准提三昧行法 (1/2)

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    续藏经   准提三昧行法

    明 受登集

    天溪准提三昧行法序

    准提忏仪从无善本者何也。世尊言。此大毗卢遮那如来瑜伽大教。三摩耶灌顶道场如来秘密法门。成佛心要。而世师以浅智测量。止顺初机。不知直接上根。超凡入圣。则体会宗趣之难也。根本微妙字轮。虽说文字。皆是善文字义。离一切相。自性虚空。亦复不生虚空之心。世尊教外别传之指。而世师以文字求之。变观行为名言。翻神宗为音韵。则离名离相之难也。龙树菩萨。於持明藏。略出大明。成就仪轨。凡戒行发心。布字结印。持诵忏摩。入三摩观智。各有规式。而世师株守。别忏遗文。槩从疎略。则遵奉仪轨之难也。经咒自地婆诃罗译而外。有金刚智不空崛多玄奘天息灾法贤金刚幢诸译。句引不同。转读有注。音含长短。字有重轻。世师漫作声势。多乖梵韵。则指决字声之难也。经说念诵观行供养次第。先须受持禁戒。坚固不退。心不散乱。方许入此法门。今俗流带妻挟子。饮酒啖肉。缁素不分。混滥坛席。则严持戒律之难也。天溪老人。戒行精严。深入观智。穷理而无理障。证空而不堕空。一义差别则遍考群经。一字参差则研穷经岁。十章明法。三密加持。观其顿超地位。速离缠疴。则一行禅师之研通神变也。显教密宗。该性含相。则法幢[(厂@((既-旡)-日+口))*殳]公之圆通心要也。一字说千门之妙。多言总五部之归。则金刚幢之密咒圆因也。无相三昧。形如满月。佛性之义。廓然虚明。则龙树尊者之显密圆宗也。以兹行法。方彼诸家。则妙高之落众峰。灵耀之掩群照。岂虚言哉。往予奉教天溪。归述旧闻十八章。面求指摘老人。往返酬答。动辄数千言。转综密部。深思观旨。参之以般若理趣。准之於瑜伽教王。两人见处。或有抵捂。罔不平心较量。可起改者起改之。可仍袭者仍袭之。予年耄学荒。交游星散。同好中有亦鉴无姑息者。非天溪吾谁自归欤。行法善本成。老人索予数言前之。因述予平时归向之诚如此。若夫树高招风。门庭党伐。此非吾两人之所知也。

    康熙八年己酉秋八月行纯范骧拜书

    准提三昧行法序

    夫陀罗尼咒出於果位人口。非莲华眼。不能视其际。非金刚手。不能棒其体。然章句有广略之殊。广则累言不为有余。略则一言不为不足。岂所谓至大同小。不见边表。极小同大。忘绝境界者乎。而至心诵持无不获益。如准提神咒。梵字无多。功效最胜。金刚智译本载之详矣。然咒属总持。即称秘密。要知总莫总於真性。密莫密於惟心。若见此心。融归性地。则罪无可灭。福不足生矣。受持者可不识观心之要。乃以缘坛印守字声为专务欤。天溪景淳法师。以台衡世传三昧。作准提持诵轨仪。将入坛。先责尸罗清净。既入坛。更须缁素分明。会三德。则本自天然。印十乘。则尤为妙合。当机清众。如法行持。以无取着心。获不思议效。捷於声响。正足谛信矣。盖如来说法。即事显真。四肘方坛。何莫非法身。镜光影现。何莫非般若。烧香散华。何莫非解脱。智者随触即得。愚者顾自昧焉。今景师统以心观照之。将见无量诸佛。皆从持诵家心声流出。况世谛门头。遂诸求愿。抑复何有。乃后知大准提即如意珠王出生饶给无所不徧。七俱胝佛母之所宣说果。字字方放光匝。虚空透金石。所贵人开择法眼。善为点出耳。则景师指端已现明月轮。行道者其向往之。

    康熙岁次乙巳仲春宝轮沙门明源书

    准提三昧行法目次

    序二章　　述劝修第一　　明受戒发心第二　　定行人及日期时教第三出正修方法第四

    一严治道场　　二清净三业　　三三业供养　　四请三宝诸天　　五赞叹申诚　　六作礼　　七持咒　　八修行五悔　　九行道旋绕　　十入三摩地

    分持明验相第五　　附本咒同译

    准提三昧行法目次(终)

