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嗣法 子文 编
示黄太尉钤辖
此道幽邃极於天地未形。生佛未分。湛然凝寂为万化之本。初非有无。不落尘缘。炜炜烨烨莫测涯际。无真可真。无妙可妙。超然居意象之表。无物可以比伦。是故至人独证颕脱泯然净尽。彻此渊源。以方便力直下单提。接最上机。不立阶级。所以谓之宗乘教外别行。以一印印定。遂拨转关捩。不容拟议。至於拈花微笑。投针举拂。植杖抵几。瞬目扬眉。悉出窠窟。理道语言路布。如击石火似闪电光。瞥然迅急万变千化曾无依倚。透顶透底截断笼罗。只许俊流不论懵底。正要具杀人不眨眼气槩。一了一切了。一明一切明。然后特达绝死出生超凡入圣。蕴远见高识。居常不露锋铓。等闲突出则惊群动众。盖深根固蒂觑破威音王已前空劫那畔。与即今日用无异无别。既能行持有力。堪任重致远。得大自在。促三祇为一念。衍七日作一劫。犹是小小作用。况掷大千於方外。纳须弥於芥中。乃家常茶饭尔。昔裴相国得旨於黄檗。杨大年受印於广慧。维摩手搏妙喜界。庞老一口吸西江。岂难事哉。唯直领此大因缘而已。既有此道之基本。时中能不听人处分。略操勇猛向应酬指呼之际。着眼运快机利智。转一切万有回自己。掌握舒卷纵擒则与上来大达抱道蕴德践履纯熟之士岂有异耶。但使源源相续无间断。便是长生路上快活人也。祖师云。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。才於转变处得幽深之旨。向流动时彻见本性。超出二边不居中道。安可更存违顺忧喜爱憎令挂碍自受用哉。以心传心以性印性。如水入水似金博金。乐易平常无为无事。遇境逢缘不消一札。德山行棒临济用喝。云门睦州风旋电转。何远之有。唯不徇情转。盖色骑声超今越古。向百草颠头快行剑刃上事。所以道拨开向上一窍。千圣齐立下风。鸟窠吹布毛。俱胝一指头。赵州三吃茶。禾山四打鼓。云门须弥山。洞山麻三斤。镕瓶盘钗钏为一金。搅酥酪醍醐为一味。不出至微至奥无上道妙矣。严阳尊者问赵州。一物不将来时如何。州云放下着。复征既一物不将来教某放下个什么。州云看你放不下。渠即大悟。岂不是灵利。解言下返照。直截透彻忘怀绝念。大解脱根源。蹋着本地风光。契合本来面目。以此一句证却则千句万句根尘俱谢。默契心宗便非他物。后来便伏毒蛇降猛虎。显不可思议灵验。岂不为殊特哉。
送雷公达教授
灵山释迦文。百万亿贤圣会集。龙象如林。皆超群越众大器大根。可以迎风投契。隔岳隔海领略。岂止闻一知十。举毛尘彻见至微至隐底蕴。宜乎未明先见不遗毫发。及至拈花。独金色头陀微笑。黄面老乃开怀展手了不覆藏。便道吾有正法眼涅盘心分付之。令善护持。厥后果的传二十八世。雅当开证初祖。到今流通真规不坠。是时文殊普贤弥勒金刚藏观世音悉拱默听之。何也。尝鞠其至趣。盖当授受之际。岂不慎许可而然哉。虽以眼照眼以圣继圣。羽翰步骤体裁莫不绝去蹊径。唯单提独用向上一着子。寔千圣不传之妙。万灵景仰之宗。出格越情绝凡脱圣。辉天焯地耀古腾今。是故历二千年浑如目击。只阿难询由来。谓金襕之外别示何法。迦叶遽呼。待渠应诺即云。倒却门前剎竿着。此与向来拈花微笑何所异同。则绵绵联联初无二致。传灯录宝林传所载。靡不如水入水似金博金。所以达磨唱云。直指人心教外别行。故不忝尔。沩山云。此宗难得其妙。切须子细用心。可中顿悟正因。便是出尘阶堑。着破布百衲头鬅鬙脚踉跄。稠人中看之不直半分文。蓦地打彻翻。却无量生业识种子。向百不知百不会处信口道信手拈。