卷第五 (1/2)

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    长庆宗宝独禅师语录卷第五

    丹霞法孙　今释　重编

    书问

    答张莂公孝廉(附来书)

    大鉴祇具一只眼。大通双眼圆明。永明老人可谓极护正法。不令狂禅窥其涯涘。乃担板汉。终日遏捺妄想。以求一念不生。往往附会其说。就中差别。伏乞开示。

    达磨大师云。行解相应。名之曰祖。岂非双眼圆明耶。涌泉云。今时人。须要尽却今时。始得成立。又云。须要识乾。识若不乾。敢道轮回去在。敢道啼哭有日在。岂非重於行履耶。沩山云。祇贵子眼正。不说子行履。岂非重於见地耶。得底人。他自知时。修与不修。是两头语。则非离见地外。另有行履。离行履外。另有见地矣。大通双眼圆明。永明此语。极救一时之弊。岂与盲修瞎炼遏捺妄想者。同日语哉。

    答曾宅师孝廉(附来书)

    达磨一宗。以直指为标题。以悟门为究竟。宜了当人现成机用。一切分量渐次。俱为剩义。乃古人云。百丈得大机。黄檗得大用。余者尽是唱导之师。似此。各有分量。疎山云。咸通年前。悟得法身边事。咸通年后。悟得法身向上事。尤属渐次。既有分量渐次。则一悟似非究竟。何谓直指。所以己眼未开人。因此致疑。稍有省悟者。又狂心未息。岂不见高亭隔江招手。横趋而去。船子覆舟示非别有耶。大慧答李汉老书云。公於一笑中释然。还更有奇特道理么。若更有则。却似不曾释然也。乃又云。公欲明大法应机无滞。但且仍旧。不必问人。久久自点头矣。此皆师家亲身经历。方能於直指。具大方便。令学者随器随时。获大饶益。可见法源深远。不可类齐。只今宗风扫地。赖我和尚。开大垆鞴。无不成就。恳求拈出差别。垂示将来。

    达磨一宗。原是直指人心见性成佛。实以顿悟为则。若悟则一切现成。绝诸分量。即悟之一字亦不立。岂有顿渐彼此哉。虽然。春色无高下。花枝有短长。隔江招手。横趋而去。顿悟者也。咸通年前。咸通年后。渐悟者也。此人有利钝。非法有浅深也。李汉老一笑释然。实无奇特矣。而又疑大法不明。故大慧云。但且仍旧。不必问人。久久自点头矣。此语有权有实。有收有放。百丈再参。德山不会末后句。古人络索。皆从者里出。张无尽见兜率悦。悦云。德山还有末后句也无。无尽云有。悦大笑而起。无尽终夜深疑。始大彻去。如婆子烧庵云。二十年祇供养个俗汉。保寿云。瞎却镇州一城人眼。如此机缘。逗漏不少。正是宗门最后爪牙。若遇大根学人。一见便了。实无分量渐次。惟中下之根。未易窥测。故善知识。具大方便。垂手巧妙。而不失直指之旨。时节既至。其理自彰耳。

    答金叔起文学

    欲究无上大道。知之一字。最为亲切。然知之一字。成却多少人。败却多少人。不可菽麦不分也。凡有所知。皆是缘虑心。苟有个道理存在胸中。亦是缘虑心。假如一切放下。但守个知字。亦是缘虑心。连者个知字都放下。单单守个无知。亦是缘虑心。缘虑心者。生死根本也。灵知者。无上大道也。祖云。不见一法存无见。大似浮云遮日面。不知一法守空知。犹如太虚生闪电。亦云。幻知知无。真知无知。到者里。不许有知。不许无知。又异於木石。且道。是个什么。若向者里信得及。许你有个见处。山僧恁么举似。须是急着眼始得。

    答金以质文学

    去年三接手翰。祇是痛伤令爱之意不息耳。虽人情难遣。岂不闻生死事大无常迅速耶。世之极寿者百年。极夭者十岁。过一百年。极寿极夭者。都不可得。所谓彭殇徒自异。生死终无别也。文殊师利。问维摩诘言。菩萨云何观於众生。维摩诘言。譬如幻师见所幻人。菩萨观众生为若此。如智者见水中月。如镜中见其面像。如热时焰。如呼谷响。如空中鸟迹。如水上泡。如石女儿。如芭蕉坚。如电久住。菩萨观众生为若此。文殊师利言。菩萨作是观者。云何行慈。维摩诘言。菩萨作是观已。自念。我当为众生。说如斯法。是即真实慈也。如上所举。最为亲切。请居士常作是观。万念无有不销镕者。况居士学道多年。今处顺逆境中。毫无主宰。与不学道者何异。惟痛自警觉为慰。

