请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
底工夫绵绵密密。便扫田掠地拈筋把匙种种作为皆入场屋。是故地藏呵僧云。南方说禅浩浩地便道。争如我个里种田博饭吃。准此而推。忍苦捍劳繁兴大用。虽粗浅中皆为至实。惟贵心不易移一往直前履践将去。生死亦不柰我何。何况余事。永嘉道。上士一决一切了。信矣。
示侍者法荣
学道之人能矻矻孜孜以生死之事居怀。昼三夜三不惮劳苦事善知识求一言半语发药。虽遭呵斥种种恶境而力向前。非自宿昔熏成自然种智。必且犹豫或则退悔。能於此恬然初无动摇。其志愿亦颇难得。然此本有之性现定见闻知觉。父母缘不可生。境界缘不可夺。若随向来知解即堕业识。若猛摆拨弃着一边。只守虚静到一念不生之地。掀翻解路不落机缘。直下了了无毫发疑间。便截径承当无第二头。则玄妙理性尚自脱去。况随世间事物所转耶。是故古人即心即佛。得大力量向上。上不立佛祖。如红炉猛焰处透彻。但把得住作得主便住山去。此须十年工夫一色专注便可趣向入也。赵州云你向衣单下坐十年。若不会禅。截取老僧头去。断定不在言句机境上。只要心休意歇便彻底安乐耶。
示道人
当人脚跟下一段事本来圆湛不曾动摇。威音王佛前直至如今廓彻灵明如如平等。只为起见生心分别执着。便有情尘烦恼扰攘。若以利根勇猛身心。直下顿休到一念不生之处。即是本来面目。所以古人道一念不生全体现。此体乃金刚不坏正体也。六根才动被云遮。此动乃妄想知见也。多见聪明之人以妄心了了。放此妄心不下。逗到歇至不动处。不肯自承当本性。便唤作空豁豁地。却拟弃有着空是大病。若有心弃一边着一边便是知解。不能彻底见性。此性非有不须弃。此性非空不须着。要当离却弃着有无。直下怗怗地圆湛虚凝翛然安稳。便能自信此真净妙心。饷间被世缘牵拖。便能觉得不随他去。觉即把得住。不觉即随他去。直须长时虚闲自做工夫。消遣诸妄。使有个自家省悟之处始得。昔人云。不离当处常湛然。觅即知君不可见耶。
示仲宣维那
岭外祖师曹溪乃佛种也。发迹新城。开法番禺。如日照世。如麟凤呈祥。海内莫不宗仰。厥后揭扬大巅三平龙象间出。拔昌黎见刺。为世明炬。是知彼有人焉。盖绝俗离伦真克家种草也。其跂步志业如天之高。那肯碌碌遁行逐队耶。昔兴化谓克宾你不久为唱导之师。云我不入者保社。化征云会了不入不会了不入。宾云没交涉。乃行令罚钱出院。多少人堕在常情。不然作奇特机关。岂知他家通霄正路。只管望风抟摸。要须是个中人方可与曹溪大巅三平兴化克宾羽毛相似也。且作么生是个中人。凤凰直入烟霄外。谁怕林间野雀儿。
示中竦知藏
岩头道。大凡扶宗唱教。意在未屙时一觑便透。纵然理论亦没痕迹。良哉真作家手段也。明眼汉才入门来已辨深浅。更待鼓两片皮弄泥团岂有了期。雪峰问投子一槌便成时如何。云不是性懆汉。不假一槌时如何。云不快漆桶。他古人自有如是风范。要离泥水截葛藤啮镞破的雷卷风旋。乘机当阳劈面快与。乃称临济宗风。亦不辜方来依扣。以言破言以迹刬迹。不堕死水逴得便行。驱耕牛夺饥食意在出生死越圣凡。平人我融染净承当辉天照地大解脱。自利利他绍圣种族。不见道二祖不往西天。达磨不来东土。与人去缚解黏拔屑抽钉。正在密室中不将实法系缀人。从头与伊槌将去。一人半个眼目定动堪作种草。若求义路立解会治择语句商较古今。宁可无人扫地。此乃据曲录床本职事也。时中勤勤垂手继之不勌。若只管推懒则失却本宗辜负先圣。白云师翁云。未透时一似铁壁。及至透得元来铁壁便是自己。也须作得铁壁定始得。然后着着有出身之机。始副岩头点破纲宗体段也。九尾野狐多恋窟。金毛师子解翻身。
