏变，彼权此实，辅行弁之矣。
若镜未现像，由尘所遮去；尘由人磨现，像非关磨者。
镜未现像，由尘所遮；理未趣应，为惑所覆。磨尘虽假於功，现像全由於内。名字观行，虽常感应，见思当存，显应未彰，须藉功成，应方内启。然今家所谈，感交互成三十六句，有何一法而非应耶？但显应妙能，在功成耳。
以喻观法。
观字平声。
大旨可知。应知理虽自他具足，必藉缘了为利他功。
缘了无功，性何由发？性德缘了，发性利他，功莫大矣。
复由缘了与性一合，方能称性；施设万端，则不起自性，应无方所。
性虽备足，未契同凡，顺性缘了而合性者，方能普应，施设万端，分证之位，雅斯符旨。
此由依正不二门，成八三业。不二门者，於化他门，事分三密，随顺物理，得名不同。
三密一际，岂可分张？对机事别，故此异陈。了应同法，一体无殊，不二之门，允斯而成。
心轮鉴机，二轮设化。现身说法，未曾毫差。在身分於真应，在法分於权实。
身分真应，法开权实。在昔施权，身法未合，故此离合，明来至今。经即三而一，身法俱融，次文明矣。
二身若异，何故乃云即是法身？二说若乖，何故乃云皆成佛道？若唯法身，应无垂世；若唯佛道，谁施三乘？
垂世施权，虽属为机，而於理性，妙体常融。今经谈性，权实正轨，一体平等，三业身法，岂违不二？
身尚无身，说必非说。身口平等，等彼意轮。色心一如，不谋而化。常冥至极，称物施为。
冥极施为不动，此念徧应无方。无记化他，出生何尽。
岂非百界一心，界界无非三业。界尚一念，三业岂殊。
百界三业，既居一念，妙岂过此？非开显至教，曷此宜扬？
果用无亏，因必称果。若信因果，方知三密有本，百界三业俱空假中，故使称宜，徧赴为果。
不谈百界俱空假中，未见成佛称性之相。
一一应色，一一言音，无不百界三业具足。化复作化，斯之谓欤？
应色言音，咸皆百界，同生念性，至果显发，以斯应用，岂有穷乎？
故一念凡心，已有理性，三密相海，一尘报色，同在本理毗卢遮那，方乃名为三无差别。
三密相海，妙性遮那，并指下凡心色本具，乃合经文三无差别。是知无差妙旨，须符念性，色心不二，妙境可观。故本文云：一切诸法中，悉有安乐性。记至云结束开意，以诸法中有妙理故，方可论开，点示众生本有觉藏，心佛众生无差别。既云诸法，岂非九界色心耶？有安乐性，岂非遮那妙境耶？今依妙解，直示斯旨，令成初心圆观体相，用此观察，见遮那性与果无别。故辅行云：心造一切三无差别。文理分明，此旨焉可别生穿凿耶？
此以自他不二门成。
九、权实不二门者，平等大慧常鉴法界，亦由理性九权一实，实复九界，权亦复然。
实不可二，故唯一也。权不可一，故言九也。此直示其相。若圆互具，百界常然。名虽百界，一性无差。群情隔碍，权实乃乖。若依今经，显斯至理，同一佛乘空假中妙。所以调达悟此而受记，龙女了此而作佛，并由大慧契合法界权实正轨。
权实相冥，百界一念，不可分别，任运常然。
分别若生，此旨全失，任运之然，唯在绝念。
至果乃由契本一理，非权非实，而权而实。此即如前心轮自在，致令身口赴权实机，三业一念，无乖权实，不动而施，岂应隔异？
双非之理，不异权实；权实之应，全双非是。
对说即以权实立称，在身即以真应为名，三业理同，权实冥合，此以三业不二门成。
十、受润不二门者，物理本来，性具权实。
性具权实，与性无殊，故其熏发，全性而兴。
无始熏习，或实或权，权实由熏，理常平等。
性虽本具，不熏无发，熏何所熏？还熏一性，合性熏发，在昔犹昧，於今犹明。群生佛种，从因缘起，师教为缘，全表理性，立修发名。不禀妙教，发性无从，纵有发生，乃成权隔，六道三乘，沈迷可复。
遇时成习，行愿所资，若无本因，熏亦徒设，遇熏自异，非由性殊。
成习若异，三草二木，能为事殊，能润教两，权乘亦别。至今经开成一地，而受润俱同，理归一致。故依今经，无一善根，不性佛道，低头举手，童子戏沙，并在斯典，照然可鉴。
性虽无殊，必藉幻发。幻机幻感，幻应幻赴。能应所化，并非权实。
机感应赴皆如幻者，修全在性，理必如幻。虽即如幻，感应益彰。故使物机应契佥同，寂光无非法显。
然由生具非权非实，成权实机；佛亦果具非权非实，为权实应。物机应契，身土无偏，同常寂光，无非法界。
文理分明，解不合旨，徒目云云，无由显发。如水至冷，饮者方知，此须明解，执言奚为？
故知三千同在心地，与佛心地三千不殊，四微体同，权实益等。
受益之权。了斯经旨，达己心地三千妙性，与佛果证妙性，岂殊方合？四微同体，皆一地之所生；三草二木，感一雨之所润。实纤尘而无爽，何一法而非真？普使一切，感成佛道，岂虚也哉？故复经云：无有一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。大哉至教，润物成功也如此。
此以权实不二门成，是故十门，门门通入色心，乃至受润咸然，故使十妙始终理一。
本文为解妙字，不设十相，妙无始终，不语三千，性体不圆，既圆且妙，方乃因果自他，咸同一本，十门交通，一一相入，岂是作意，理自当然。
如境本来具三，依理生解，故名为智。智解导行，行解契理，三法相符，不异而异。假立浅深，设位简滥，三法祇是证彼三理。
自行因果。五章已立，一妙无殊。化他全此，始末分明。镜智行位，一而无爽。不二之门，昭然在目。
下之五章，三法起用。三法既是一念，三千既空、假、中，成故有用。若了一念，十方三世诸佛之法本迹非遥，故重述十门，令观行可识。
大式妙解开佛知见，苟不如此，出世妙旨其何以宣？然虽至叹不离一念，若依今经而了念者，则一部妙旨皎然自心，十方佛体全我本性，诚堪信矣。摩诃止观，一念三千而为妙境；直指介尔，全三千性而立佛乘。明不思议，文理显然也。噫！世之轮扁贱艺，妙尚子不能传，况出世至道，岂易了之？然上所言，盖筌罤也。苟不体道，如阙鱼免焉，妄执滞耶？故大意云：若欲修习，并须口决。今此亦尔，若欲解乎妙旨，非口决而难通。苟无妙解，其何以行？重述十门，令观行可识。言在此，焉不信哉？
首题既尔，揽别为总，符文可知。
释题是总，释文是别，总别相贯，妙旨一如也。
法华玄记十不二门显妙(终)