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续藏经 金刚经科仪
清 建基录
金刚经科仪宝卷
唐义净三藏法师题取经诗
晋宋齐梁唐代间 高僧求法离长安 去人成百归无十 后者安知前者难 路远碧天惟冷结 沙河遮日力疲殚 后贤如未谙斯旨 往往将经容易看
唐太宗题焚经台诗
门径潇洒长缘苔 一回登此一徘徊 青牛谩说亟关去 白马亲从印土来 确定是非凭烈焰 要分真伪筑高台 春风也鲜嫌狼籍 吹尽当年道教灰
销释金刚科仪
盖闻汉朝感梦。白马西来。摩腾彰汉化之初时。罗什感秦宗之代典。明明佛日。照破昏衢。朗朗慧灯。至今不灭。教之兴也。其在斯焉。未法之代至於今日 恭白十方贤圣现坐道场。
本师释迦牟尼佛。文殊普贤二大菩萨。满空圣众。一切神祇。有天眼者。天眼遥。观。有天耳者。天耳遥闻。他心宿住。圣心玄鉴。慈愍故。慈愍故。大慈愍故。信礼常住三宝。
归命十方一切法轮常转度众生
夫金刚般若。能开解脱之门。玉偈波罗。善入菩提之路行行。而非空非有。句句。而无去无来。金刚经说三十二分。分分而功德难量。须菩提闻四句妙偈。偈偈而殊因莫测。书写读诵。当生华藏之天。为人演说。定达涅盘之路。
般若。乃菩提佛母。信心。即功德道源。长养圣胎。出生妙法。大抵看经通义。问道穷源。启净信心。其择眼。法分句读贯通之理明。问酬辩论之文。心心无间。理全彰。念念不忘。文自现。或问酬深妙。而句义玄微。详究元因。略陈数段。庶一问一答。其文明若日星。重辩重征。其义晓如白黑。义随文。而文随义。左右逢源。珠走盘。而盘走珠。纵横无碍。信解受持者。洞明真性。见闻随喜者。咸悟菩提。流通天上人间。普徧微尘剎海。太虚无际。法施何穷。以斯般若功勋总报四恩三有。咦。
将此身心奉尘剎 是则名为报佛恩 金刚宝卷才展开 龙天八部降临来 荐资亡者超升去 现存人眷又消炎 谓其有说皆名谤 今日分疎谤更多 外护不忘亲付嘱 三千里外定声讹
戒香。定香。解脱明香。解脱知见香。一辨信香。爇在炉上。香烟起处。遍满十方。请诸佛菩萨。赴坛中受供养。
拈起金刚正令 一句殒超千圣 揭开般若法门 智慧不离自性
观夫空如来藏碎。祖师开独露真常。无非般若。三心不动。六喻全彰。七宝校功。四句倍胜。若乃循行数墨转益见知。宗眼不明。非为究竟。呜呼。微宣奥旨。石火电光。密显真机。银山铁壁。瞥生异见。滞在中途。进步无门。退身迷路。聊通一线。俯为初机。良马见鞭。追风千里矣。
弥陀如来 九品导师
切以。幻身不久。浮世非坚。不久则形躯变异。非坚则火宅无安。由是轮回六趣几时休迁转。四生何日尽。若不念佛求出离。毕竟无由得解脱。岂不忙然省悟。火急修持。尽报无期。誓生安养。高超三界证真空。回出四流无苦趣。
斯辰缘由香烟起处云云。
释迦如来 证明功德
详夫百年光景。全在剎那。四大幻身。岂能长久。每日尘劳汩汩。终朝业识茫茫。不知一性之圆明。徒逞六根之贪欲。功名盖世。无非大梦。一场富贵。惊人难免。无常二字争人争我。到底成空。夸会夸能毕竟非实。风火散时无老少。溪山磨尽几英雄。缘鬓未几。而白发早侵。贺者才临。而吊者随至。一色浓血。长年苦恋恩情。七尺髑髅。恣意悭贪财宝。出息难期入息。今朝不保来朝。爱河出没几时休。火宅忧煎何日了。不愿出离业网。祇言未有工夫。阎罗王。忽地来追。崔相公。岂容展限。回首家亲都不见。到头业报自家当。鬼王狱卒。一任期凌。剑树刀山。更无推抵。或摄沃焦石下。或在铁围。山间。受镬汤则万死千生。遭锉磕则一力两段。饥吞热铁。渴饮镕铜。十二时甘受苦辛。五百劫不见头影。受足罪业。复入轮回。顿失旧时人身。换却这回皮袋。披毛戴角。御铁负鞍。以肉供人。用命还债。生被刀砧之苦。死遭汤火之灾。互积冤愆。递相食啖。那时追悔。学道无因。何如直下承当。莫待今生蹉过。