示钱次道学士
人人脚跟具有此一段大事。佛与众生无异无别。但佛觉证圆融。群灵染惑。遂相悬远。是故诸圣出兴独唱此大法。谓之直指人心见性成佛。特接上机要利根种性觌面相呈。更不拟议逴得便行。所以灵山立却榜样。才拈起花迦叶便笑。若更论他如之若何。则蹉过也。器量既等无虚授者。自尔源源到今得证契悟如恒河沙。只如俱胝见天龙得一指。鸟窠吹布毛侍者大悟。岂有许多路布言诠返惑乱其真性。举要而指。唯是灵利上智以透脱根尘截断生死为意。向日用中高着眼。觑破万缘。一切胜劣境界了无一实。惟有本来灵明大解脱亘古洞今。长时活鱍鱍地。一念契合得无挂碍。便放下人我知见世智辩聪喜愠得失种种执着。坦然一切平怀。初不妨日逐作用。筑着磕着俱为本地风光。应物现形不将不迎。湛然真寂。逗到腊月三十日便了当得。所谓把得住作得主。岂不见老庞长养。临行谓于頔相公。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。枕公膝乃行。杨侍郎透彻圆融。立节立朝下梢启手足乃云。沤生与沤灭。二法本来齐。要识真归处。赵州东院西。不是向结交头得力也。大凡存诚向慕。本不希闻见谈柄。正欲确然清身洁意。内守虚闲外廓闻见。密运慧刃剸割情欲。返照回光如灵云见桃花。香严闻击竹。以至不是风动不是幡动仁者心动。非风铃鸣我心鸣耳。
示处谦首座
先德垂机立教初不等闲。必使万世仰法为标准。是故摩竭掩室。少林冷坐。毗耶杜词。善现宴寂。盖有为而为如北辰据位百川潮宗。虎视龙骤风回云合。知有者默识其趣向。不做道理便可直领深入其阃奥。即体裁步骤自然[淴-心+口]合。当其初立似若适会。及已成形声则不可掩。卓卓惊世渐渐日新。至於德峤纵白木棒。济北振奋雷喝。俱胝只立一指头。秘魔擎个铁杈子。象骨辊三球。禾山四打鼓。国师水椀。沩阜牧牛。俱逗逸群绝类作略。而西园烧浴。金牛召饭。天皇饼。赵州茶。极於细微。洞彻渊奥。不负时机超宗出格。真麒麟头角师子爪牙。异世仰之不可跂及。逮发一句施一机。尤不可意象名模也。有志之士未发足已蕴此作。蓦地超方遇缘岂局促笼槛为循循频频之党哉。所以於不已中聊发所蕴。追配古人高风。自不凡尔。然遇赏音即不徒然。当使垂之竹帛亦无忝也。故予心腹而为表出之。
示悟侍者
云门示众云。和尚子莫妄想。山是山水是水。僧是僧俗是俗。时有僧问。学人见山是山见水是水时如何。云门以手面前划一划云佛殿为什么从个里去。旧时在众参。见说无事禅底相传云。山是山水是水。平实更无如许事。拨去玄妙理性免得凿空聒挠心肠。所以云门慈悲开一线路指示。者僧便领览得出来问。云门便用后面高禅茶糊鹘突伊。遂以手划云佛殿为什么从者里去。此乃移换它也。所以大凡只说实话是正禅。才指东划西是换你眼睛。但莫信它。但向道我识得你。苦哉苦哉。顿却山僧在无事界里得二年余。然胸中终不分晓。后来蓦地在白云桶底子脱。方猛觑见这情解死杀一切人。生缚人家男女。向无事界里胸中一似黑漆。只管长无明业识。贪名取利作地狱业。自谓我已无事了也。细原云门意。岂只如此哉。将知醍醐上味遇此翻成毒药。若是真实到云门田地。安肯如此死杀。则其提振处并将佛祖大用大机显示。则以手划云佛殿为甚从者里去。千圣应须倒退。便是具大解脱知见底也须饮气吞声。山僧抑不得已。聊且露些只知音知耳。大凡参学须实究到绝是非离得失。去情尘脱知见。然后可以入此流矣。参。
云凭希蒙
