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嗣法 子文 编
示月禅人
昔曹山别。悟本问向甚处去。山云不变异处去。本云不变异处岂有去耶。山云去亦不变异。悟本领之。盖其透得绵密无间隔。得大安稳。无所不通。是故机路洒落。千人万人笼罗不住。至於发言直截了无凝滞。若胸次稍有解会随处执着。则岂能句下便恁剪断。善体此意真不变异。虽千生万劫亦只如如。头绪纷然一一当阳皆无变异。岂非得如空际大定耶。所以道妙体本来无处所。通身那更有纵由。则去亦不变异之旨明矣。
释迦老子道我今为汝保任此事终不虚也。将知彻佛知见渊源无不皆实。履践到实处。凡所举止悉不落虚。一一透顶透底迈古超今。求其形相毫末了不可得。极其谛当则吃饭着衣四威仪中全体成现。要须保任郑重如获至宝。将护长养便得大力量。以之度世利物靡所不堪。方为佛子。不辜释迦老子苦口。谓之知恩报恩也。
示本禅人
常独行常独步。达者同游涅盘路。此盖不与万法为侣之大旨也。况自己本有根脚。生育圣凡含吐十虚。无一法不承他力。无一事不从他出。岂有外物为障为隔。但恐自信不及。便把不住去。若洞明透脱。只一心不生。何处更有如许多。所以道灵光独耀迥脱根尘。要须直下承当从本以来自有底活卓卓妙体。然后於一切时一切处无不逢渠。无不融摄。吃饭着衣凡百作为。世出世间皆非外得。既达此矣。只守平常不生诸见。说什么一口吸尽西江水。设使百千诸佛无量祖师显现无边怪异神变。不消一札。但恁么信及见彻。行脚事岂不办耶。
示达禅人
大道正体不在混沌未分。及杳冥恍惚处亦不是。故作深邃隐蔽令人不可穷不可测量。盖至明非明。至妙非妙。直下简易。若是宿根纯静。聊闻举着便知落处。更不向外驰求。向根脚下千了百当全体现成。乃至触境遇缘悉皆透顶透底。坐得断把得住作得主。终不取他人舌头路布。及古今言教机境公案将为极则。是故从上作家唯只提持此段。要人自承当担荷。岂曾更立阶梯地位渐次。如之若彼来。今时兄弟不道他全不用心。要是不得省力。具大根大器大机大用一闻千悟。彻骨彻髓痛领将去。才一蹉却毫发便入解会理路言诠意识根尘中去。所以脱他药网不出。未免漠漠怀疑。便更下钝工十年五载终莫能果决。寻常每劝兄弟须奋猛利心。弃却从前学路得失窠臼。似向万仞悬崖撒手拌舍性命。从他气息一点也无。如大死底人。饷间苏醒起来谩你不得也。却为已到脚蹋实地处。宽若太虚明如杲日。更不消造化一切自圆成。二六时中与千圣交参。俱为殊胜奇特脱洒。信口开信脚行。更疑个甚。岂不见古宿指人道由悟达。法离见闻。若也真的悟去。更忧甚佛不解语。切须向日用中不起异见。放教胸中洒洒落落。打办精神自觑见。久之须有信入处。若只守闲闭眉合眼。要参露柱灯笼。也须知有佛种性底终不向死水里折倒。但办肯心必不相赚。
菩提离言说。从来无得人。具摩酰正眼灵利衲子。聊闻举着即便觑透。终不作限量堕在解脱深坑中。有般底容有路布即谓离言说真言说。无得人乃实证之人。当面蹉却被葛藤缠倒。终不明得从上来事。是故此宗虽务冥契密付。既作诸佛苗裔。应须绍续门风。明全提正印深机。脱生死尘劳恶作执缚。永嘉乃云。大丈夫。秉慧剑。般若锋兮金刚焰。岂容拟议於其间哉。
生死为大事。真透脱去不以为大。何故。以无怖畏谛了实证如如不动。视万有起灭中外根株洞然明白。始末齐平初无得丧。而常执此大明普照若揭日月而行。如师子王游戏自在。促百千劫为一念。衍一念为百千劫。须弥纳芥子中。大千掷方外。皆我心常分。何有净秽去来为挂碍。生死得丧为繄累哉。古德云。生也犹如着衫。死也还同脱袴。不以生死为大变可知矣。
示印禅人
