圆觉经道场略本修证仪 (1/2)

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    续藏经   圆觉经道场略本修证仪

    宋 净源录

    圆觉经道场略本修证仪

    晋水沙门　净源　录

    第一总叙缘起　　第二严净道场　　第三启请圣贤　　第四供养观门　　第五正坐思惟　　第六称赞如来　　第七礼敬三宝　　第八修行五悔　　第九旋绕念诵　　第十警策劝修

    诸家礼忏。皆先香华供养。今先启请者。广仪曰。若不先请。欲供何人。固宜先请。义有在焉。

    第一总叙缘起

    吾佛之唱圆觉也。开一心法而被乎三根者。斯盖障之有浅深。机之有利钝矣。是故通别观门离之为二。道场忏悔次其第三。亦犹出厩良驹已摇鞭影。薶尘大宝须设治方耳。然则忏之为义。有理忏焉。有事忏焉。若夫陈罪相以精勤。责妄心而愧切。此事忏也。念实相以宴安。耀慧日於霜露。此理忏也。汉魏以来崇兹忏法。蔑闻其有人者。实以教源初流。经论未备(方等诸经婆沙等论)。西晋弥天法师尝着四时礼文。观其严供五悔之辞。尊经尚义多摭其要。故天下学者悦而习焉。陈隋之际。天台智者撰法华忏法。光明百录具彰逆顺十心。规式颇详而盛行乎江左矣。有唐中。吾祖圭峰禅师追弥天之余烈。贯智者之遗韵。备述圆觉礼忏禅观。凡一十八卷。包并劝修揆叙证相故道场法事之门有七。而礼佛忏仪之门有八。其所伸引冲邃澣漫(多用佛名文及华严经等意)。盖被三期限内修证耳。余以像法之末遇兹遗训。缅怀净业其亦有年。繇是略彼广本为此别行。法类相从。盖尽一席之[车*亢]矣。既而观其辞虽异於弥天。唱其声似恊於智者(天竺西明皆广智者之裔)。后之末学继而修之。则圭峰劬劳之德亦报之之万一也。

    第二严净道场

    (此门者当道场法事第六。今异录之。以为略本之统要耳)。

    夫衣服身形皆是行人心所依处也。若欲修此圆顿大行。先须礼忏之法。必须净心。心不孤起必藉依缘。依缘清净故心即清净。故须严净此三事也。况欲启请贤圣须严净坛场。坛场不严洁则道心不发。无所感降。是故应当严坛净服浴身。妄诸事务。调伏身心。供养三宝。一心系念。自忆我等有此身来。及过去世中所有恶业。专精忏悔。希修观时身心清净。所有愿求悉皆克获。其道场法。先须拣处。离於喧杂恶秽及诸障难。若得深邃岩谷幽僻林泉最为殊妙。若在人间须除去一二尺旧土。以香泥涂地。悬诸幡华。堂中置卢舍那像。两畔置文殊．普贤二像。是为三圣。佛前安圆觉经。以函盛之。点莲华灯。焚百和香。诸庄严具唯要洁净。不必好贵。各随力分。但力极即为至贵。本献供养贤圣。秪为表自虔诚。岂贤圣有好恶也(好恶二字皆去声呼)。其布置方法任自随便。亦无局定之仪式。次净衣服者。然出家者本合护净。若料寻常护之不谨。即临入道场着新净衣(如无新者浣洗故衣)。次须澡浴身体。身若秽触岂堪近於圣贤。虽诸佛无心。神祇不卫。神祇不卫则邪魔恼乱障难生也。非唯净身。尤须净心。绝诸缘念。纵遇障难无退志矣。三业清净方入道场。初入用六斋日。此日四王使者诸大善神来下人间检察善恶。见修行者安慰守护为现瑞相。令行者心生欢喜增益诸根耳(自下八门多依广修证仪诠次)。

    第三启请圣贤

    夫欲发心洗涤罪垢。加功运行证入妙境。每对十方一切贤圣愿为证明。虽诸佛贤圣无所不在。若不虔请。对而不现。故须依智。虽识常依佛想。心清智明。理随事变。即常见佛。名净缘起。故华严云。譬如日出普照世间。於一切净水器中影无不现。佛日亦尔。普现法界。无前无后。一切众生净水器中佛无不现。然行者初入道场。称念卢舍那佛。右绕一匝至法座前。敷尼师坛。正身正念。慎勿散乱。合掌伫立。严德者首唱云。

