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尘缘境牵惹。缠缚名言句数笼罗。无出格之作向上眼目大解脱机为可惜。大丈夫汉已能打破面皮参请。应须通身是眼照破幻缘。金刚宝剑截断爱网。虽在士流现宰官身。笔头上好作方便。指挥处好行祖令。使一切闻见皆知因果。俱识起倒。便是与古为俦也。
末后一句始到牢关。把断要津不通凡圣。咄。不可只管落草开眼作梦。也须向顶[宁*页]上施展始得。
示曾少尹
佛祖妙道唯在各人根本上。实不出本净妙明无为无事心矣。虽久存诚未能谛实。盖无始聪利智性多作为而汩之。但教此心令虚闲寂静悠久。湛湛如如不变不易。必有大安隐快乐之期。所患者休歇不得而向外觅作聪明也。殊不知本有之性如金刚坚固镇长。只在未曾斯须间断。若消歇久。蓦地如桶底子脱。自然安乐也。若求善知识广要持论则转远矣。惟是猛利根性猛自割断猛自弃舍。当有证入自知之矣。既知之后知亦不立。始造真净境界。以公道契之外故强言之。可照之区域之表也。
示蒋待制
此段事天人群生至於佛祖皆承威力。但以群灵虽蕴此而冥昧。枉受沉溺。佛祖达此而超证。迷悟虽殊其不思议一也。是故佛祖开示直指。莫不令一切含灵各各独了自己本来圆具清净妙明真心。更不留如许尘劳妄想计念知见。直向五蕴身田回光返照。湛寂如如廓尔承当。明见此正性。此性即心。此心即性。浩浩作为应在六根门头千变万化。初不摇动故号常住本源。若达此本力用。所作无不透彻。须是截流而证。若踟蹰动念则没交涉也。唯是当人根性素来纯静深沉为最易为力。只略返照一透便可证入。古人谓此为无尽藏。亦名如意珠。亦号金刚宝剑。要深具信根信此不从他得。行住坐卧凝神寂照。净裸裸地无间无断。自然诸见不生。契此正体不生不灭非有非无无实无虚离名离相。即是当人本地风光本来面目也。古德所以扬眉瞬目拈槌竖拂行杖行喝微言妙句。百千亿方便无不令人向此透脱。一才透得便深彻源。弃却敲门瓦子。了无毫发当情。三十二十年於中履践。截断路布葛藤。闲机破境翛然无心。乃安乐之歇场也。所以道即今休去便休去。若觅了时无了时。
摩竭掩室。毗耶杜词。人皆以为极致。殊未梦见渠脚指头在。大人大见大智大用岂拘格量哉。直是痛的的地。恨不两手分付。那论浅深得失彼我现量纷纭和泥合水耶。且如佛未出世。祖师未来。世界未成。虚空未现。向甚处扪摸要。须丧却机心死却知见脱去世智辩聪放下。直如枯木朽株相似。蓦地体得到绝气息处。淡然忘怀。万年一念将养保卫。久久纯熟。子细返观。便谙得摩竭净名来脉也。
赵州临示寂封一柄拂子送与镇府大王云。此是老僧一生用不尽底。原其高识远见。岂令人滞於相执於言缚於葛藤耶。唯直了证则活鱍鱍。有出群作略乃能担负。如水入水似金博金也。
襄阳郡将王常侍参沩山大圆得旨。一日有僧从沩山来。常侍问山头老汉有何言句。僧云人问如何是祖师西来意。沩山竖起拂。常侍云山中如何领解。僧云山中商较即色明心附物显理。侍云。会便会。着甚死急。汝速回去。待有书与老师。僧驰书回。沩山拆见画一圆相於中书个日字。沩山呵呵大笑云。谁知吾千里外有个知音。仰山云也只未在。沩山云子又作么生。仰山於地上画一圆相书个日字以脚抹之而去。看他得底人步骤趣向岂守窠窟。则个里若善观其变则能原其心。既能原其心则有自由分。既有自由分则不随他去也。既不随他去何往而不自得哉。每接士大夫多言尘事萦绊未暇及此。待稍拨剔了然后存心体究。此虽诚实之言。然一往久在尘事中。口以尘劳为务。