    准提三昧行法

    天溪比丘　受登　集

    述劝修第一

    此大陀罗尼。三世诸佛。己今当说。而我释迦。亦如是说。盖为利乐众生。得入菩提故也。今夫一切众生。未种善根。无菩提分。而能诵持一二徧者。善根芽生。菩提有分。若出家菩萨。现生所求出世悉地。定慧现前。证地波罗蜜。圆无上菩提者。在家菩萨。现世所求常生天界。或作人王。亲近圣贤。诸天拥护。世无灾横。心无忧愁者。若欲灭除五逆十恶一切重罪。积集十善六度无量功德。诸大菩萨为其说法。十方佛土常得随从者。若有欲令国王大臣长者居士等。生爱敬心。起利乐意。随其所愿。悉得成就者。有诸福报不全。寿命短促。求官不迁。众苦交逼。愿令现世得轮王福。具寿者相。禄位高崇。诸事吉祥者。至愿水不能溺。火不能烧。毒药刀兵。冤家疾疫。皆不为害。而能转恶为善者。应於道场之中。约事要期。一心精进。修此准提三昧。盖此陀罗尼。是三世诸佛秘密之藏。七俱胝如来三身赞说。故龙树以为总摄二十五部。而独部别行者。譬则如意之珠。宝中最上。其入海采者。必先求此。今既得闻是最上法。必也发心专志。尊之仰之。而修证焉。离生死於片念。决三昧於一期。故当不计身命。尽力争先也。宁更因循缓怠。俟於异时乎。

    明受戒发心第二

    念诵仪云。苾刍苾刍尼。先持戒行。若入道场。复须自誓发愿受戒。若在家者。初入道场。亦须随力发愿。受三归五戒。或持八戒齐。故方等三昧。令依一解内外律师。发露受二十四戒。是知欲入道场。必又重严戒法。所谓尸罗不清净。三昧不现前。此先佛明诲。极宜奉重也。

    既受戒已。当发广大菩提之心。行菩萨行。夫菩提心者。成佛正因。智慧根本。故从今日往。至成正觉。唯以四弘誓愿要心。弘誓在怀。谛理明切。菩提心戒仪云。诸法无我。平等如空。心本不生。空性圆寂。当知性空圆寂之处。即是感应道交之时。感应道交。菩提心之端也。是故兴慈运悲。上求下化。繁修六度。静住一如。离三障以清净。显三德之圆融。原始要终。莫不在是矣。此受戒发心二法。为行人起行之要门。标心之正处。自宜摄心禀学。豁意开明。倘此昧略而不省鉴。岂唯徒为苦行。大能作诸障难者也。

    定行人及日期时数第三

    修真言者。既得外护。委以经纪。择同行者十人已还。同心齐志。如乘一船。又复别请一阿阇黎。以为教授。(即方等三昧明内外律师)示明观道。开除妨障。往时僧俗同一处修。今如有俗众同修。当设一界相以隔之。虽同一道场。而不共坛席。以在家者纵沾戒品。未具道仪。进止失谐。反成扰动故也勿以势位强从。亦勿人情輙顺。僧辈尚当汰别。俗众其容混诸。比见风俗漫乱。多不如法。如欲圣应昭彰。亦宜谨始於此也△日期者。经明七日。二七日。乃至七七日。而[(厂@((既-旡)-日+口))*殳]公圆通集。定百二十日。今约法审机。定三七日。为一期精进修法。一七二七。增至七七。皆随人力。然是初修之程限耳。毕生修者。未必全从。

    又正修前。须作方便。若不严净身心。谙练仪制。卒入道场。则道心不发。无所感降。是故于一七日。先自断除一切缘务。损眠节食。调伏其心。而又诵习悔文。引绎观道。仍求三宝加护。进道无魔。庶能定慧现前。悉地成满△时数者。经云。或三时。或四时。或六时。依法诵持。求世间出世间悉地。是则昼三夜三。为进修者之通轨矣。