    一切恭敬。一心顶礼十方常住三宝。

    (总礼三宝一拜。互跪执手炉。爇众名香。恭敬圣贤。但每旦三请。余时不用)。

    一心奉请南无大光明藏凡圣本源现诸净土法报圆融卢舍那佛(三请一礼下皆依此)。　　一心奉请南无娑婆世界释迦文佛及彼净土同说圆觉百千万亿河沙诸佛。　　一心奉请南无清净觉地光严住持尽未来际守护圆觉十方三世一切诸佛。　　一心奉请南无大方广圆觉修多罗了义十二部经清净眼目顿教大乘甚深法藏。　　一心奉请南无大光明藏净土会中大智文殊师利菩萨大行普贤菩萨摩诃萨。　　一心奉请南无净土会中通明观行普眼菩萨金刚藏菩萨弥勒菩萨清净慧菩萨摩诃萨。　　一心奉请南无净土会中别明观行威德自在菩萨辨音菩萨净诸业障菩萨普觉菩萨摩诃萨。　　一心奉请南无净土会中道场如行圆觉菩萨流通教法贤善首菩萨并诸眷属十万菩萨摩诃萨。　　一心奉请南无大悲观世音菩萨马鸣龙树诸祖菩萨及十方三世一切菩萨声闻缘觉圣僧。　　一心奉请南无净土会中守护人法梵释四王天龙八部乃至火首金刚大力鬼王并诸眷属。及此国内名山大川当州分野境内鬼神。此所住处护伽蓝神守正法者一切贤圣(从守护下但三请。不应礼拜。白衣无妨)。

    第四供养观门

    (启请既竟。已知诸佛诸大菩萨不违我请。从大光明藏平等法会。不起三昧慈悲应感。赴我机缘不动而现。我等肉眼虽不能睹。摄心观想了了分明。见佛菩萨及诸贤圣畟塞道场徧虚空界。知见我等至心恳请。是故我等应当香华供养。执手炉唱云)。

    是诸众等　　各各互跪　　严持香华　　如法供养

    至此停唱。以手擎华。应默念拟想云。诸佛净法身。功德无有量。不住亦不坏。湛然而常安。我所执香华。皆从草木生。奉献於诸佛。持此想供养。发身诸毛孔。令一一毛孔。出无数香华。愿供一切佛。化成香华台。诸佛既受之。於十方世界。施为作佛事。还复成金台。住於我等前。想已唱云。

    愿此香华云　　徧满十方界　　供养一切佛　　尊法诸菩萨　　声闻缘觉众　　受此香华云　　以为光明台　　广於无边界　　无量作佛事

    上皆观佛三昧海经意。又前注中偈辞一十八句。亦是彼经长行。今但撮略大旨为偈。欲使行人默念仰想无遗。然道场中多献缯彩之华。盖值霜雪之时无草木之华。余时依经求之献三宝耳。

    供养已一切恭谨(起礼一拜。广仪云。供养除多劫悭贪障。生生得大财富)。

    第五正坐思惟

    此之一门。按广忏悔明坐禅法。在旋绕之后。凡有七门。其间调身莹心。修止发观。历缘对境。随门别辨。夫悬七政於太清。太清令万物之咸睹也。

    今以行人或修一席。忏法座前平面正住。端身正坐。系念数息。故经云。若诸众生修於禅那。先取数门。疏曰。此有二意。一者先用数息观门治诸觉观。渐入妙境。二者即次经云。心中了知生住灭念。分齐头数。释曰。此但明修绝待中观之方便。是知绝念之慧方能了知生住灭念。故於此观门之次复应知。了粗了妙。居一切时不起妄念。於诸妄心亦不即息灭。住妄想境不可了知。於无了知不辨真实。即而言之此其妙也。

    第六称赞如来

    既供养思惟已。即应正身威仪。一心伫立。同赞诸佛微妙功德。广仪云。称赞除无量劫来恶口等障。得四无碍辨。

    身色金光净无垢　　目如清净绀琉璃　　吉祥威德称普闻　　大悲慧日除众暗　　牟尼月照极清凉　　能除众生烦恼热　　功德难思无与等　　犹如剎尘不可数　　我佛智慧亦如是　　一切有情不能知　　於无量劫谛思惟　　无能测度福智海

    赞已。当述建忏之意。任自智力所陈云云。

    第七礼敬三宝

    既赞叹竟。应当一心次第敬礼。礼佛之法。当须随所礼之佛。至心忆念。此佛真身犹若虚空。应物现形如对目前。受我礼拜。又须自知。身心空寂无有礼相。随其净缘影现法界。一一佛前悉有此身。桉勒那三藏说七种礼具有条式。如楞严修证仪中辨之。无以生灭之心而为敬礼。故广仪云。虔诚礼敬。能除无量劫来我慢之障。得尊贵身。

    一心顶礼大光明藏凡圣本源现诸净土以应圆机卢舍那佛。　　一心顶礼娑婆世界随机感应千百化身本师释迦牟尼佛。　　一心顶礼大光明藏於诸众生清净觉地光严住持一切诸佛。　　一心顶礼身相融通言音无碍同说圆觉百千万亿河沙诸佛。　　一心顶礼大慈... -->>

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