卷第五 (2/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新宗宝道独禅师语录最新章节！

杂用心。一切家缘。且当拨置。务要心地虚闲。方可专心一致。然不得急。急则劳困。反成退息。缓则懈怠。且散乱矣。惟贵缓急得中。善调其心。即获一切功德。止是坚凝正念。以悟为期。断不负人也。

    答韩汉逸文学

    离心之外。更无别佛。居士当发信心。信自心佛。若人信自心佛。即为诸佛之所护念。其福无量。然何为信耶。何为不信耶。信者应当观察。我即是佛。佛体既真。即今众生之情。从何而起。谛审谛观。念念不舍。忽然省得起处。汉逸。亦要来着忙此事矣。

    答韩耳叔文学

    接来札。深悉近日精进。甚惬鄙怀。般若之在人。喻若金刚。断断不能埋没也。惭媿悔过。自是尘劳良药。据山僧意。不若从今自作主宰行将去。古德云。佛法有什么多事。行得即是。如人识得路了。却在路边。只管叹惜追悔。坐着不行。岂有到日。惟居士勉力行之。途路高低曲直长短。行之自悉。便是过来人。祇能替人说得。不能替人走得也。

    答韩季闲文学

    从凡至圣。不出因果二字。但有时报不定之分。亦有时报一定之分。如今生作恶。来生必报。而报必遇时。时若未到。未即报也。能忏悔改过。其罪可灭。若时报已定。即圣人亦无由免矣。所以修行最要。谨防三业。三业通乎五戒。坚持五戒。三业自净。五戒不持。人天路绝。此佛诚言。岂欺人哉。来札云。未行善事。惟知恶不可为。此语固是。然不为恶即善。不为善即恶。善恶并行。却不并立。知不为善之即恶。岂可但不为恶而已耶。居士有根器人。应当努力依此修行。人天果报决定可期。若论向上。须知恶时无善念。善时无恶心。善恶如浮云。俱无起灭处。能於此彻见。即可以立地转凡成圣。不复以有漏之因。相位置矣。慎之。

    别袁道生居士

    道心贵切。不可因循。人生百岁。转眼成空。苦不觉耳。若待了却目前。方图出世。终无了日。每见聪明伶俐者。多中此病。虚过一生。老死徒叹。可悲也。居士澹泊宁静。大有近道之骨。会当不落人后。其柰山野老婆心切何。此去匡山。有年余之别。聊书数言。以当砥砺。惟念之。

    与黄孟颙文学

    足下宿植善根。故在富贵安乐中。不为富贵安乐所埋没。盖智慧人也。智慧者。虽享诸天之乐。且知其不久。况人间顷刻乎。经云。三界无安。犹如火宅。则天上人间。总非归宿之地。足下试思。即今六道茫茫。无所底止。死生醉梦。穷劫莫醒。其过咎何自而起。者里若知痛痒。方有下手做工夫处。方有说话分。既者里不明。心里不肯放。便是工夫。有疑只管疑将去。食息起居。不要放舍。愈绝消息。愈加逼拶。拶得心路俱断。祇有此一疑。顿在面前。柰何不得。到恁么时。切勿生异念。起速效待悟等心。反为障碍。古人诃为偷心也。参禅要死偷心。偷心死后。方能瞥地。方才庆快平生。先圣云。穷玄极妙。以悟为则。斯言尽之矣。然初心做工夫诚难。前无进路。退失故居。实是踏脚不住。若非大根器人。未有不退堕者。况去圣时遥。魔强法弱。稍知趋向此门。又以作福行善为极则。断不信有立地见性得道之理。闻举即心即佛。能不掉头者。实难其人。居士智慧过人。幸自勉。生死事大。无常迅速。莫只当一句话。恁么念过也。

    示能善韩道人

    学道惟贵痛切。一刻不可放过。盖从无始劫以来。迷而不觉。今一旦知愧。已是三四十岁。若更因循。更有百年。亦顷刻而已。古来学道之士。如痴似兀。其道愈深。其养愈淳。故能以道力胜业力。然业力岂有体性。祇藉道力翻腾一转。实转换由人耳。道人既坚忍向道。惟当努力行之。须知一切诸法。皆从心起。过去之境已去。未来之境未至。现在之境无住。都不可得。何以见其都不可得。即目前言之。有时满目青黄。汝若不着意。见犹不见。汝若着意。则一切历然。法之有无。由我心现。无前境可得也。古德云。一切诸法。皆从心生。心若不生。法无能住。此与最上人语。非余外人可闻也。