    出正修法第四

    斯经梵本。有十万偈。今三译文。极为隐略。然考作法取相无生三种法门。具有无缺。而功能作法。及以取相。似又稍详。故西土修真言者。广辑诸部坛仪印咒。而次比之。用辅本咒。为观行法。名念诵仪。译传东夏。代咸称习。过化间有。泥法时多。故不无专缘坛印。偏守字声之弊。良由未达理观为主。诵持居次之意耳。今之方法。虽三种忏法相须而进。而无生理观。实为前导。诸法性空。万行无作。圆因据为标准。大果取以指归。然以今立方法。用勘昔之诵仪。名数不差。前后互异。以故先引诵仪。与此对合。然后正出十意。依次进修也。其诵仪中。初作曼荼罗。则今法治道场也。次入道场。先礼佛忏悔随喜劝请发愿回向。今礼佛移置第六。五悔移置第八也。次敷坐三部印咒。即今总礼三宝。护身。今第二清净三业也。结界。今并入严道场中。迎请。今第四请三宝诸天也。五供养。今第三三业供养也。梵赞。今第五赞叹也。布字及声诵。今第七持咒也。三摩地念诵。今移置第十也。欲出道场。复须依前次第五供养五悔送还。此当第九行道。盖行旋梵呗之法。正是一时法事将终。乃复运前所修为事。冥契三德藏海。且寓攀住之意。故义理实同。重结三部印。即三自归也。是则前后有差。仪文无别。次第勘同。显密一体。十科明法。通是密因。三密加持。同成显观矣。

    次十意方法者。一严治道场。二清净三业。三三业供养。四请三宝诸天。五赞叹申诚。六作礼。七持咒。八修行五悔。九行道旋绕。十入三摩地。初入道场第一时。具足修此十法。于后一一时中。略去请佛。余九悉行无异。仍以法华三昧补助仪。观想句偈。注於事仪之下。俾正修时。一以无生理观而融即之。当知此十。各具事理。皆通感应。俱徧三业。悉净三障。咸会三德。是为今家三昧正途。如是观已。用进修焉。自不同於专缘坛印为指归。偏守字声为究竟尔矣。

    一严治道场

    先明治坛严像。次明结界。应择胜地。掘深一肘(佛肘三尺六寸)。除去旧土。别取新土。填满筑平(或高原处。或大河滩岸。穿去五尺已下。其土则新)。复取净土。和杂香末。量地四肘。作方曼荼罗(经用瞿摩夷和土涂坛。此须雪山白牛所退。纯啖肥腻。香洁可用。此方难得。故用香土)。上悬宝盖。四面徧垂缯幢旛彩。纨扇白拂等。正中奉安俱胝佛母本尊像(西向安座。原出圣裁。按四护摩法。增益护摩。决当西向。今是出世悉地。准古施设。或随方宜。酌取行之)。若无本尊。随安所有佛像。舍利。及大乘经咒。亦得。行者别置卑座。对像安列。虑地卑湿。周敷荐席。又以香水洒洗地界。处处按察。极令合式。至建首日(当用斋日)入坛。以白檀香。涂作八曼荼罗。犹如满月(此八曼荼罗。是八大菩萨三摩地境。即佛菩萨根本心大明也。不空译云九个圣位。是乃合佛母而名之耳)。即以新净供具。盛诸饮食。及好香华。灯明。遏伽香水。随力所有。布列供养。倾心竭意。严洁如法。何者。内心敬重三宝。超出三界。今欲奉请供养。岂可轻心。若不拔己资财。供养大乘。则将何以招感贤圣。灭重罪而成妙果乎△结界者。经云。若欲求愿。先须念诵。加持香水。散於八方上下。以为结界。行者於道场四边。或取五色线。或勾栏等。先标界相。以齐修行之处。当入道场时。心想十方诸佛。本尊佛母。当来坐故。烧香散华。肃豫严待。即取净水咒一百八徧。散洒四方上下。成结界法。

    二清净三业

    念诵仪云。於所在处。清净澡浴。着新净衣。於四威仪。发四弘誓。於一切事。心不散乱。法华三昧云。初入道场。当以香汤沐浴。着净洁衣。若大衣。及诸新染服。若无新者。当取己衣中胜者。以为入道场衣。於后若出道场。至不净处。当脱净衣。着不净衣。所为事竟。当洗浴。着本净衣。入道场行法。大悲三昧云。纵一日都不至秽。亦须一浴。终竟一期。专莫杂语。及一切接对问讯等。终竟一期。依经运想。不得剎那念於世务。若便利饮食。亦须秉护。勿令散失。事毕即入道场。不得托事延缓。大要身论开遮。口论说默。意论止观也。

    三三业供养

    (止观云。烧香运念。三业供养。行者初入道场。至法座前。敷尼师坛。正身。合掌。倚立。如是思惟。我为众生发菩提心。兴慈运悲。誓欲救拔。而复惭愧恳恻。存想三宝。[土*则]塞虚空。影现道场。手执香炉。烧众名香。口唱三宝。五体投地。首者举云)。