参问之要。当人不论晓夕以为事。长令念兹在兹。自觑捕。蓦然绝情识忘思量。一旦桶底子脱。心上更不见心。佛上岂假作佛。得大休歇场。虚闲寂静无相无为无执无住。祖师言教更不明别事。所谓了得身心本性空。斯人与佛何殊别。但自体究。终有个入处。却来证据。乃是了事人也。子细看之。
初机晚学乍尔要参。无扪摸处。先德垂慈令看古人公案。盖设法系住其狂思横计。令沉识虑到专一之地。蓦然发明心非外得。向来公案乃敲门瓦子矣。只如庞居士问马大师。不与万法为侣底是什么人。马云待汝一口吸尽西江水即向汝道。但静默沉审然后举看。攸久之间须知落处去。若以语言诠注。语言只益多知。无缘入得此个法门解脱境界。谛信谛信。以悟为则勿嫌迟晚。
疾苦在身宜善摄心。不为外境所摇。中心亦不起念。常以生死事大无常迅速为意。不可斯须恣纵。唯嗔一法於三业为大过患。傥有顺违切勿令生。常虚己正心观外来触如虚舟飘瓦。则物我俱寂到不动地。尔思之谛思之。
示妙觉大师
学道先於择师。既得真正具顶门眼善知识。依其决择死生大事。须猛勇放下身心忘情体究。当资悟入发明从本以来独脱无滞碍本分事。日损日日损履践到无疑至实大休歇之场。此所谓具眼参学。有胜负存窠臼。虽一往超胜。不知有不存诚不学道不求出离者。然於此宗未得深造。犹在半涂亦为可悯。大凡出家离俗要洪圣道度一切人而无度人得道之迹。方可超诣向上人行履处。且向上人肯自谓会佛法能证妙果越佛超祖不。酌然的无是理。盖只觅个毫发许能所解悟证入亦了不可得。岂况炽然生见刺耶。是故古德道他得底人只守闲闲。王老师只要痴钝去。岂不见渠每每垂示三世诸佛不知有。狸奴白牯却知有。直饶得浑脱狸奴白牯去也。未合向里存坐在。要须恁么恁么更恁么撒手向那边去始得。夹山道。任你碧潭清似镜。终教明月下来难。将知才及不尽并是影响。棒打石人头曝嚗论实事去。究竟看着衣吃饭虽不是别人。且要脱贴肉汗衫子不得即留滞也。既脱却贴肉衫子。管取是一员无为无事出尘得度大道之人耶。
示仁书记
雪峰为人如金翅鸟擘海直取龙吞。岂唯雪峰。从上大有道之士蕴兼利并照老作家手段者莫不皆然。盖不直截不尽力如银山铁壁峭拔则钝置去。是故临济德山行棒行喝下毒手脚。正欲大心大器大根者向上承当。应不令人只认目前光影口头声色也。所以道向上一路千圣不传。若是个汉。聊闻举着便透彻去。终不守他窠臼取他死语也。且行棒行喝落在什么处。若不明得直取龙吞意。则又纷纷纭纭去也。大丈夫汉己灵犹不重。何况取他人路布为自己胸襟。直须不受人瞒。昂藏特立截却从来依倚。摆拨理性玄妙动用作略。体本分事。既体得到本分处。只曲肱而枕亦是个大快活人。若不了泯然冥然迢然恁么去。才回头觑捕有纤毫疑间则没关涉也。岂不见临济道元来黄蘗佛法无多子。参。
答怡然道人
宿承光贲小参。以此道为怀。况利根上智廓然自得。以极清净本源而能玲珑照了彻透鉴觉。不出户庭已验过诸方。而老僧浅陋乃沐知照。许令击扬既同风密契。因不自踈外於此事。尽底里罗列一句一言一机一境。皆绝唱之深致也。非心性玄妙语默关涉葛藤路布。直是透顶透底盖色骑声。坐断报化佛头不落是非得失。唯彻根源清净正眼。虽思念寂灭明惠脱去笼罗。超然独证顶[宁*页]上一着。此时岂有纤毫道理。亦不立空劫已前威音已后。到个里诸天捧花无路。外道潜觑不见。净裸裸赤洒洒。乃本地风光本来面目。直得佛觑不见。谓之向上一路千圣不传。除非其中人则一举便知落处矣。
答黄通判