头出头没烂骨董地熟了。只唤作尘事。更待拨却尘缘方可趣入。其所谓终日行而未尝行。终日用而未尝用。岂是尘劳之外别有此一段大因缘耶。殊不知大宝聚上放大宝光辉天焯地。不自省悟承当。更去外求转益辛勤。岂为至要。若具大根器。不必看古人言句公案。但只从朝起正却念。静却心。凡所指呼作为一番。作为一番再更提起审详看从何处起。是个甚物作为得如许多。当尘缘中一透。一切诸缘靡不皆是。何时拨剔。即此便可超宗越格。於三界火宅之中便化成清净无为清凉大道场也。法华云。佛子住此地。即是佛受用。经行及坐卧。常在於其中。
示宁禅人
死生之变亦大矣。衲僧家坐断报化佛头。不立纤毫知见。直下透脱。要万年一念一念万年。死死生生生生死死打成一片。不见毫末起灭轮转。所以道任是千圣出头来。终是向渠影中现。试问渠正体作何形段。须知空劫已前由地建立。至於穷华藏浮幢王剎尽未来际亦因他成就。若是上根利智。脱却无始劫来虚妄染污圣凡情量。向脚根下猛省直透。弃舍一切依倚闻见觉知色声味触。如红炉上着点雪洒然净尽。无量珍宝於中运出。无边胜相於中显现。亦於本心初无彼我是非胜负欣厌。便与本来无二无别。更唤甚作生死。唤甚作小大。冥然岑寂得大安稳。始知从来不曾丧失亦不欠少。岂不见石头问药山汝在此作什么。山云一物不为。头云恁么则闲坐去也。山云闲坐则为也。头云。汝道不为。不为个什么。山云千圣亦不识。石头乃有颂。从来共住不知名。任运相将只么行。自古上贤尤不识。造次凡流岂可明。看渠师资践履趣向如此。可不是本分事耶。既图参问。宜乎追慕。使古风不坠。乃自己行脚事办也。
示胜上人
大道体宽无易无难。小见狐疑转急转迟。若达大道体宽。廓然同太虚空。放怀旷荡触处皆真。不拘限量有何难易。信手拈来盖天盖地。含育十虚而不作相。若才作毫毛知见解碍则堕知见。究彻不及返生狐疑。所以此道唯务大根利器直下承当脱然惺悟便休。更不作限量。知见万别千差。一剑截断等闲不立胜负。惟务退藏似兀如痴。孤运独照融通[淴-心+口]合密密绵绵。佛眼亦觑不见。况乎魔外。长养成就。自然有入心入髓之功。便於根尘违顺死生亦咬得断。终不疑着。此乃无心无为无事大解脱境界。既然图欲预此胜流。当须切切孜孜放下身心体究。一句一机一境上发明悟入。无量无数作用公案一时穿透。才拈得来更不放过便与截断。岂不快哉。
示琛上人
僧问赵州如何是祖师西来意。州云庭前栢树子。不妨省力。如今参问之士性识昏昧。只管去语言上咬至了不柰何。下梢无合杀。遂满肚怀疑。多作异见异解。蹉却本分事。殊不知不在言语上。又不在事物边。如击石火闪电光。略露风规才拟承当早落二三也。若要直截。应须退步就己。歇却狂心。使知见解碍都卢净尽。时节缘熟瞥然明证亦不为难。似恁么话早葛藤了也。且作死马医。会当有趣入处。但一则公案上透顶透底信得及到无疑之地。饷间千种万端改头换面长句短句多句少句有句无句一时透脱。岂有两种也。所谓直指人心见性成佛。一得永得据自宝藏运自家财。受用岂有穷极也。不见德山在龙潭吹纸烛豁然瞥地。便道从今日去不疑天下老和尚舌头也。后来住山打风打雨不妨性懆。但恁么参。但恁么证。恁么用。办取肯心必不相赚。
示英上人