    一切恭敬(此下异口同音)

    一心顶礼。十方法界常住佛(心随身口。一心顶礼。无分散想。了知此身。如影不实。能礼所礼。心无所得。一切众生。亦同入此法界海中)。　　一心顶礼。十方法界常住法(此与下僧用心如上)。　　一心顶礼。十方法界常住僧(礼三宝竟。互跪烧香。以手擎华。首者白云)。

    是诸众等。各各互跪。严持香华。如法供养(此下众同声唱)。

    愿此香华云。徧满十方界。一一诸佛土。无量香庄严。具足菩萨道。成就如来香。

    (想云。我此香华徧十方。以为微妙光明台。诸天音乐天宝香。诸天肴膳天宝衣。不可思议妙法尘。一一尘出一切尘。一一尘出一切法。旋转无碍互庄严。遍至十方三宝前。十方法界三宝前。悉有我身修供养。一一皆悉遍法界。彼彼无杂无障阂。尽未来际作佛事。普熏法界诸众生。蒙熏皆发菩提心。同入无生证佛智。想已。起。首者白结)。

    供养已。一切恭敬(一礼)。

    四请三宝诸天

    (运心供养已。互跪烧香。当念三宝虽离障清净。而以同体慈悲。护念群品。若能三业致请。必不来而来。拔苦与乐。念诵仪云。准提佛母。并八大菩萨。及诸圣众。眷属围绕。不离本土。来至道场。空中而住。受我供养。故今逐位殷勤三请。必有感降。下去每位。烧香互跪三请。请竟。起礼)。

    一心奉请。南无本师七俱胝佛母准提世尊(此即本师释迦所从垂迹之本身毗卢遮那如来也。金刚智念诵仪云。想於阿迦尼咤天宫。毗卢遮那如来。十地菩萨围绕会中。请佛母准提圣者。不空译本同。瑜伽大教王经。云大徧照金刚如来也。七俱胝。本经所明大乘庄严宝王经。与持明藏成就仪。明七十七俱胝。随机异耳。想云。我三业性如虚空。准提佛母亦如是。不起真际为众生。与众俱来受供养。下去诸佛。及菩萨圣僧。但随位改想。名号。形相。来处)。　　一心奉请。南无过去七俱胝准提世尊(今之陀罗尼。是此过去七俱胝佛已说)。　　一心奉请。南无现在七俱胝准提世尊(经云。现在诸佛。今说是咒。念诵仪云。准提佛母。与七俱胝佛围绕。庄严宝王经云。尔时七十七俱胝佛。一时现前。而世尊即说是咒。此等正是现在七俱胝佛)。　　一心奉请。南无未来七俱胝准提世尊(经云。未来诸佛。当说是咒。此是未来七俱胝佛)。　　一心奉请。南无东方善德佛等。十方十佛世尊。　　一心奉请。南无七俱胝如来三身赞说。准提陀罗尼(想云。法性如空不可见。常住法宝难思议。我今三业如法请。唯愿显现受供养。下同)。　　一心奉请。南无五部所摄诸陀罗尼。及十方三世一切尊法。　　一心奉请。南无本尊准提菩萨摩诃萨(瑜伽大教王经云。观想尊字。变成大智。大智化成尊那菩萨。七俱胝如来三身赞说。画相有二十六臂。三面。面各三目。金刚智不空二经。明一面三目。一十八臂。持明藏成就仪云。若以尊那为本部。即以尊那为中座。想尊那菩萨。一十八臂。面有三目。云云。菩萨贤圣。随意安布。唵字为乌瑟腻沙如来。左字为大轮明王。隶字为不动尊明王。卒字为观自在菩萨。隶字为不空罥索菩萨。尊字为本尊尊那菩萨。祢字为金刚萨埵。莎字为伊迦惹咤菩萨。贺字为缚日啰曩契菩萨。乌瑟腻沙。所谓无相法界。即毗卢遮那。出八菩萨上。今此正出八菩萨名。然经以此九微妙字。成安如来菩萨明王九贤圣者。用表尊那菩萨悲智自在。方便多门。深怀慈愍。大现威怒。护持修行。辟除诸障。一时受化。成菩提道。盖明着本尊喻伽观也)。　　一心奉请。南无大轮明王菩萨。不动尊明王菩萨摩诃萨。　　一心奉请。南无观自在菩萨。金刚手菩萨摩诃萨。　　一心奉请。南无不空羂索菩萨。伊迦惹咤菩萨。缚日啰(二合)曩契菩萨摩诃萨。　　一心奉请。南无十方三世一切菩萨摩诃萨。　　一心奉请。南无摩诃迦叶。一切诸大声闻缘觉贤圣僧。　　一心奉请。无能胜菩萨。多罗菩萨。诃利帝母菩萨。及一切大忿怒持明王众(此可烧香立请。比丘不须致礼。俗众须礼。无能胜。本是地藏菩萨。外现佛部中大忿怒明王。自居右位。居左者为妃。地婆诃罗金刚智二译。并存梵云阿钵罗氏多。圣者多罗。是观音眷属。其状如中年女人。合掌持青莲。微笑鲜白衣。为持明王也。二位各有经咒别行。诃利帝。药叉女也。即鬼子母。有五百眷属。金光明中。与四王密迹同列。瑜伽教王经云。时徧照金刚如来。入诃利帝夜叉女善作欢喜众成就金刚三摩地。出此定已。即说诃利帝夜叉女真言。其真言法。能令诸夜叉女等。为持诵者皆来现前。作成就事。在轮坛中。原是忿怒明王。今据前二译经。同名菩萨)。　　一心奉请。大梵尊天。三十三天。护世四王。八部神等。二净居天子。二难陀龙王。吉祥宫门。持明仙众。及此国内。名山大川。一切灵庙。某州地分。属内鬼神。此所住处。护伽蓝神。一切圣众。