承别纸践履是诚有意於实谛。不徒资谈柄之浮根尚口语之浅学矣。况此段大缘。人人根本洞然融通包括群有。不灭不生亘今亘古常在日用之中。而以无始妄习翳障强作知解不能独脱尔。明公今既息心绝力体究离诸妄缘了如如性。要见诸相非相。若确然专一下些攸久工夫。定须有所契证。如佛所谓若见诸相非相即见如来。此直诸相当体了不可得全是自心。及为非相则於如如而来如如而去无二无别。脱体全真契妙明真心本来清净。只自己本来面目是也。固非使人拨诸相为非相向外驰求也。然此心本来澄湛物我一如。境之与心初无两种。要心冥境寂然后有所证入。及至证入之后。证亦非证入亦非入。翛然通透如桶底子脱始契无生无为闲闲妙道正体。今作息念澄虑工夫乃是入道门径。但办此心当有深证尔。古德道若不安禅息定到这里总须茫然去。逗至透得到彻头处。玄亦不立佛祖亦不立。乃向上大机大用。其中人行履处又且更须知有始得。
此事不在言句中。云门云。若在言句中。一大藏教岂是无言。何假祖师西来。将知祖师之来唯论直指人心不立文字语句。但忘怀体究令澄湛绵密到一念不生。脱却向来知解作略机境计较道理忘心直证。然后於日用之中以此正印印定。一切诸相则非异相。则筑着磕着无非真净明妙大解脱境界也。然既了此却依寻常诸佛诸祖所垂示正因正果将世间杂染害道诸不善业脱然打摒。怗怗地修行。念兹在兹三十二十年枯淡此心此身。即成就坚固法身也。切恐拨无因果。作豁达空作无碍见解。此毒刺也。切望体究图深证耳。
示禅人
大凡截生死流济无为岸。无他奇特。只贵当人根器猛利。揭自胸[怡-台+禁]了一切有为有漏如虚空花元无实性。以照了之心返自观省翻覆觑捕。审谛谛审久之当有趣入之证。盖此段并非他物。亦非他人能着力令自己省发。如人负千斤担子。当由己有如许力量方能堪可。若气小力弱则被他压倒去也。所以道大人具大见大智得大用。大丈夫汉打办精彩。岂可向山鬼窟子里作活计。有甚出彻之期。应须发不可测不可量荷负大事超情离见卓绝颕迈之志。直下透脱摆拨无始以来妄想轮回彼我得失是非荣辱秽浊之心。令净秽两边都不依怙。翛然独脱不依倚一物。向千圣未有消息时。生佛世间出世间不曾显露处。一念不生前后际断。蹋着本地风光。明见本来面目。承当得直下牢固无毫发见刺。内外融通荡荡然得大安稳。乃转身吐气於这边来。自然日用之中凡百施为之际一一朝宗返本岂是分外事耶。虽吃饭着衣修世间法。无不如如无不通透无不与所证正体相应。更论甚高低向背。才生见刺即刺却命根尔。祖师及古宿德行棒行喝作用百千亿种。无他志元只令人自透脱自休歇如大死人。岂只了自己度世便休。勉有余乃不忘悲愿。推此以发未悟。居人间世泛然若不系之舟。唤作无心道人。今既未能顿了顿明。且放教若身若心空劳劳地。虚寂既久蓦地打破漆桶到桶底子脱处也不难。况自具猛利根性荷负佛事作为殊特奇胜之缘。此岂借别人力耶。是故古者道。学道须是铁汉。着手心头便拌。
示诏副寺
昔雪山童子为半偈舍全躯。可祖断臂立雪没胯求一句子。老卢八个月负舂。象骨饭头担桶杓同岩头事园。钦山补纽而九上洞山三到投子。只为究此段。其余效勤戮力卧雪眠霜攻苦食淡盖不可胜数。鞠其趣向初不为名闻苟利养。并以死生大事为怀。绍隆佛祖种草作务。是故虽埋光雪林。声迹不到人间。往往有终老至死脱然独得。如鸟出笼了然明证万世不移。至如传记所载太山毫芒十一於百千万特少分尔。其为高隐深遁流转沟壑长往不顾岂有涯量哉。是故诸佛垂世。祖师西来大意。全机超情识越诠表逾影迹出圣量。岂细事耶。唯大有志之士宿熏种胜根力不群。然后能堪此任。虽头目髓脑不自爱惜。况小小艰勤哉。往时大达之士得旨之后深关牢藏。起顺违方便故意作害现怒骂鞭叱百种千端要试验学人。待其经苦楚不动心乃与一拶一挨垂片言纤机。如大饥困人得食。如醍醐甘露灌注。珍重忻快拳拳不失。成就大法器践履向上人道径。犹须烂骨董地熟始可委付。如让祖之於曹溪八年始道得个说似一物即不中。