道妙至简至易。诚哉是言。未达其源者以谓至渊至奥。在空劫已前。混沌未分天地未成立。杳冥恍惚不可穷不可究不可诘。唯圣人能证能知。是故诚其言不识其归趣。安可以语此事哉。殊不知人人根脚下圆成。只日用之中净裸裸地。被一切机徧一切处。无幽不烛无时不用。但以背驰既久强生枝节。不肯自信一向外觅。所以转觅转远。是故达磨西来唯言直指人心而已。此心即平常无事之心。天机自张。无拘无执靡住靡着。与天地齐德日月合明鬼神同吉凶。无容立毫发见刺。唯荡然大通契合无心无为无事。若立纤芥能所彼我即隔碍永不通透。所谓无明实性即佛性。幻化空身即法身。若能无明壳子里证得实性。饷间无明全体一时发挥。幻化空身窠窟中见法身。饷间空身全体都卢莹彻。第恐於无明空身中作为立见则没交涉也。既透此正体。无明空身无别发明。则一切万有大地山河明暗色空四圣六凡皆非外物。真实谛当。则二六时中大方无外。何处不为自己放下身心处。岂不见古者道。尘劳之俦为如来种。观身实相观佛亦然。然后世法佛法打成一片。等闲吃饭着衣。即是大机大用。则行棒行喝百千作为机境岂更疑着。若达此自脚跟下至简至易道妙。无量法门一时开现。透脱生死成胜妙果岂有难哉。
示圆上人
古来有志之士既圆顶相。即超方访道。诚不以一身使虚来阎浮提打一遭。所以刻意息心。择真正具顶门宗眼知识。放下复子靠取成办。观其跂步真龙象也。今既蕴趣向大因缘之志。要当尽形寿专一坚确。忘餐废寝不惮辛勤效劳忍苦。若体究之攸久。自有信入处耳。况此一段因缘。自己分上元本圆成。未尝欠阙。与佛祖无殊。但以起知作见强生节目。情执虚伪不能直下实证。若宿植根性敏利。一念不生顿超二十五有。圆证自己本有如如妙性。更不生毫发许能所彼我。廓然大达圣凡平等彼我如如。是佛更不觅佛。於心初不求心。佛心无二所至现成。二六时中更不落虚伪。便乃脚蹋实地。打开自己库藏。运出自己家财。随所发机悉超宗格。透得真实活鱍鱍地。虽遇德山临济云门玄沙施难测难量妙机。不消一札。所谓多虚不如少实。但令最初发心猛利不移。相续到彻头处。不忧自己道业不办。大丈失儿须了却向上大机大用安稳快乐。始是泊头时。切勿小了。切宜久远业业竞竞。自然得岂不解脱去。
示照禅人
石巩三十年一张弓两只箭只射得半个人。为甚不全去。盖是中岂可容如此。何故。不见道向上一路千圣不传。若体得不传之意。则尽底里直言此事。无你用心机处。无你凑泊存坐处。是故从上来唯是特唱直指。要人格外玄悟。不拖泥水不堕尘缘。所以道他上流聊闻举着剔起便行。万机收他不着。千圣笼罗他不住。要如是参究证入。要如是提掇举唱。岂论懵底。个个须眼似流星杀人不眨眼始得相应。若踟蹰凝伫则蹉却千万了也。有此一至宝之地。乃可以建立万差。傥真实到恁么。终不捏怪作相画样起摸。只守闲闲尚不可得。至於立己透脱为物解黏去缚。无不皆是踞地时节。临济道山僧见处也要诸人共知。直下坐断报化佛头。据此垂示。既坐报化佛。向上更有个甚。岂是世间粗想所度。要须打摒从前妄想计较执着情尘胜劣见解。明辨性理终非本分。一刀截却直得脱然自得。如毫末许尽十方界尘无不包摄。全作用是佛祖。全佛祖是作用。一棒一喝一句一机并无窠窟。一切以实证印之。如灵药点铁成金无不皆从我转。既久参问多作知见解路。只益多闻终非实事。须一歇一切歇。一了一切了。见此本来面目。达此本地风光。然后作为一切成现。不假心力如风偃草。虽山林城市亦无二种。唤作把得住作得主。权衡含生命脉在自手中。随心意作何判断。便谓之无用道。岂非至要至妙安稳大解脱哉。
示鉴上人