不知有底如鸭听雷只眨得眼。后来楗头便领千群万众若固有之。往往大有道宗师比比皆是。至如居贵势作卿相。如裴相国陈操尚书白乐天王常侍本朝杨大年文公李都尉驸马。惊群敌圣信彻见透受用无尽。率皆禀奇谋异见不蹈袭世间而图出世间津梁乃如此。山僧所禀寡昧。偶愤发欲攀跻先哲所造诣。殊无过人作略。但操守久之。以微有信。因不善晦出而为人蹉跎四十余载。每遇杰出英才。必倾倒罗列。随所向任机缘专一。唯在个中拨转一句一言透顶透底。明千圣顶上得大自在解脱力用而已。果能有济度。尽六地群灵举而置之安乐无为无事稳密之地。则与迦文金色下至六代祖唐宋大达将相岂有异耶。源深流长根牢蒂固。不妄许与。乃为真实谛当英灵豪俊解脱大士也。
巨济了然朝奉
根脚下各具此段。惟宿植深厚之士於世谛缘轻。有力量能自摆拨。长时退步孤运独照洁清三业。端坐参究妙省明脱。向自己分上离见绝情壁立万仞。放舍无始劫来深习恶觉。摧碎我山枯竭爱见。直下承当。千圣莫能移易。万象不可覆藏。辉天焯地。乃佛乃祖直指妙严清净本有金刚正体。向百匝千重不能辨别处着得眼。八纵七横了无分割处下得刃。机出物先言超意表。洒洒落落湛湛澄澄。转变自由力用活脱。於从上来克证上流。同得同用无异无别。等闲地只守静默。初不露锋铓似个痴兀人。随缘放旷饥餐渴饮与常时无以异。所谓不惊群动众。密密显用发大机。久之到纯熟安闲稳实之地。更有甚闲东破西烦恼生死可拘束得。是故古之有道宿德。令人既脱根尘当弘密印。三十二十年做冷寂寂地工夫。才有纤毫知见解路随即扫摒。亦不留扫摒之迹。撒手那边全身放下。硬纠纠地得大快活。唯恐知有。如是作略知则祸事也。始是真实践履也。不见三老师赵州洞山投子皆赞重无心境界。实欲后学也与么去。若呈机关语言辩慧知解。正是染污心田。卒未能可以入流。灵山拈花少林面壁。多少人穿凿。不依本分。殊不知将口头声色扪摸作用。大似刺脑入胶盆。若是俊流他应不尔。已能探讨必意其远者大者。到结交头验谛实。所以得底人雪鼻涕亦无工夫。且道他向甚处行履。将知教外单传。不是造次承当。望空抟邈一一透顶透底盖天盖地。如师子儿游戏自在。轩豁时直是轩豁。绵密处直是绵密。虽只是一段脚跟。到究竟须自着精采乃为实头受用。
示张仲友宣教
要探赜此个大因缘。惟利根上智终较省力。然须用作一段紧要事。常时静却己见。使胸中脱然回光觑捕。内外虚寂。湛然凝照到一念不生处。彻透渊源。翛然自得。体若虚空莫穷边量亘古亘今。万象笼罗不住。凡圣拘碍不得。净裸裸赤洒洒。谓之本来面目本地风光。一得永得。尽未来际更有甚生死可为滞碍。至於小小得失是非荣枯寂乱。直下截断。把得住作得主。长养将去。一心不生万法无咎。只是切忌起见作承当。便落彼我必生爱憎。不能脱洒也。此个无心境界无念真宗。要猛利人方能着实。祖师西来只是直指人心。令人见性成佛。既明信入此心信得及。万缘放下。常令胸次空劳劳地。此长养圣胎入真正修行也。
若确实未有个谛当处。时中逢境遇缘即纷纷扰扰。易得随一切物转。长堕在生死缠缚中。应须快着精彩。但念无常。以生死为大事。向逐日日用之中。行时行时看取。坐时坐时看取。着衣时着衣时看取。吃饭时吃饭时看取。直下脚跟有个发明处。深信此大事因缘。从空劫那边以至父母未生前。合下圆明朗照。只如即今日用之中又何曾亏欠。一处透得。千处百处无遗。所谓处处真。处处真尘尘尽。是本来人真实。说时声不现。正体堂堂没却身。则一尘才举大地全收。遍法界都卢是个自己。更向何处着眼耳鼻舌身意。轩知无二无别。如水入水如金博金。真如如实际大解脱也。