棱师至雪岭十五载坐破七个蒲团。灵云三十年涌泉四十祀。德山临济皆依师门岁月甚久。盖此道乃千圣不传之妙。岂可以轻心慢心而趣入哉。永嘉云。粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。霜华诸道者在大沩执务。一日库前自筛米。大圆过拾遗一粒米谓云。道者勿轻此粒。百千粒从此粒生。诸乃返征百千粒既从此粒生。和尚且道这一粒从甚处生。大圆拂袖而去。晚小参谓众云。大众。米里有虫。赵州到桐城。路逢投子挈一油瓶。遂云久向投子只见卖油翁。投子云公且不识投子。州云如何是投子。投子提起油瓶云油油。米里虫何似油里虫。若参得投子即见石霜。何故。岂不见道。众里有人衲僧家。第一须得具金刚眼。第二须得金刚宝剑。第三须得柱杖子。第四须得衲僧巴鼻。直饶一一透得。更须知有末后句始得。
示灯上人
要直截透脱。须先深信自己根脚下有此一段。辉腾今古迥绝知见。净裸裸没依倚。常在目前无毫发相。宽同太虚明逾杲日。天地万物有成坏此个无变无移。古人谓之不与万法为侣底人。亦号如来正徧知觉。但谛实承当。使一念不生。彻透本来元不动摇长时无间。若行若住百种作为初不妨碍历历孤明。一机一境一句一言皆含法界称本真如。情想计度无起灭处。以此正印一印印定。自然随方逐圆悉非二种。他自古明见佛性得道之士。运用作为未尝不在。观尘缘境界无尘缘可得。鞠归一真实际。如此退步一日之功便抵一劫。是故南泉道。王老师十八上便会作活计。不是揭搦强为。盖任运腾腾宽通自在。天龙鬼神觅他起心行处不得。此无心人行履直下深严。若能休歇知见解碍将来。便有彻证之分。亦解作活计去。要须揭志勉强。然后无行不圆。於曹溪路上得无间力用也。
示禅人
利根种智聊闻举着彻底透顶。直下承当了无别法。撒手便行岂复更有迟凝。正如秉利剑当门阿谁敢近。到个里凛凛神威。佛祖莫能近傍。吞烁群灵。岂不是得大解脱。更不立向上向下超然独证。是故从上人立一机垂一言。谓之垂钩四海只钓狞龙。到个里不论如之若何。要箭锋相拄一击便过。才涉拟议则千里万里去也。只如达磨面壁少林九年。唯有可祖默契。如今要立地明得也不难。但办拨却从前作解种种机智不立毫末。使胸中净裸裸。圣凡不存彼我不拘。一念不生单刀直入。更觅甚佛。高步毗卢顶不禀释迦文。破的破机超宗出格。引头方外看谁是我般人。始可作种草。然后向千人万人罗笼不住处。不辱一条线硬纠纠地壁立千仞。等闲拈一毫芒便见畐塞十虚。拈示同风同德而不期自会不言而知。互作主宾建宗立旨。虽相去远隔河沙长如目击。可透向上机。了生死事。报恩立法俾群灵一一如是。方称个大丈夫作奇特缘了殊胜事。昔裴相之与黄檗。李习之之与药山。杨大年之与广慧。李都尉之与慈照。无不以此投机。既已投机复资此以履践。外空诸见内绝心智。彻底平常腾腾任运。为内外护流通大法。所谓要知恁么事。须是恁么人。若是恁么人。始解恁么事。
示鲁叟
佛法如大海万有包含。不可以形器数量所能测度。一一俱无边际。若欲造入须办个没量大智见。穷法界等虚空尽未来不退转。跂步超越合下如铁石坚固。然后廓顶门正眼。慎择真实具本分作家手段大宗师息心依附。将死生大事托之。无透脱超证不已。第一先得不落窠窟而能直截明见本来面目。蹋着本地风光。深根固蒂信得及了得彻。虚寂灵明不动不变为基址。情念计较俱不生。直得空豁豁地前后际断。与诸圣不移易丝毫许。谛了自己。其次展转退步一切不留。而能於毛端现剎海。纳须弥於芥中。拈起向上机。提持祖佛令。到此正好着力。及去今时玄妙理性妙句奇言掀天作略摆拨尽。方始体得那边意旨。几时更肯道我会佛法能活脱逞机用也。若履践得攸久。分明无事安乐人矣。