祖师门下本分提纲。一句截流万机寝削。已是涉廉纤了也。何况言上生言机上生机。穷考许多一堆担葛藤污却心田。有甚了期。此事若在言句机境上。尽被聪明解会。浮根虚识者如学事业一般逴将去了也。岂更论发悟见性耶。释迦佛一周出现无穷奇特胜妙。尚只道曲为时缘。至末梢始密付此印。达磨老师少林九年冷坐。独有可祖承当得。故谓之教外别行单传心印。只如此印且如何传。莫是扬眉瞬目么。莫是举拂敲床么。莫是总无言说只以行住动用么。莫是总不与么便承当么。莫是向上向下面前背后别有奇特么。莫是道理论性深入渊源么。似此正如掉棒打月有甚交涉。将知非世间粗浮浅识所料。要须如龙象蹴蹋直拔超升大彻大证始得。一等参请须教透去。莫只守住窠窟。不唯自赚亦乃累人。所以从上来作家宗师仰重此一段。不轻分付不轻印可。不见永嘉道。粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。
秘魔平生只持一木杈。见人便道甚魔魅教你出家。甚魔魅教你行脚。道得也杈下死。道不得也杈下死。原其一场岂是虚设。盖入草求人尔。若是知有底。岂有多端。才涉纷纭即千里万里也。跳得金刚圈。吞得栗棘蓬。自然知落处。
此宗省要唯是休意休心。直令如枯木朽株冷湫湫地。根尘不偶动静绝对。根脚下空劳劳无安排。存坐它处脱然虚凝。所谓人无心合道。道无心合人。至於应物随缘不生异见。只据现定一机一境悉是坐断。更说甚么棒喝照用权实。一拟便透。唯我能知。更无余事。长时如此履践。何忧本分事不办耶。
示祖上人
如祖上人自德山来。久以此段为务。见蒋山佛果何曾有两种佛法。若担带来是纳败阙。不担带来须知转身处始得。如今时衲子到处丛林有宗匠莫不咨参。然求一实证到本分田地得大休大歇安稳之场实难。其人大丈夫儿已能是抛乡离井。在本分尊宿身边又能效勤戮力作种种缘皆非分外。亦足以不昧行脚。然至谛实要须知有从上来事。且从上来列祖相承。至於德山临济行棒行喝作千万种方便。至竟要人何为。应须似香象渡河截流而过了无疑碍。尚未称从上来事。道人家相逢不拈出。棒打石人头。不可向卷子上指东画西去也。只此已是漏逗了也。归德山举似堂头。看它如何为你证据。
示宴禅人
归宗有僧来别。宗云你但去束装。临行来为汝说一上佛法。其僧如言及至再上方丈。归宗云时寒涂中善为。归宗满许渠说佛法。其僧虚心欲闻所未闻。而归宗乃尔。须知它古德於此事绵密无间。若唤作佛法早是中毒药也。晏师来别。不欲蹈古人脚迹也。亦未免从头起。
示从大师 (住筠州黄檗山)
衲僧家具眼行脚。须知有本宗向上钳锤透顶透底净裸裸不立阶梯直截超升无纤毫隔碍大解脱金刚王印。向万机盘错千圣交罗百亿端绪拨不开处遂令受用。使着着有出身之要。头头脱绝尘之迹。俾通身是眼底。徧界罗笼不住底。把断放行不漏毫发底。龙驰虎骤电转风旋底。摸索不着等闲荡荡地。似兀如痴。岂更做会禅面觜。到处钉斗机关诠注语句贴肉着骨论量向上向下有事无事埋没宗风。所以道他得底人只守闲闲地。且道他得个甚道理。若有针锋许有无得失我见我解则刺却命根。须知如猛火聚。近之则燎却面门。如金刚剑。拟之则丧身失命。列祖出兴只提持个一段壁立万仞。既具大根器。不受人瞒。直下脱却向来依倚。明暗两岐放得下。信得及。活鱍鱍无窠臼。廓然及得净尽。承当担荷得从上来佛祖共证底。於脱透生死破尘破的岂为难事。乃可谓之真正本分衲子。既有志於是。宜悉图之。
示祖禅人