    (奉请竟。首者述请意)。

    唯愿本师七俱胝准提佛母。三世准提如来。十方十佛世尊。不移本际。平等慈熏。来降道场。证我行法。

    七俱胝佛母所说准提陀罗尼。中道秘要。显现道场。受我供养。

    本尊准提菩萨摩诃萨。大轮不动尊等同坛菩萨。乘本愿力。来到道场。神咒加持。随心满愿。摩诃迦叶。诸大声闻。同运慈悲。俱时来降。

    无能胜多罗菩萨。诃利帝母等。诸大明王。愿为说法。授与法药。却诸魔障。示现吉祥。

    梵释四王。天龙八部。净居天子。持明诸仙。随我请来。坚守道场。拥护国界。令我所修。不违本愿(齐一礼)。

    五赞叹申诚

    (面向法座。烧香散华。心念三宝微妙功德。又了身口意业。充满法界。赞叹三宝。无生无灭。无有自性。本经无显赞文。今取龙树持准提明藏偈。用以赞之)。

    常以大慈悲　　调伏诸众生　　成福功德海　　是故我赞礼　　真如纯一理　　离欲坏诸趣　　利生住寂静　　是故我赞礼　　坚固持净戒　　证入解脱门　　住最功德剎　　是故我赞礼　　准提功德聚　　寂静心常持　　一切诸大难　　无能侵害者　　天上及人间　　受福如佛等　　遇此如意宝　　定获大菩提

    以此叹佛功德。修行大乘。无上善根。奉福上界诸天。龙神八部。此土神祇。护正法者。又为国王帝主。土境万民。师僧父母。知识檀越。广及法界众生。愿藉此善根。平等熏修。十恶五逆三障消灭。功德智慧二种庄严。开总持门。成种智道。

    (此三障消灭二种庄严。自是修忏正愿。若人以为总略。或有别愿。当随智力。如实说之。但所求之事。不可增长生死。所运之心。必须利益群品。申竟。致礼)。

    六作礼

    (三宝体是无缘慈悲。常欲拔济一切众生。但为无机。不能起应。我既奉请赞叹。冥应不虚。故今如对目前。受我礼拜。烧众名香。五体投地)。

    一心顶礼。本师七俱胝佛母准提世尊(想云。能礼所礼性空寂。感应道交难思议。我此道场如帝珠。准提佛母影现中。我身影现准提前。头面接足归命礼。下去诸佛菩萨。当随位改。如七俱胝佛。即云七俱胝佛影现中。云云)。　　一心顶礼。过去七俱胝准提世尊。　　一心顶礼。现在七俱胝准提世尊。　　一心顶礼。未来七俱胝准提世尊。　　一心顶礼。东方无忧世界。善德世尊。　　一心顶礼。南方欢喜世界。栴檀德世尊。　　一心顶礼。西方名善世界。无量明世尊。　　一心顶礼。北方无动世界。相德世尊。　　一心顶礼。东南方月明世界。无忧德世尊。　　一心顶礼。西南方众相世... -->>

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