厌三界火宅。蕴爽迈风度。洁清缘业从方外游。乃给孤净名裴公老庞趣向。岂非英杰伟特惊群敌圣者哉。然此段由威音七佛已前。下及穷未来际。万有十虚把断包摄悉无透漏。要一举便明拈着便了。早是钝置也。所以丹霞生知庞老通方。目机铢两。勘辨诸禅。高步丛林。平沉数万珠金。脱却幞头。一味向无间道中行。宁可鬻笊篱赤日里卧街曾无歉怍。及至逢人逆拈倒用。莫非蹋上头关捩作略。如今既操此志根性气度幸自不凡。唯务退损精修长久不变不转。乃克全体受用。只如刬佛殿前草。骑圣僧顶。烧木佛。一口吸尽西江水。不昧本来人。皆圜机活脱。出没隐显唯上流作家识其起倒。自余立亡坐往俱为余韵。真所谓三界外人岂火宅所能罗笼也。但使银山长壁立。不须入草更求人。
示华严居士
平常心是道。才趣向即乖。到个里正要脚蹋实地。坦荡荡圆陀陀。孤迥危峭。不立毫发知见。倒底放下。澄澄绝照壁立万仞。唤甚作心作佛作玄作妙。一往直前不起见不生心。如猛火聚不可近傍。似倚天长剑孰敢撄锋。养得纯和冲淡透彻无心境界。便可截生死流。居无为舍。端如痴兀拍盲罔分皂白。犹较些子。所谓绝学闲闲真道人也。了了回光深深契寂。乃绝渗漏。自然与向上人不谋而同不言而喻。若作聪明立知见怀彼我分胜负。则转没交涉。此唯尚猛利快割断。悬崖撒手弃舍得性命便当下休歇。只大休处是究竟合杀处尔。
示无住道人
维摩经依无住本立一切法。金刚经应无所住而生其心。古德云。一切无心无住着。世出世法莫不皆尔。使有住则胶固。岂复能变通耶。日月住则无昼夜。四时住则失岁功。唯其无住乃所以流於无穷。是故住於无所住。所以转凡成圣。即无作无为无住妙用。於万有中得大解脱。既达此理见此道。唯力行不倦乃真道人也。
示元长禅人
佛语心为宗。达磨传此者矣。而马师为蛇画足慈悲落草乃云。诸人欲识佛语心么。已是漏逗了也。更言只如今语便是佛语。此语出於自心便是佛心。若举扬正宗作如是话会。如何出得作家八十四人邪。是故从上来行正令底。视之如将恶水浇泼人。成甚模样。应知这老子太煞屈曲事不获已。然今学者尚看他底不破。只管落语言执解会认光影做窠窟。好不性僺也。可中有个生铁铸就手里握得顽石粉碎。眼目定动拟议不来一绰便透。更说甚佛语心。如之若彼直饶千佛万祖躬亲动地放光如云如雨行棒行喝雷奔电激。不消个热不采。等闲凡不收圣不管。更唤甚作生死菩提涅盘烦恼。不如饥来吃饭困来打眠。此乃稍稍类他家种草也。所以地藏道。你南方佛法浩浩地。争如我种田博饭吃。十成是以此为事。彻到无事如斩一綟丝一斩一切斩。把断世界不漏丝毫。诸见不生了无渗漏。以长岁月不动不退靠之自然成办。香林四十年方打成一片。沩山三十载牧一头水牯。既有此志深宜长久。乃能堪报不报之恩。是真出家大解脱衲子也。
示丹霞佛智裕禅师
祖师宗风步骤阔远。逈出教乘丹提正印。灵山拈瞬而饮光笑领。龙猛示圆相而提婆中的。少林觅心而二祖超证。卢老说偈而大满付衣钵。人皆以为密传。鞠其端倪乃是纳败。岂造妙深极之旨止如是而已。要须如天之高地之厚海之渊虚空之广尚未彷佛。信过量大解脱人回天转地吸海枯竭喝散虚空。奋大机显大用。於无边香水浮幢剎外斩魔外见网。摧佛祖化权。揭示不可示。拈提不可提之奥。尚未为的。则雪峰鳌山得道。云岩始终不知有。乃戏论尔。应须生铁铸就心肝。杀人不眨眼手段。乃可略露风规。贵慧命流於无穷。差可人意耳。
建炎三年闰月十一日前云居圜悟禅师克勤书。
与耿龙学书批
妙喜示来。教见矻矻於此。意况甚浓。真不忘悲愿也。而以宗正眼照破义路。情解透见肝胆。何明眼如此。正宗久寂寥。后昆习窠臼守箕裘转相钝致。举世莫觉其非。大家随语生解。祖道或几乎息矣。不有超卓颕悟之士。何以规正哉。此皆正念乃真外护也。时节扰扰。山居领众亦未可保全。尚未有可乘之便为转身之许。尔杲佛日一夏遣参徒踏逐山后古云门高顶。欲诛茆隐遁。其志甚可尚。今令谦去。山叟为书数语及疏头。亦与辍长财成之。可取一观也。渠欲奉锄正在高裁也。 克勤 启上。