世尊拈花迦叶微笑。二祖礼拜达磨传心。岂有他哉。箭锋相拄也。当其神契理御。非言思所测。唯知有向上宗风者证之。虽千万亿载犹旦莫也。是故乃佛乃祖求之初不草草。要是纯刚打就利根上智然后提其要击其节。如胶投漆举一明三。阿辘辘地无窠窟绝渗漏底始可首肯。更应淘汰炼到盘错交加。人所不能穷诘辨别处绰绰然有余。当受用时浸淫露手段有超宗越格。不傍师旨独出胸襟。壁立千仞惊群敌胜方堪付授。法既不轻。道亦尊严。所谓源深流长也。从上古德动尽平生或三二十载靠个入处。期彻头彻尾去。志既有立。用心坚确。是以成就得来掷地金声。大丈夫儿攀上景仰不得不然。彼既能尔我岂不能耶。况透脱死生穷未来际一得永得。当深固根本。根本既固枝叶不得不郁茂。但於一切时令常在勿使走作。湛湛澄澄吞烁群象。四大六根皆家具尔。况知见语言解会耶。一时到底放下。到至实平常大安稳处。了无纤芥可得。只恁随处轻安。真无心道人也。保任此无心。究竟佛亦不存。唤甚作众生。菩提亦不立。唤甚作烦恼。翛然永脱应时纳佑。遇饭吃饭遇茶吃茶。纵处阛阓如山林。初无二种见。假使致之莲华座上亦不生忻。抑之九泉之下亦不起厌。随处建立又是赢得边事。何有於我哉。大迦叶云。法法本来法。无法无非法。何於一法中有法有不法。
古人得旨之后多深藏不欲人知。恐生事也。抑不得已被人捉出。亦不牢让。盖无心矣。至於垂慈示方便。亦只随家丰俭。如俱胝一指。打地唯打地。秘魔擎杈。无业莫妄想。降魔舞笏。初不拘格辙胜负见。务人各知归休歇。不起见刺向鬼窟里弄精魂。卓卓叮咛到脱体安稳之地。乃妙旨也。
灵利汉脚跟须知点地。脊梁要硬似铁。游人间世。幻视万缘。把住作主。不徇人情。截断人我。脱去知解。直下以见性成佛直指妙心为阶梯。及至作用应缘不落窠臼。办一片长久。守寂淡身心。於尘劳透脱去。乃善之又善者也。
示诸上人
道本无言。法本无生。以无言言显不生法。更无第二头。才拟追捕已蹉过也。是故祖师西来特唱此事。只贵言外体取机外荐取。自非上上机器何能蓦尔便承当得。然有志於是者岂计程限。要须立处孤危。办得一刀两段猛利身心。放下复子靠着个似咬猪狗恶手段底。尽情将从前学解路布黏皮贴肉知见一倒打迭。却使胸次空劳劳地。己私不露一物不为。便能彻底契证与从上来不移易毫发许。直得如此更知有向上超师作略始得。所以古者问佛向上。答非佛。又答方便呼为佛。则见性成佛乃筌罤尔。是中云何指东画西。直须密契自能将护。方得洒洒落落。更说甚证涅盘契生死皆增语也。虽然只小僧恁么道也未可取为极则。始免佛病祖病。大丈夫汉图心要参。岂可立限剂耶。但办却深信。一往向前。未有不脚蹋实地者。日新日新日日新。日损日损日日损。退步到底便是也。至了是亦不立。此正是作工夫处。
示杨州僧正净慧大师
个事唯凭作者通。不论千里自同风。闻名十载今相遇。拈起金圈栗棘蓬。维扬前僧正净慧大师宗公得得渡江。由锺阜迂访标诚。为自己大因缘专请小参。因说此偈塞其诚意。盖净慧生平修持甚清洁。其宿福缘所集如佛在世时须菩提室中宝藏充溢。根性敏明。殊无系着。了得失皆傥来物耳。操心唯务究此一段。相见虽暂尔而坚确深至。矻矻孜孜因副所期为发其蕴。祖师诸佛单传显示。不出人人脚根下本有之性。唯圣凡器界根尘正体历劫以来曾未间断。但以各人人妄想缘尘翳障。若发起本根大力量。勇猛操持一念不生前后际断。直下明信此心明见此体。宽若大虚明如杲日。不分能所不作限量。透顶透底直下彻证。便透得即心即佛。无别有心是佛。无别有佛。净裸裸虚妙明通全无依倚。如人打开无尽宝藏。其中所有无不皆是自己珍财。日用之中徧界不藏。并入无念无心休歇境界。所谓一句了然超百亿。饷间千般万种千句万句岂更差别耶。如今要省力但知息却妄缘。疑情净尽处便是自己透生死处。只此便是金圈栗棘。应须直下领取。
示觉禅人