昔于頔相公裴休相国。本朝杨亿内翰李遵明大尉。皆禀利根种智。长与方外老宿办心参究。悉有契证。不失为贤达。盖根性非於一世熏炙也。于公见紫玉问佛。紫玉呼。渠应喏。玉云只这是。裴公问黄蘗高僧。蘗云更莫别求。杨大年参透广慧老。有颂云。八角磨盘空里走。金毛师子唤作狗。拟欲翻身北斗藏。应须合掌南辰后。李都尉见石门大悟。有颂。学道须是铁汉。着手心头便拌。直趣无上菩提。一切是非莫管。四心所谓岂有异耶。但发明心地直透本根。既尔谛实。随所作用无别道理也。
五祖老师常问。过去心不可得。见在心不可得。未来心不可得。三心既不可得。毕竟心在什么处。山僧常时示参众。庞居士问马大师不与万法为侣底是什么人。马师云待汝一口吸尽西江水即向汝道。若体究得毕竟心落处。即领略得一口吸尽西江水。才生异见起一念疑心。即没交涉也。要须放下诸缘杂知杂解。令净尽到无计较处。蓦尔得入。即打开自己库藏。运出自己家财也。
示德文居士
朴实头脚跟着地修行净意是大便宜。所谓说得一丈不如行取一尺。然见性悟理情念俱捐。胸次廓然离一切相。融彻虚通然后透顶透底物我一如。生与死齐。佛与众生等。至於动静语默触处逢原。举一毫一尘靡不该收。然后日用之中如踞地师子谁敢当前。乃一相一行。得徧行三昧。根机既脱一出无心。才有纤微悉皆截断。方是向上人行履。所以古老贵参玄之士先悟妙心。行无修之修。证无证之证。不用向外驰求。只自回光便了。不见古人投机隔江招扇。倒却剎竿。竖指吹毛。见桃花闻击竹。皆是契证处。佛法岂有许多来。正要绝伎俩。当阳便承当。即是安乐修证之地也。
示兴祖居士
脱虚妄缠缚。破生死窠窟。第一要根器猛利轩豁。次办长久不退之心。俾力量洪深。境界魔缘挠括不动。而以佛祖大法印定本心。此心乃真净明妙卓然独存。虚空世界有成坏。此段初无改移。直下专一操存探究。令透顶透底物我一如。彻下通上只个金刚正体。了了无毫发遗漏。莹彻玲珑万年一念。初纵未全抵死摆拨。日近日亲丝来线去养得纯熟。向二六时一切境中。着着有出尘之意出身之路。持清净戒而无执戒之念。浩浩修行而不存功用。一往不留踪迹。自然与古来得道之士同俦。是故耆宿论悟入修证。得坐披衣向后自看。正要人作无间道中工夫也。况生死事大。多少人腊月三十日脚忙手乱。大率在平时安稳一往粗浮随尘缘辊了。逗到时节到来。临渴掘井岂做得办也。人生一世不早回头。百劫千生等闲蹉过。今既知有此段。只在坚固向前。损诸知见拨弃妄缘。长教胸中洒洒落落无一尘事。或妄想起急须拨置。令翛然无住本性常明。明亦不取。凛凛如吹毛剑谁敢当锋。一切语言道断心行处灭。要行即行要住即住。圣亦不收凡亦不属。岂不是了事凡夫耶。所以从上来人诲示训导。唯务无心。非无真心。但无一切净秽依倚分别知解执着之心耳。此发心学道悟入修行方便次第也。
示超然居士 (赵提刑)
曹山辞。悟本问向甚处去。云不变异处去。复征云不变异岂有去也。答云去亦不变异。自非蹋着实处。安能透彻如此。岂以语言机思所可测量哉。盖履践深极到无渗漏之致。然后罗笼不住。学道之士立志外形骸一死生混古今绝去来。要须攀上流造诣至真谛实渊奥阃域。打办自己拔白露净。无丝毫意想堕在尘缘。直下心如枯木朽株。如大死人无些气息。心心无知念念无住。千圣出来移换不得。乃可以向枯木上生花。发大机起大用兴慈运悲。乃无功之功无作之作。岂落得失是非哉。才留一毫毛则抵捂於生死界。自己未能度安可度人。维摩大士不住金栗位。入酒肆淫坊作大解脱佛事。
示魏学士