示杨无咎居士
佛祖出兴于世。以大悲愿力起无缘慈。唯务引接利智上根具大器量。堪委任大解脱上上胜妙玄机。作人所不能为。超群绝众。可以弹指证无生。可以立地越果海。眼观东西意在南北。如快鹰俊鹞戛戛腾云迷风曜日。捎玉兔拂金鸡。英灵掀豁乃拈当头末上一着子。似电闪星飞不容拟议。待伊全体脱去笼罗。直下不费一毫指点。遂乃披襟透顶透底领略。即两手分付。是故体裁步骤如狞龙之得水。似猛虎之靠山。云突突风飐飐。倾人肝胆耀人心目。方可谓之本家种草。所以维摩大士大集会。魔王现首楞严定。魔界行不污菩萨之俦。与夫文殊普贤金色头陀之类皆离伦拔萃。而一旦举花密传岂常事哉。以至达磨西来神光瞥地。自尔多没量大人特达精通。只向动用瞬扬语默舒卷纵擒与夺显发底里长时已思不露。等闲兀兀地。若百不知百不会底人。及乎挨拶着。便见惊群动众。虽然鞠其至趣初无如许多事。唯直下明妙一切无心而已。苟能弃去学解执着。放教闲闲地。圣谛亦不为。自然契合从上来纲宗。便可入此选佛场中。转度未度转化未化。得不是再来人间世不依倚一物无为绝学真正出格大道人耶。
诏使观察杨公无咎。高识远见博学多能。而於祖道尤深造诣。智鉴机警未举先知未言先透。在都下日获参陪。兹沿帝命使宣抚司再会锦官持辱道照。临还索葛藤。因出此纳败云。
示成都雷公悦居士
如今照了本心圆融无际。色声诸尘那可作对。逈逈独脱虚静明妙。要须彻底提持勿令浮浅。直下高而无上广不可极。净裸裸圆垛垛。无漏无为。千圣依之作根本。万有由之建立。应须斗顿回光自照。令绝形段。分明圆证万变千化无改无移。谓之金刚王。谓之透法身。饷间行住坐卧无不透彻。物物头头靡有间隔。唤作乾白露净单明自心。不可只么守之。守住便落窠窟。却须猛割猛断十分弃舍。转舍转明转远转近。抵死打迭令断却命去。始是绝气息人。方解向上行履。若论向上行履。唯己自知。知亦不立。释迦弥勒文殊普贤德山临济不敢正眼觑着。岂不是奇特底事。一棒上一喝下。一句一言若细若粗若色若香一时穿透。方称无心境界。养得如婴儿相似。纯和冲淡。虽在尘劳中尘劳不染。虽居净妙处净妙收它不住。随性任缘饥餐渴饮。善尚不起念。恶岂可复为。所以道随缘消旧业更莫造新殃。
又示
道贵无心。禅绝名理。唯忘怀泯绝乃可趣向。回光内烛脱体通透。更不容拟议。直下桶底子脱。入此大圆寂照胜妙解脱门。一了一切了。只守闲闲地。初不分彼我胜劣。才有毫芒见刺即痛刬之。放教八达七通自由自在。长养绵密。千圣亦觑不见。自己尚似冤家。只求得远离不隈傍。翛然澄静。虚而灵寂而照。猛勇断割彻底无纤毫挠胸次。王老师谓之作活计。赵州除粥饭二时是杂用心。悠久践履使纯熟。乃令从上来无心体道密密作用。自见工夫到下梢结角头。自然如悬崖撒手。岂不快哉。
示张持满朝奉
克勤自出峡止讷堂。唯念兹在兹。相从者多不告倦。所为利他乃自利也。要须根本明彻。理地精至。纯一无杂。才有是非粉然失心。若踏正脉。诸天捧花无路。魔外潜觑不见。深深海底行。高高峰顶立。始得不惊群动众。谓之平常心。本源天真自性也。虽居千万人中如无一人相似。此岂粗浮识想利智聪慧所能测哉。示谕绵密无间寂照同时。岁月悠久打成一片。而根本愈牢。密密作用诚无出此。应当当处全真。则彼我遐迩触处皆渠。剎剎尘尘皆在自己大圆镜中。愈绵愈密则与能转换也。故云门道。