    示翁自通

    昔曹山辞洞山。洞云。子向甚么处去。曹云。不变异处去。洞云。不变异处岂有去耶。曹云。去亦不变异。古人悟处的确。自然绝诸渗漏。自通幸无忽略也。学道人须贵知时。一切时中。断然不可放过。如人常在家。不愁家事不办。人人有此一事。亘古亘今。有佛无佛。法尔如然。迷亦不失。悟亦不得。但以染净区分。致使圣凡迥别。诸圣净用。萧然独脱。凡夫染用。长劫轮回。是以全凭日用。智照洞然。洗刷无量劫来习气种子。所谓道力胜业力。大有转变也。且真心本净。非从新得。忘想体空。染而不染。便恁么休去。即有落在。拨无因果者。所以染而不染。不妨翻染成净。净非新得。不妨还净去染。圣人得此方便。是以解脱。凡人失此方便。是以沉沦。转变在人。圣凡无实法也。

    示二童女

    维摩居士室中。有一天女。年方十二。辩才智慧。巧妙绝伦。舍利弗尊者问云。汝云何不转女身。女答言。吾从十二年来。求女人相。了不可得。当何所转。又灌溪和尚。参末山尼。问如何是末山主。山云。非男女相。溪喝云。何不变去。山云。不是神不是鬼。变个什么。溪便礼拜。山僧即今问汝等。非男女相。是个什么。又云不是神不是鬼变个什么。看他何等稳当。天女云。吾从十二年来。求女人相。了不可得。当何所转。乃三世诸佛法印。慎勿错过。从上大手眼人行履。多出於此。汝但於十二年来。求女人相。了不可得一句。看得透彻。则不见有世间出世间相。内不见有身心。外不见有器界。上不见有圣。下不见有凡。即今不见不生死。末后不见有涅盘。威音王以前也恁么。即今也恁么。尽未来劫也恁么。无一法可得。亦无无可得者。到此田地。心空及第归矣。书此以勉。并示二颂。非男非女显家风。神鬼如何像得同。昨夜东邨人唱曲。今朝僧打五更钟。十二年来不可得。经行坐卧是阿谁。欲藏愈露难遮掩。留与丛林作指归。

    答韩犹龙文学

    宗门事。惟上根人。直下承当。中下之机绝分。不开户牖。不设蹊径。觌面全提。亲证亲得。更无如何若何。极而言之。即心是佛一句道尽矣。然即此一句。亦属引诱。因人有说。若当机领会时。绝诸气息。绝诸思议。嘿契而已。苟不如是。便是妄认识神。强作主宰。因渠平日不曾发得出生死心。又善根微弱。或看教乘理路。以为己解。遂乃忽略。不信有悟。还说悟是落第二头。如此等。正所谓识心卜度也。后代秉持正法。须要分个皂白。是以高峰拈提。大有所以。山僧当时。实从此段因缘。打翻消息。此后绝淆讹处。悉皆勘破。方才知得解路与悟门。依稀相似。而实如云泥之隔。即高峰亦不过就解悟分途。直捷指出。作个马祖功臣。看其拈提。自然明白。如寻常人。祇管道心外无佛。佛外无心。此岂不是解耶。如何是佛。石压笋斜出。崖悬花倒生。也须是个人始得。

    与金正希内翰

    学道祇要得其门。若得其门。急亦到。缓亦到。若失其门。缓急皆不到。确实而论。祇要亲到不疑之地。不须问人。生也恁么。死也恁么。尽未来劫也恁么。者里少有一毫疑处。便是银山铁壁。即受人处分矣。若更别作计较。看语录。研教乘。及觅阿师口里。转使心头乱似麻在。不见圆悟大师云。汝怎生听得诸方老师口里一个说一样。正谓此也。倘又勉强拍盲硬作主去。终有困时。山僧向曾与居士道。有为心法。不可相依。日久年深。全无利益。居士亦云。此语实是。然则夙具智慧者。岂待山僧赘语耶。持戒礼忏。入道助因。了悟自心。方为极则。闻居士熟读楞严。直指人心见性成佛。亦无出此经者。惟人自肯。乃方亲耳。

    与梁未央文学

    吞舟之鱼。必遭渔父之手。而渔父未敢即下手者。海阔水深。鱼势力强也。待其汹涌之势稍息。力困神疲。渔父随手得之。近有大心凡夫。善根深种。堪绍佛种。而善知识。未敢即着忙者。境风汹涌。五欲海深。烦恼力强。亦姑待之。吾未央是也。境风终有歇时。五欲终有淡时。力强终有困时。止争迟早耳。佛说出息难保入息。每见有我欲待时。而时不待我者。未央能无一动心耶。华首是我辈归宿之地。千万留意真乘。近有入处。知所乐闻。今春晤洞老於江州。舟中语祖禅。口述不尽。