觌面相呈即时分什了也。若是利根一言契证已早郎当。何况形纸墨涉言诠作路布。转更悬远。然此段大缘人人具足。但向己求勿从它觅。盖自己心无相虚闲静密镇长。印定六根四大。光吞群象。若心境双寂双忘。绝知见离解会。直下透彻即是佛心。此外更无一法。是故祖师西来只言直指人心教外别行单传正印。不立文字语句。要人当下休歇去。若生心动念。认物认见弄精魂着窠窟。即没交涉也。石霜道。休去歇去。直教唇皮上醭生去。一条白练去。一念万年去。冷湫湫地去。古庙里香炉去。但信此语依而行之。放教身心如土木如石块。到不觉不知不变动处。靠教绝气息绝笼罗一念不生。蓦地欢喜如暗得灯如贫得宝。四大五蕴轻安。似去重担。身心豁然明白。照了诸相犹如空花了不可得。此本来面目现。本地风光露。一道清虚便是自己放身舍命安闲无为快乐之地。千经万论只说此。前圣后圣作用方便妙门只指此。如将钥匙开宝藏锁。门既得开。触目遇缘万别千差。无非是自己本分合有底珍奇。信手拈来皆可受用。谓之一得永得尽未来际。於无得而得。得亦非得。乃真得也。若不如是。便落有证有得相似般若中。却不究竟也。既豁然达得此根本分明。然后起力作用正好修行。二六时中孜孜履践。不取一法不舍一法。当处圆融处处是三昧。尘尘是祖师。而不留胜解之心。专行无人无我平等一相大道。奉戒持斋精修三业。令纯净无染滴水滴冻。乃至六度万行一一圆通。发大机启大用。展转令一切人信此参此悟此。须行解相应。慎勿作拨无因果漭漭荡荡魔邪见解。才作此即谤般若却招恶报去。所以佛祖垂教谓之清净明诲。当须依此正因然后当证妙果。所有一生力量正要透脱死生。若一念圆证念念修行。以无修而修无作而作炼磨将去。於一切境不执不着。不被善恶业缘缚。得大解脱。到百年后翛然独脱前程明朗。劫劫生生不迷自己。便是千了百当。此皆显不落言诠玄妙机境之致。应当冥心体究。俾透彻尘劳。证清净妙果。
示嘉仲贤良
全心即佛。全佛即人。人佛无异始为道矣。此谛实之言也。但心真则人佛俱真。是故祖师惟直指人心。俾见性成佛。然此心虽人人具足。从无始来清净无染。初不取着。寂照凝然了无能所十成圆陀陀地。只缘不守自性妄动一念。遂起无边知见漂流诸有。根脚下恒常佩此本光未尝暧昧。而於根尘枉受缠缚。若能蕴宿根。遇诸佛祖师。直截指示处。便倒底脱却腻脂衲袄。赤条条净裸裸直下承当。不从外来不从内出。当下廓然明证此性。更说甚人佛心。如红炉上着一点雪。何处更有如许多忉怛也。是故此宗不立文字语句。惟许最上乘根器。如飘风疾雷电激星飞脱体契证。截生死流破无明壳。了无疑惑直下顿明。二六时中转一切事缘皆成无上妙智。岂假厌喧求静弃彼取此。一真一切真。一了一切了。总万有於心源。握权机於方外。而应物现形无法不圆。何有於我哉。要须先定自己落着。立处既硬纠纠地。自然风行草偃。所以王老师十八上便解作活计。香林四十年乃成一片。尘劳之俦为如来种。只在当人善自看风使帆。念念相续心心不住。向此长生路上行履。即与佛祖同德同体同作同证。况百里之政并在手头。安民利物即是自安。万化同此一机。千差并此一照。尽剎尘法界可以融通。何况人佛无异耶。
示方清老
老达磨来自竺乾岂尝持一物。及游梁历魏面壁少林。无人识渠。独可祖效勤立雪断臂。始略垂慈。由此即心。若谓无言从何而入。如谓有言向伊道甚。将知须是个人始十分领略。乃无渗漏。所以入此门来。要是根器猛利。能疾速弃舍从前知见解路。使胸次空劳劳不留毫发。洞照虚凝言思路绝。直契本源泯然无际。自得本有无得妙致。方号信及见彻。犹有无量无边难测难量大机大用在。傥留些能所堕在缘尘。则卒急未便相应。是故古德劝令直下休去歇去。此段譬如快鹰鹞梢云突日迷风背箐掀腾。直截不容拟议。苟或踌躇乃蹉过也。其为教外别行。从可知矣。既有志於是。请放下着。觌体承当。一切成现。则初祖不曾来。自己亦无得。