直得乾坤大地无纤毫过患。犹为转物。不见一色始是半提。直得如此。更须知有全提时节始得。所以德山棒临际喝皆彻证无生。透顶透底融通自在。到大用现前处方能出没。欲人全身担荷。外退守文殊普贤大人境界。岩头道。他得底人只守闲闲地。二六时中无欲无依。自然超诸三昧。德山亦云。汝但无事於心。於心无事。则虚而灵寂而照。若毫端许言之本末者。皆为自欺。此既已明。当须履践。但只退步。愈退愈明。愈不会愈有力量。异念才起拟心才生。即猛自割断令不相续。则智照洞然步步踏实也。岂有高低憎爱违顺拣择於其间哉。无明习气旋起旋消。悠久间自无力能扰人也。古人以牧牛为喻。诚哉所谓要久长人尔。直截省要最是先忘我见。使虚静恬和。任运腾腾。腾腾任运。於一切法皆无取舍。向根根尘尘应时脱然自处。孤运独照照体独立。物我一如直下彻底无照可立。如斩一綟丝一斩一切斩。便自会作活计去也。佛见法见尚不令起。则尘劳业识自当氷消瓦解。养得成实如痴似兀而峭措。祖佛位中收摄不得。那肯入驴胎马腹里也。
赵州道。我见千百亿个尽是觅作佛汉子。於中觅个无心底难得。又云。我在南方三十年。除粥饭二时是杂用心处。香林四十年方成一片。涌泉四十年尚自走作。南泉十八上解作活计。信知从上古人无不皆如此密密履践。安可计得失长短取舍是非知解也。同学之中唯龙门智海昔常熟与究明。但逢缘遇境莫不管带。何止此生而已。穷未来际证无量圣身也未是他泊头处。但一味退步。切莫作限量也。
示吴教授
佛祖以禅道设教。唯务明心达本。况人人具足各各圆成。但以迷妄背此本心。流转诸趣枉受轮回。而其根本初无增减。诸佛以为一大事因缘而出。盖为此也。祖师以单传密印而来。亦以此也。若是宿昔蕴大根利智。便能於脚跟直下承当。不从他得了然自悟。廓彻灵明广大虚寂。从无始来亦未曾间断。清净无为妙圆真心。不为诸尘作对。不与万法为侣。长如十日并照。离见超情截却生死浮幻。如金刚王坚固不动乃谓之即心即佛。更不外求唯了自性。应时与佛祖契合。到无疑之地。把得住作得主。可不是径截大解脱耶。
探究此事要透死生。岂是小缘。应当猛利诚忘信重。如救头然始有少分相应。多见参问之士世智聪明。只图资谈柄广声誉以为高上趣向。务以胜人但增益我见。如以油投火其炎益炽。直到腊月三十日茫然缪乱。殊不得纤毫力。良由最初已无正因。所以末后劳而无功。是故古德劝人参涅盘堂里禅。诚有旨也。生死之际处之良不易。唯大达超证之士奋利根勇猛一往截断则无难。然此段虽由自己根力。亦假方便。於常时些子境界中转得行打得彻。不存解不立见。凛然全体现成。践履将去养得纯熟。到缘谢之时自然无怖畏。只有清虚莹彻。无一法当情。如悬崖撒手弃舍得无留恋。一念万年万年一念。觅生了不可得岂有死也。是故古德坐脱立亡行化倒蜕。能得勇徤皆是平昔淘汰得净洁。香林四十年得成一片。涌泉四十年尚有走作。石霜劝人休去歇去。如古庙里香炉去。永嘉云。体即无生。了本无速。盖业业竞竞念兹在兹。方得无碍自在。既舍生之后得意生身。随自意趣。后报悉以理遣不由业牵。所谓透脱生死耶。报缘未谢。於人间世上有如许参涉交牙。应须处之使绰绰然有余裕始得。人生各随缘分。不必厌喧求静。但令中虚外顺。虽在闹市沸汤中亦恬然安稳。才有纤毫见刺则打不过也。
示禅人
末后一句都通穿过。有言无言向上向下权实照用卷舒与夺。不消个勘破了也。谁识赵州这巴鼻。须是吾家种草始得。
示韩朝议