    与等贤文学

    修福不修道。祖师叱作迷人。恶心行布施。经中指为魔业。以此观之。第一福曰无如心地法门矣。若不识心。贪瞋痴种子。决难销陨。纵有天福。升而复沈。如系足鸟。高飞无益。所以学道人。修福不如见性。若能见性。福更无穷。山僧此说。惟贵五宗直路而行。永无捐弃。当见谅也。

    与翁声文居士

    天真佛性。常自圆明。父母未生前也恁么。即今也恁么。尽未来际也恁么。本来无一物。既无一物。唤什么作本来。於此有个窥处。最省心力。一切时中。不犯手脚。异念才生。猛自割断。方便唤作定慧。不是实法也。若论此心。本来自定自慧。黄檗云。此心常自圆明徧照。世人不识。祇认见闻觉知为心。空却见闻觉知。即心路绝。又云。若要识心。亦不离见闻觉知。然本心亦不属见闻觉知。至此实要当人自省。不在言说。言多去道转远矣。省得底自知时节。不消问人。一切妄想情念。自然销陨。此学道之验。千虚不如一实也。若不如此。任你将心用心。日求功用。尽属无常。尽归生灭。祖师云。若欲修行觅作佛。不知何处拟求真。若能心中自见真。有真即是成佛因。不见自性外觅佛。起心总是大痴人。愿熟思之无忽。山僧客岁别后。多历危险。莂公不起。心更冷然。喜丽中到山。已作广额屠儿。大丈夫故当如是。声文自处。应亦不薄祖心。诸子先回。聊通此信。珍重。

    与蓝朱公文学

    经云。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。夫此一念。非前际生。非中际住。非后际灭。圆古今。通昼夜。绝去来。无边表。无动摇。求之不得。避之不能。直下知归。则全体现前。当处不觉。则千境纷惑。凡圣关头。诚不越此。然此犹是说理之谈。动伤唇吻。若论我宗门。一切坐断。如银山铁壁。自然绝诸渗漏。佛见法见。他尚不起。何况更起尘劳烦恼耶。昔有魔王。随金刚齐菩萨一千年。求其起处。而不可得。南泉犹谓是进修位中。则知从上来事。非粗心浅识能知涯岸。要到恁么田地。但看僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。看得者无字破。敢保大事了毕。前授风旛因缘。恐涉义路。还看狗子无佛性话为妙。

    答翁子郊居士

    迷闻经累劫。悟在剎那间。最初威音王未为早。末后娄至佛未为迟。祇在当人忖量生熟。如何相应不相应耳。若果见彻根源。行履稳密。处身如无身。在世如无世。不落见闻窝臼。不随妄想迁流。则尘中能作主宰。虽在生死海头出头没。而不见有生死可得。吾子自审能如是耶。即缁亦可。素亦可。如其未然。勉强何益。志在仁者。非山僧所知也。

    与关起皋文学

    凡人发心。皆有因缘。因缘具足。方得成就。论云。譬如木中有火。无人钻研。火终不得。涅盘有三因。谓正因缘因了因。火喻正因。一切众生皆有佛性也。钻研喻缘因。良师善友激发也。火出木尽。喻了因也。木即烦恼生死也。一切众生。若无善友激发。虽有佛性。被烦恼遮覆。不得现前。岂能解脱。是以欲求解脱。实要因缘。祖心是足下激发之友。当深信之。

    与林得山宪副

    居士是宗门根器。但慧多而定少。日闻尊恙。益当禅定摄心。且不论悟与不悟。但论目前。勿当面别觅修行。永明云。学道之人。别无奇特。但日用於六根门头。消除情念。断绝妄缘。对五欲八风。情无取舍。心如顽石。始有学道分。居士梦金刚大士云。只要作得主。正是此意。幸以心力为凭。勿靠药力至企。

    又

    闻贵体清安甚慰。益当精进矣。然精进作么生。难道撑眉努目。竖起脊梁。是精进么。六时礼念。烧香散花。是精进么。不见道。若起精进心。是妄非精进。若能心不起。精进无有涯。居士且细看心不起三字。临济云。已起莫续。未起莫要放起。胜你十年行脚。华严云。心不妄取过去法。亦不贪着未来事。不於现在有所住。了达三世悉平等。正是者个道理。此事趁强健时。早讨个下落。常以去年病苦光景。放在面前。始有策进分。待得年运已深。把目前好光阴。都放过了。恐异时做手脚不及。珍重。

    长庆宗宝独禅师语录卷第五

    音释

    菽(式竹切。音叔众豆之总名)　噎(乌结切。音咽。咽喉蔽塞之名)　置(支义切。音觯。置也。犹言安着也)　砺(力制切。音例。磨石也。崦嵫山砺。石可磨刃)　吻(武粉切。音[打-丁+(改-己)]。口边也)