    答陈秋涛宗伯

    即心是佛。率性谓道。为仁由己。圣人虽往。而面目犹存。此为直捷。诚如阁下所言。然信心二字。祇要直下承当。阁下恐学人煞执。师心满假。非无所见。第与率性由己之语。似相违耳。山僧虽学佛。而不识儒。亦曾闻皇天无二道。圣人无两心。请略辨之。所示未信则常虚而灵。既信则易实而碍。不知阁下如何看者信字。吾宗门实重此信。华严云。有能说法之人。有所听法之众。尚未入信门。信之一字。岂易言哉。又云。信是道原功德母。信是无上佛菩提。信能速登解脱门。信能永离生死苦。又云。不信一法。方信自心。是以吾宗门信心。实有下落。不事空言。但须分个早白。即如文王望道未见。孔子仁圣不居。与明月摩尼等喻。尊意以为拂信之迹。恐人生着。极是玄妙之谈。第最初不知从何处下手。然后不居信地。又不知尊意。先知后行耶。先行后知耶。若先行后知。既未知如何行。若先知后行。则与贵知有而后践履。似为相近。惟不知所谓知者何物耳。苟非於知上原本清楚。遂谓要行。即有功勋。尽是有为。尽是臣种。虽饱无力。不离识情。假饶穷到玄玄玄极处。无无无尽头。都不许可。谓其知处先错。行亦无谓也。所以宗门大旨。知外无行。行外无知。知到极处即是行。行到极处即彻知。恁么看来。知行合一。然亦不过强贴耳。岂不闻。知之一字。众祸之门。知尚不立。而况行耶。到此田地。唤作先知后行不得。先行后知不得。知行合一亦不得。非情识见解可到。阁下大须着眼始得。药山问石头。三乘十二分教。某甲粗知。尝闻南方直指人心见性成佛。实未能了。石头云。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。子作么生。此处倘不深悟深信。必然颟顸儱侗。灵润禅师。山行遇火。其徒云。请师避火。润云。心外无火。火到自灭。一人山行。被蛇伤足。以为枯桩所触。行三十里。遇捕蛇者。识为蛇毒告之。其人闻而立毙。且道。未遇捕蛇人。云何行三十里无恙。才闻蛇毒。云何立毙。此皆心外无法。祇是当人信不及耳。若信得及。心外实无毫厘法可得。所以云。无边剎海。自他不隔於毫端。十世古今。始终不离於当念。山僧生平。祇信此心。亦以此心教人。实有原本。上接西来祖意。下辨邪正关头。惟此而已。其中委悉。非言可尽。阁下倘共信此心。不妨觌面商确。方才痛快。至於道听途说。鱼目明珠之混。虽圣人之世。亦所不免。若因此辈。而遂疑信心之道有未尽。则又因噎废食也。过承宠诲。知留心性学。诚世出世间希有喜极。不敢不竭其愚。以备刍荛之采。辱赐佳刻。兼惠腆仪。统此鸣谢。

    又(附来书)

    僧问大梅。见马祖得个什么便住此山。大梅云。马祖道即心即佛。僧云。马祖近日又道非心非佛。大梅云。者老汉。惑乱人未有了日。任汝非心非佛。我祇管即心即佛。拙见此语。死煞不像参悟。而马祖何以即首肯。梅子熟也。然则非心非佛之语。果系惑乱人耶。当时大梅。何不直说者老汉非心非佛。正是即心即佛。不较有着落耶。请质高座。望一剖示。

    即心即佛。表语也。非心非佛。遮语也。今人多重遮语。谓无痕迹。而忽表语。不知即心即佛。惟过量大人。方能担荷。马祖下出八十余善知识。如大梅能有几人。看渠问马祖。如何是佛。祖云即心是佛。渠便礼拜。正如良马见鞭影。追风千里。任汝非心非佛。我祇管即心即佛。三世诸佛。列代祖师。移他不动。者老汉惑乱人未有了日。山僧更喜此语。寻常人祇知门里出身。那知身里出门。者个田地。马祖大梅。心心契合。更不费一些手脚。若云非心非佛正是即心即佛。犹为周折了也。死煞一语。得无孤负古人。二祖觅心了不可得。达磨云。与汝安心竟。与此同一鼻孔。非大根器。岂能如此直捷。至於参悟。是学人途路边事。何可语此。

    答韩犹龙文学

    才与么。便不与么。转辘辘地。如大火聚。有什么近傍处。永嘉云。常独行常独步。达者同游涅盘路。妙则妙矣。犹是方便之谈。衲僧巴鼻。自己尚无独知之地。他人岂能窥其踪迹耶。古人云。三世诸佛不知有。狸奴白牯却知有。从上大手眼尊宿行履。大都如此。总是见彻根源。绝诸渗漏。若犹有个保任在。则能保者。是个什么。所保者又是个什么。本是一心。却成两立。更有个平常。有个不可思议。有个昭昭灵灵。有个见闻寂寂。总是识情生死根本。所以山僧常道。凡笔所画者。都是画不是笔。眼所见者。都是物不是眼。心所知者。都是境不是心。谙得此意。敢保掉臂而行矣。