佛祖宗乘唯务直截。如香象渡河势须彻底。若稍踟蹰则千里万里没交涉。是故从上古德行棒行喝。机境处参如击石火闪电光。略露风规已是拖泥带水落草了也。岂更论量浅深得失偏圆事理。解会明知是土上加泥。所以俊流佩最上乘印。似千日并照无幽不烛。才见入门未举目摇唇已先觑透心肝五脏。盖本分手段初无造作。只贵快自承当剔起便行。可以笼罩古今十方坐断。万世千劫不移易丝毫许。傥未能如是顿超。亦须先自摆脱根尘妄缘以至净妙殊胜理道。待空豁豁地如桶脱底。胸次荡然疑情尽去。胜解俱忘。自然根本洞明。与从上来同得同证曾无间隔。乃是入理之门。悟中之则终不向髑髅前见神见鬼认影认光。堕在窠窟求出处不得。只如古人道即心即佛。又道非心非佛。又道不是心不是佛不是物。又道麻三斤。又道锯解秤锤。万别千差若直下领略岂有二致。所以一了一切了。一明一切明。只这明了也须斩作三段始得。方入无事无为履践谛当处耳。
示自禅人
初发心人性识勇猛。忘餐废寝专诚坚碓为可喜。况春秋鼎盛不恋乡井温焕。依清高雅众体究此一段大因缘。是诚宿有大根器。然更宜日慎一日业业兢兢。直下脱洒滴水滴冻蹈规循矩。既以为道之心代众持盂。不为不好事业。要须居三家村里亦如稠人广众。所谓自作一丛林也。袖疏投刺见人折节恭谨。於日用中当自参取。万境万缘皆为自己入路。一尘中透脱。徧界皆是大宝藏。发此蕴奥八万尘劳皆八万波罗蜜。转物归己随处了心。并为作工夫处。是故古德道。山僧为汝发机却有限。不如他山河大地一切音声及自己心念所起。乃文殊普贤观世音妙门。岂不见宝寿作缘化於闹市。见二人相争。傍人解劝你得恁无面目。渠便桶底脱去。后来出世打风打雨。但一如初心。专一不移。将来自己七通八达到无疑之地。自可超佛越祖。透脱生死乃余事耳。
示有禅人
至道无难唯嫌拣择。诚哉是言。才有拣择即生心。心既生即彼我爱憎顺违取舍枞然而作。其趣至道不亦远乎。至道之要唯在息心。心既息则万缘休罢。廓同太虚了然无寄。是真解脱岂有难哉。是故古德蕴利根种智者。聊闻举着剔起便行。快自担当更无回互。如大梅即佛即心。龙牙洞水逆流。鸟窠吹布毛。俱胝竖一指。皆是直截根源更无依倚。脱却知见解碍。不拘净秽二边。超证无上真宗。履践无为无作。今时学道既有志性。当宜勉旃与古无俦。心期证彻到脚蹋实地处。动用全归本际。千圣不可笼罗。解会并亡得失俱脱。乃是无欲无依真正自在自由道人也。到此岂更论难之与易哉。则无难无易亦了不可得也。衲僧家句里出身。盖提持向上机。於无句中出句。於无身中现身。言语道断心行处绝。等闲荡荡地放旷宽闲。才有机缘即盖天盖地。所谓密密绵绵无间无隔。不是强为。任运如此。是以诸天捧花无路。魔外潜觑不见。直得恁么行履。自然超诸三昧。
古人以无为无事为极致。盖其心源澄净虚融洒落。真实践履到此境界。然亦终不住滞於此。直得如盘走珠如珠走盘。岂是死煞顿住得底。所以道虽是死蛇解弄也活。
长庆道。撞着道伴交肩过。一生参学事毕。酌然若非独脱。安能知有此段。信知须是恁么人。知有恁么事。僧问曹山。因地而倒因地而起。如何是倒。山云肯即是。如何是起。山云起也。明眼人透见更不别求。只这片田地。不妨崄峻时直崄峻。平坦时直平坦。立地也不可明得。坐地也不可明得。
古人得意之后。向深岩僻洞茅茨石室大休大歇放怀履践。忘名弃利与世不相关涉。作自己成办。然后随缘不出则已。及至一出必惊群伏众。盖源深流长也。今既未能入深山穷谷。但只依本分守淡静。如个百不知百不会底人。随处守见成得安稳。亦乃忘机之本也。
佛果圜悟真觉禅师心要卷下始