示李宜父
此道最径要不出一言。而此言非佛口所宣。非诸祖所道。若谓即心非心即佛非佛。则刻舟守株了无交涉。若嘿识此言。岂堕唇吻。趂块之流遂妄卜度。以为瞬扬举动未梦见在。殊不知从上来体裁步骤且不是作聪明立知见论权实照用境界。抑不得已遂按下云头棒喝交驰星飞电击。俊底聊闻即知落处。且毕竟是那一言。莫是栢树子须弥山露亲瞎普错俱见知么。莫是担板汉勘破了吃茶去珍重敢保老兄未彻在歇去参堂去么。并是依草附木精魅。有底道是也。祖师以佛语心为宗。无门为法门。便是错认定盘星也。直须待桶底子脱。如睡梦觉大彻大悟。然后可以承当此言也。
示韩通判
透脱要旨唯在歇心。此心知见生即转远。直下歇到无心之地。虚闲寂静。虽万变千转非外非中。了不相干。自然腾腾任运照应无方。便可以使得十二时。用得一切法。根本廓然。不形彼我爱憎得失去来。所谓任运犹如痴兀人。他家自有通人爱。
示张国太
此段大因缘乃佛乃祖特行独唱。接上乘人利根明敏之士。要超情离见觉机。关活卓卓地透漏。未举先谙未言先领。才有朕兆。一剪剪断。直下不明他事。终不向意根下寻思。要须打办精神当阳承当担负。如太虚日轮无幽不烛。所以从上古德到单提处不容毫发编拨将去。使净裸裸赤洒洒。不与万法为侣。不与千圣同廛。独脱超升自由自在去。是故德山临济棒喝交驰。出没纵擒不在窠臼。至於言语机用一时坐断。圣凡路绝得失情遣。到大休歇场。更唤什么作生死。胸次等闲。照亦不立。遇缘即宗。拈得出来盖天盖地。据慈悲方便落草商量。正要令利根人拨去妄缘恶觉知见。彻空空处。空空亦不存。心如太虚。森罗万象无不包含。印定头头处处得大解脱。乃名了事底人。亦尚未当得向上行履。若论向上行履。千圣密传处。岂止壁立万仞隔千里万里。尽大地拈来未有一尘许。谓之大用现前。三十二十年长养纯熟。便乃契证也。
即心即佛已是八字打开。非心非佛重向当阳点破。不寻其言。一直便透。方见古人赤心片片。若也踟蹰。当面蹉过也。
不与万法为侣底是什么人。待你一口吸尽西江水即向你道。多少径截省要。何不便与么承当。更入它语言中则永不透脱。多见学者只么卜度下语。要求合头。此岂是透生死见解。要透生死。除非心地开通。此个公案乃是开心地钥匙子也。只要明了言外领旨。始到无疑之地。
昔修山主要见地藏。自陈此番来见和尚。经涉许多山川极是辛苦。地藏指云。许多山川与汝也不恶。渠便桶底子脱去。似此岂假多言。道途之间也须保任始得。
示张子固
大道无方。惟是利根种性一闻千悟。不从外起不自内得。脱然如汤消冰初无得丧。盖此生佛未分已前。廓彻明妙了无依倚卓然独存。但以一念逐缘背此真体。遂生如许不相应事业。熠熠地飘流无暂停息。取境既熟心源混浊习以为常。见闻皆不出声色。只以迷妄自缚。及至体究大解脱。渺渺茫茫莫知涯际。识浪滔滔未尝暂住。故无由造入。而复有宿昔熏炙片善喜乐谛信。要求其所乃是上善。逗到伏膺参叩却黑漫漫地。无它。只是抛离。久不纯熟乃尔。如今要直截承当。但办着身心。冥然叩寂。丧却心机。一如土木。待渠时节到来。翛然自桶底子脱。契此本光。了此湛湛澄澄不变不动清净无为妙净明性。固蒂深根到金刚坚固正体。全身担荷得行。然后方可万别千差悉归一致。动与静一如。心与境俱合。则一明一切明。一了一切了。举个须弥山。道个庭前栢树子。一切机境岂从他发。至於行棒下喝擎叉辊球。无不一一印定。生死涅盘犹如昨梦。自然泰定安闲得休歇处。更疑什么。要用便用要道便道。遇饭吃饭遇茶吃茶。契平常心。不起佛见法见。佛见法见尚乃不起。何况起造业心发不善意。终不作此态度拨无因果。由是得坐披衣。调卫降伏。与无心相应。乃是究竟落着之地。永嘉道但自怀中解垢衣。岩头道只守闲闲地。云居道处千万人中如无一人相似。曹山道如经蛊毒之乡水也不得沾它一滴。谓之长养圣胎。谓之染污即不得。直须放下却从前作解一切净秽二边之像。行住坐卧悉心体究。乃自着底力。非从它人所授。乃是从上古德捷径也。