乃佛乃祖直指此大法。於人人跟脚下洞照。如千日并出。但趣外奔逸久不能自信有如是大威德光明。唯务作聪明立知见。向业惑中以谓出乎等[(雪-雨)/粉/大]衒耀自得。向人间世所习古今博究广观。谓穷极底蕴。殊不知萤火之光岂比太阳。所以古之奇杰之士颕脱之性。就近而论。如裴相国杨大年之俦。投诚放下。就宗师决择。刬去浮尘知见。大彻大悟。始能超轶。与老禅硕德抗行。履践到临合杀结角头。自解撒手克证大解脱。岂小事哉。今既明敏不减前辈。平时学业才力迈往於世路久之。虽知宗门有此段缘。谓不出我所宗尚。殊不着意。以夙昔大缘相值欧峰。经年会聚一闻举扬即起深信。回光返照顾人间世如梦如幻随大化变灭乃虚妄尔。唯此千劫不坏不移易。一切圣贤根本。乃造物之渊源。印定自己。若一发明七通八达何往不自得哉。是知宿世亦曾熏炙。遇缘而彰见於行事。岂非自信耶。然能自捡点。二六时中学佛法已是杂用心。则去却佛法乃真净界中行李矣。但请依此一切不杂。即纯一洞然。无爱憎离取舍。不分彼我。不作得失。一切法坦然皆我家不思议处净妙圆明受用之物尔。须令此心长时现前。不堕沉昏不生聪慧。入平等安闲寂静境界。那有恶作业缘识情干挠得此本妙光明也。只恐临境界面前都卢忘失。依前纷乱则不堪也。古人修行亦只以自所证入。时中照了截断尘劳。教活卓卓地悠久三二十年纯熟。超出生死不为难。着力在行处。不只空高谈说之而已。古云说得一丈不如行得一尺。盖定慧之力回转业缘。正要惺惺地勇猛果决。千百生中当受用。其余古人机缘语句不必尽要会之。但一着分明则着着如此。千变万化岂移变得渠力用哉。内心既虚外缘亦寂。着衣吃饭本自天真不劳凋琢。若或立胜见负我能。即祸事也。切须照管。勿作此态。由是可入无我真实平等如如不动不变净妙清凉稳密田地矣。志公云。不起纤毫修学心。无相光中常自在。
示曾待制
禅非意想。道绝功勋。若以意想参禅。如钻冰求火堀地觅天。只益劳神。若以功勋学道。如土上加泥眼里撒沙。转见困顿。傥歇却意识息却妄想。则禅河浪止定水波澄。去却功用休却营为。则大道坦然七通八达。是故僧问石头如何是禅。头云碌砖。僧云如何是道。云木头。此岂意想功勋所能辩哉。除非直下顿领截流便透。则禅道历然。才拟作解则千里万里。要是向来世智辩聪顿然放却消遣令尽。自然於此至实之地自证自悟而不留证悟之迹。翛然玄虚通达乃善。
马大师尝举楞伽经。以佛语心为宗无门为法门。乃云。诸人要识佛语心么。只你如今语便是心。心便是佛。故云佛语心乃是宗也。此宗无门乃是法门。古人大煞老婆拖泥涉水。若一举便透犹较些子。或穷研义理卒模[打-丁+索]不着。
示宗觉大师
佛语心为宗。宗通说亦通。既谓之宗门。岂可支离。去本逐末随言语机境作窠窟。要须径截超证。透出心性玄妙胜净境界。直彻绵密稳审向上大解脱大休大歇之场。等闲虽似空豁豁地。而力用圆证不拘限量。千人万人罗笼不住。所以迦文老人久嘿斯要。三百余会略不明破。但随机救拔。候时节到来。乃於灵山露面皮拈出。独有金色头陀上他钩钩。谓之教外别行。若谙此旨则威音已前漏逗了也。点捡将来。虽随类化身千般伎俩万种机缘。无不皆是个一着子。此岂单见浅闻存知解堕机括者所测量。是故从上来。行棒行喝辊球擎叉吃荼打鼓插锹牧牛。彰境智据坐掩门唤回叱咄与掌下踏。莫不皆于此。唯本色衲子自既了悟透彻。又复遇大宗师恶手段淘汰煅炼到师子咬人不随药忌。直截轩豁处。方可一举便知落处。如狮子入窟出窟踞地返掷。何人可测量哉。此门不论挹泥涉水草里辊打葛藤眼麻眯。三搭不回者唯是八面受敌。未举先知未言先契自然水乳相合得坐披衣。养得纯熟待霜露果熟出头来。便与么用。始合祖先本因地发行一周佛事。所以道。要穷恁么事。须是恁么人。若是恁么人。不愁恁么事。
佛果圜悟真觉禅师心要卷下终(毕)