将知圣贤撗身为此。临事不为立功能逞我见。意在令人人无疑无为无事去。今虽富春秋居贵富。而以夙昔愿力高识远见要学此道。洁清身意不舍世缘乃修净行初段早已真正也。要办长久不退之心。纵逢一切违缘处之如食饧蜜。养得纯熟便是大解脱人。佛法与世谛岂有二种耶。推此直前何往不利。古人道千里同风。盖不言而照不面而知。岂假繁词哉。是故毗耶大士一默文殊赞善。瘥病不假驴驼药。意在钩头应须领取。向独行独步处靠实考究。看从何而起自何而来。去缚解黏不真何待。无业只说个莫妄想。俱胝只竖一指。天皇胡饼。赵州吃茶。雪峰辊球。禾山打鼓。浑无别事。参。
示禅者
达磨祖师观此土有大乘根器。由是自天竺西来。传教外旨直指人心不立文字语句。盖文字语句乃末事。恐执泥之即不能超证。所以破执着去玄妙离闻见出意表。如击石火闪电光。一念不生直下透却根尘。向各各根脚下承当领览此一段大因缘。翛然独脱不依倚一物。含吐十虚湛然澄寂。契悟本来妙心。此心能生一切世间及出世法。唯宿熏种性略闻提取即知落处。更不从别处流出。全心即佛全佛即人。人佛无二一道清虚。岂有得失是非违顺好恶长短来。有为有漏如幻如梦。了无一尘长久。是故蕴才智有力量底即能发一念真正菩提心。不为诸缘所牵贵富所拘。动是历岁月不退不转。埋头向前念兹在兹。回光返照谛了从上来威音那边万缘根本。才觑得透即身心泰然。二六时中更不放舍。直候彻证乃能事毕矣。况当人合下性静纯一慈善。无如许恶觉恶知。而复相续绵绵体究岂不善哉。古人道百草头边荐取。只如从朝至莫是个什么。但念念觑捕心心无住。攸久纯熟只见光辉。观一切法空不曾有实。唯此一心亘今亘古可以透脱死生。学此道者不得其门。只为情在解上触途成滞。若一切尽情打迭。胸中不存纤微。自然七通八达也。但长时无间消遣将去。净念圣解尚令不生。何况触情而动作众不善耶。亲近善知识只贵提诱与己作增上缘。世尊记当来一牛吼地。有善知识递相击劝相与行持体此妙道矣。镜清云汝等十二时中须管带始得。赵州云我使得十二时。佛言若能转物即同如来。既已久存诚。唯务向前得不退转。等闲要当心中不留一物。直下似个无心底人如痴兀不生胜解。养来养去观生死甚譬如闲。便与赵州南泉德山临济同一见也。切自保任端居此无生无为大安乐之地乃甚善耶。
示禅人
西方大圣人出迦维罗。作无边量妙用。显发剎尘莫数难思议。殊特正因以启迪群灵。其方便顺逆开遮余言遗典盈溢宝藏。及至下梢始露一消息。谓之教外别行单传心印。金色老子已来。的的绵绵只论直指人心见性成佛。不立阶梯不生知见。利根上智向无明窟子里瞥破。烦恼根株中活脱。应时超证得大解脱。是故竺乾四七东土二三皆龙象蹴蹋师胜资强。机境言句动用语默有上上乘根器格外领略。当下业障冰消直截承荷。於余时自能管带打作一片。度世绝流顿契佛地。尚不肯向死水里浸却。唱出透玄妙越佛祖削去机缘刬断路布。如桉太阿凛凛神威阿谁敢近。作家汉确实论量才有向上向下胜妙理性作用纤毫即叱之不是。从来种草直下十成煅炼得熟践履得实始与略放过。犹恐异时落草负累人瞎却正法眼。嗟见一流拍盲野狐种族。自不曾梦见祖师。却妄传达磨以胎息传人。谓之传法救迷情。以至引从上最年高宗师如安国师赵州之类皆行此气。及夸初祖只履普化空棺皆谓此术有验。遂至浑身脱去谓之形神俱妙。而人间厚爱此者。怕腊月三十日慞惶。竞传归真之法。除夜望影唤主人翁。以卜日月听楼鼓验玉池觇眼光以为脱生死法。真诳諕闾阎捏伪造窠贻高人嗤鄙。复有一种假托初祖胎息说赵州十二时别歌。庞居士转河车颂。递互指授密传行持以图长年及全身脱去或希三五百寿。殊不知此真妄想爱见。本是善因不觉堕在荒草。而豪杰俊颕之士高谈大辩。下视祖师者往往信之。岂知失故步画虎成狸。遭有识大达明眼觑破。居常众中惟默观悯怜。岂释迦文与列祖体裁止如是耶。曾不自回照始末则居然可知矣。海内学此者如稻麻竹苇。其高识远见自不因循。恐乍发意未入阃奥。揭志虽专跂步虽远。遇增上慢导入此邪见林。末上一错永没回转。其流浸广莫之能遏。因出此显言。庶有志愿於大解脱大总持可以辨之而同入无生大萨婆若海。泛小舟济接群品俾正直妙道流於无穷。岂不快哉。