示元宾
佛祖大因缘。非名字语言知见解路作聪明起思惟所了。要忘怀忘缘。外空诸相内脱识情。退守清虚安闲澄彻。洞然超诸方便。直透本来妙心。亘古亘今湛然不动。万年一念一念万年。永无渗漏谛当之地。一得永得无有变异。乃谓之直指人心见性成佛。然此如上所说尚是理论。以言遣言以理会理。令人渐有趣向。从前为入理蹊径拖泥涉水廉纤之论。及至真实提掇何有如是周遮。是故灵山拈花迦叶乃笑。是中岂可容毫发说底道理。要须透顶透底尽大千剎海一举便透悉知落处。方谙悉从上来所行正令。德山棒临济喝岂小儿戏耶。若具本分作家手段。不须一札。所以庞老问石头马祖不与万法为侣是什么人。石头掩其口。而马师道待你一口吸尽西江水即向你道。岂二端耶。鞠其至趣。同是入泥入水安可高下浅深之。到个里直须知有。既知有更须转去始得。切忌守死语堕窠窟。才有一毫芒能所作用玄妙理性见刺刺人。卒未拨剔得下。作么生透脱死生证安乐无为不动境界去。古人重履践一门。得坐披衣向后自看是也。切须管带使得力乃善。
古贤达具大根器。能自证明又能力行之。唤做作二。夫长时只觑自己起心动念。才有毫发即及令净尽。终不用作一种事业。资谈柄期胜於人而伏人长知见作能作胜图声名。实头只为死生大事。百劫千生不昧不陷坠。古来大有不惜眉毛为人指出处。云门觌体全真。临际坐断报化佛头。德山无事於心於心无事则虚而灵寂而照。岩头只守闲闲地一切时中无欲无依自然超诸三昧。赵州道。我见百千个汉子只是觅作佛底。中间觅个无心道人难得。但熟味其言休心履践。它时异日逢境遇缘乃得力也。要当慎护勿令渗漏。乃秘诀也。
裴相国见黄檗言下有契证。更为发挥传心秘要。再三叮咛无限量慈悲。于迪襄阳参紫玉。一唤便回头。重为指黑风飘船见堕罗剎国方得涣然。自古士流肯重此事废寝忘餐。直下见谛者不胜数。皆由当人根力智见高明爽快。然后能访寻决择。今既与古为俦。尤宜力行不退。图深证深入。勿只尚口头语言。必使心心不触物。头头无处所始得。
此道贵单提独证。与祖佛向上机契合。高出心源如击石火闪电光不容拟议寻伺。直下便透。不落意根情想。以至说理说性於机境语句中作窠窟立解会。递互传持说唯心。融地水火风以虚空为量。唤作透根尘下事。只成理论不出教家三乘五性。权立阶梯返成钝置。当须了取未有佛祖已前个片田地从甚处来。才有纤毫有所得乃是相似般若。应深辨别勿堕尘机。到腊月三十日。理地不明断割不去。那时慞惶缪乱悔不可及也。五祖老师常示学徒。须参临命终时禅。此非小事。设使聪明辩慧八达七通。纤洪理论丝来线去。不出识学诠文。正是打骨董。究竟无截断处。所以从上古德大有道宗师与利根上智奇特之士。如陆亘大夫王敬常侍裴相国甘贽道人陈操尚书崔群李翱杜鸿渐庞老李勃于頔。本朝杨内翰大年李附马诸人。莫不探赜体究八面玲珑。有脚蹋实地处。而能作人所难作行人所难行。为内外护於大法海中津济帐样。不虚出南阎浮提一遭。古人既尔。今岂只守寻常。不以自己死生大事及洪持道妙为至要。放令诸尘缘境牵... -->>
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