    答黄无咎文学

    所呈来见。都是识情作道理会。所谓依他作解。障自悟门。总是求会太速。不曾死心一番耳。此事祇贵了得。若空晓佛法。有什么用处。法师家到是。说得玄妙。要且目前便不知下落。所以我宗门下事。迥别余乘。道人若信得及。便将日前知得底解得底。尽情[拚-ㄙ+ㄊ]置。却向不知不识处。提个话头。念念勿忘。以悟为则。须教自悟自肯。方才痛快。祇要长远耐烦耳。

    又

    此事须觌面一见。若祇管说道理。有什么了时。古云。解属於情。情生则智隔矣。来札云。本来面目。祇是一心清虚泰然。此乃识情卜度耳。又云。无心可得。空空洞洞。一丝不挂等语。尤为着空。至拈枯木寒岩等话。总是错解工夫。还不是。者般做此事。绝非容易。没量大人。尚不柰何。道人又争得容易耶。且如生死即刻到来。一时心识昏暗。痛苦无量。平时所见空空洞洞底道理。毕竟用得着否。敢道决用不着。便请将者些眼见耳闻。书本上理会得底道理。尽情抛却。食息依旧食息。起居依旧起居。读书做事。依旧读书做事。但二六时中。不要将此念放下。常常提起。看什么处有疑。父母未生前。在什么处安身立命。一口气不来。向什么处去。不能无疑。就在者里疑。如僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。者里还有道理。还有理会处么。若无下手处。就在者里下手。昼参夜参。毕竟是个什么道理。务要看破赵州老人立地处。方才了当。初心做工夫。最忌不肯疑言句。古人有不疑言句。是为大病之警。无字话头。佛祖骨髓。此疑一破。则参学事毕矣。

    与熊心开总理

    圣人所以同者心也。凡人所以异者情也。此心弥满清净。中不容他。徧界徧空。如十日并照。觌面堂堂。如临宝镜。眉目分明。虽则分明。而欲求其体质。了不可得。虽不可得。而大用现前。折旋俯仰。见闻觉知。一一天真。无暂时休废。直下证入。名为得道。得时不是圣。未得时不是凡。只凡人当面错过。内见有心。外见有境。昼夜纷纭。随情造业。诘本穷源。实无根蒂。若是达心高士。一把金刚王宝剑。逢着便与截断。却不是遏捺念虑。屏除声色。一切时中。凡一切事。都不妨他。祇是事来时不惑。事去时不留。古人所谓。内心一毫不放起。外境一毫不放入。更非强为。内心从来不曾有一毫起。外境从来不曾有一毫入。渠识得破。保任得恰好。合着本来主人翁耳。洞老若解恁么做工夫。无有不露裸裸底时。即与诸圣。同一鼻孔。同一受用矣。军中机务殷繁。山僧於此大光明中。祝佛天加被。惟愿少病少恼。寇氛潜息。一念无为。十方坐断。千万珍重。昨岁偶被业风吹入岭南。初夏拟还匡山。图尽契阔。可得与否。尚听后缘。临楮悬切。

    示能素韩夫人

    佛言。见性学道难。尽世修行如毛。见性如角。今之学道者虽多。而发心出世者实少。不过行善事修福田。求来生果报。祖师云。自性若迷。福何可救。故欲超生死。必须见性。以生死从迷性而起。性若不迷。情与无情。一切诸法。元无所起。楞严云。众生生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。言常住真心者。即本来面目也。言妄想者。即汝日用间思善思恶。起灭不停是也。日间便是想。夜间便是梦。日夜不息。正是轮回生死根本。汝若觉得常住真心。并无此事。汝才不觉。妄想便生。尽未来劫。无有底止。於今要得超脱生死。第一要识得自己真心。如伸手见掌。如稠人广众中。认得自己父母。断不问人是与不是。既能识心。自解作活计。所谓作活者。一切动用。如其自心。念念相应。不生支节。日久岁深。水牯牛自然纯熟矣。昔懒安禅师。问百丈。弟子欲求识佛。如何即是。丈云。大似骑牛觅牛。安便问。识得后如何。丈云。如人骑牛到家。又问。始终如何保任。丈云。如牧牛人。执杖视之。不令犯人苗稼。安便礼谢。后住沩山。示众云。我三十年。祇看一头水牯牛。如今成个露地白牛。终日露迥迥地。常在面前。趁亦不去。又石巩禅师。在厨下作务。马祖问。汝在此作什么。巩云牧牛。又问。作么生牧。巩云。一回入草去。蓦鼻拽将回。此二则机缘。忒煞详明。老夫人及众道人。可细味之。无忽。

    又

    近日不知用心若何。本来面目。确然见得也未。思善思恶缘虑底心。亦曾休歇也未。若未见得本来面目的确。千万不要杂用心... -->>

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