示远猷奉议
从上径截一路直拔超升。无出直指人心见性成佛。但此心渊奥脱去圣凡阶级。只贵利根上智於无明具缚窠窟中不动纤毫直下顿契。廓彻灵明与有情无情有性无性同体。与大法相应。发起作用透古超今骑声盖色。虚而灵寂而照。无量无碍不思议大解脱一一七穿八穴了无回互。便识落着所以。乃佛乃祖谓之单传密付。如印印空如印印泥如印印水。万德照然十方坐断。独证独超初无依倚。若起见作相则没交涉也。今时大有具种性之士。能始末觑破幻缘幻境。猛勇奋志向个边来。亦有久存诚探赜者。然患缺方便力止以知见解会为明了。殊不知全坐子但是识心。纵解到佛边穷到修证尽头处不出指踪在。是故古来作家宗师不贵人作解会。唯许人舍知见。胸中不留毫发许。荡然同太虚空。攸久养得成熟此即是本地风光本来面目也。到此亘古亘今之地。脱离生死有甚难耶。如裴相国庞居士样。直以信得及便得力受用自在。尘缘梦境岂从别处生。若脚下谛实。二六时中更转一切物而无能相。等闲空劳劳地不生心动念。随自天真平怀常实。便是从宦游干斡悉皆照透。承阿谁恩力。既识得渠。则如下水船相似。略左右照顾扶持将去。自然速疾於般若相应。此禅流所谓自做工夫触处无有虚弃底时节。绵绵长久办不退转心。不必尽弃世间有漏有为然后入无为无事。当知元非两种。若怀去取则打作两橛也。一切时一切处唯以此为实在。力行之当截断众流得大安乐矣。
示严殊二道人
参须实参见须实见。用须实用证须实证。若纤毫不实即落虚也。此实地乃三世诸佛所证历代祖师所传。惟此一实谓之脚蹋实地。初则须大悟。若只认门头户底作窠窟说路布立机境照用取舍解会则不彻也。此透生死要径。到腊月三十日。一千二百斤担子须是自有力量荷负得行方可翛然独脱。是故无业国师垂示。临终之际若一毫凡圣情量未尽。纤毫思虑未忘。便乃轻重五阴去也。古人以生死事大。是以访道寻师决择。岂可只学语言理会。古人公案下得三五百转好语便当得也。将知聪明黠慧皆为障道之本。要须冥然扣寂不怕放教身心如土木瓦砾。蓦然翻却业根种子便乃知非。见学佛学法如中毒药相似。然后透出佛法乃体得本分事也。此非小缘就分。是久参之士尤宜放下。不担着禅道。不轻毁上流。愈透彻愈低细。愈高明愈韬晦。作个百不知百不会无用处底人。行不动尘言不惊众。澹然安闲常行恭敬始堪保任。於一切违顺境界心不动摇志无改易。达磨谓之一相三昧一行三昧。切宜履践纯熟。以至古今作用机缘便七达八通亦不留在胸次。等闲荡荡地触着便转捺着便动。拘牵惹绊不得。居千人万人之中如无一人相似。不是强为。任运如此。更须如末后一语始得。参。
示道明
此道至玄妙深邃。是以佛祖不容拟议。要直截承当。超出见闻色声之表单契密领。谓之教外别行。然得之奥用之彻。脱去理障烹煅净尽到极则之地。须遇大达善决择之士剔拨。猛咬断线索。始能无佛无祖窠窟。只平白泛泛地於日用之间透顶透底担荷。无一法当情。无一念可得。等闲作为向一切境界之中圆融无际。亦无圆可融。亦无融可圆。始行无间道中。游历绝功勋处。唤作平常心不可得。似此脚蹋实地无落虚底工夫绵... -->>
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