释迦文佛。舍皇宫而直往雪山。居士庞公。将家财而悉沉沧海。真武。不统王位惟务修行。吕公。既作神仙。尚勤参请。苏学士。常亲佛印。韩文公礼终大颠。斐公。夺笏於石霜。房相。问法於国一。妙善不招驸马成佛无疑六祖。相遇客人听经顿悟。禅道若无况味。圣贤何肯归依。华林感二虎随身。投子有三鸦报晓。李长者解经。而天厨送供。须菩提打坐。高帝释散华。达摩执履西归。普化摇铃腾去。罗汉。来参於仰山和尚。岳帝。受戒於思大禅师。径山至今犹是龙王打供。雪峰往昔。能使木人开山此皆己验之因由。切莫自生於退屈。野狐尚听百丈法。螺蛳犹护金刚经。十千游鱼。闻佛号化为天子。五百蝙蝠听法音。总作圣贤。蟒闻忏以生天。龙听法而悟道。彼物尚能领悟。况人何不回心。或有埋头吃饭。而空过一生。或有错路修行。而不省这意。岂识菩提觉性。个个圆成。争知般若善根人人是足。莫问大隐小隐休别。在家出家。不拘僧俗。而只要辨心。本无男女。而何须着相。未明人。妄分三教。了得底。同悟一心。若能返照回光。皆得见性成佛。又况人身易失。佛法难逢。欲超六道之周流。惟有一乘之径捷。须求正见。莫信邪师。悟了。方是入头。行得。始能脱俗步步踏着实地。头头顶挂虚空。用时。则万境全彰。放下。则一尘不立。超生死不相关之地。了鬼神觑不破之机。是凡是圣。而同个路头。或冤或亲。而共一鼻孔。如斯实悟。尚滞半途。休说向上三玄。要了末后一着。
(问)且道即今唤那个做末后一着。
(答)
青山低处见天阔 红藕开时闻水香 弃却瓢囊击碎琴 如今不恋汞中金 自从一见黄龙从 始觉从前错用心 始知生死事无常 莫道先从老者亡 大限到来无定准 后生年少也提防 富贵贫穷各有由 宿缘分定莫刚求 不曾下得春时种 空守荒田望有秋
修哩修哩。摩诃修哩。
普供养我牟尼。梵王帝释。监坛土地。金刚菩萨。拥护坛仪。云何梵毕。发愿谨受持。
一相元无垢 体性离尘缘 专心持四句 且要诵真言
净口业真言
修哩修哩。摩诃修哩。修修哩。萨婆诃
净三业真言
唵娑嚩婆嚩秫驮。娑嚩达摩娑。嚩娑嚩秫度憾
安土地真言
南无三满多。母驮南唵。度噜度噜地尾萨婆诃
普供养真言
唵誐誐曩。三婆嚩。袜日啰斛
盖闻。法身无相。非相可观。至理绝言。非言所及。盖以因兴四愿。果满三身。酬愿现身。彰言化物。我释迦圣主。利物情深。愍娑婆流浪之卿赞严土常乐之界。国名极乐。佛号弥陀。四十八愿弘深。百万行门广大。双明真化。应接高低。地前地上皆生。是圣是凡俱往。弥陀缘愿。於是彰为。净土真诠。由斯显矣。
(问)经来自久。少缺宣传。奉报佛恩。当明经旨。
(答)
透关妙达如来境 及第高登本分乡 佛在灵山莫远求 灵山只在汝心头 人人有个灵山塔 好去灵山塔下修 外道天摩皆拱手 梵王常释为呈祥 愿令合会诸男女 同证金刚大道场 早起忙忙直到昏 不愁生死只愁贫 饶君使尽千条计 直至无常不称心
般若大教。六百余卷。佛如来金口宣。真诠。无为福胜。果报利人天。
稽首三界主 大孝释迦尊 累劫报亲恩 积因成正觉
奉请八金刚四菩萨
奉请青除灾金刚 奉请辟毒金刚 奉请黄随求金刚 奉请白净水金刚 奉请赤声火金刚 奉请定持灾金刚 奉请紫贤金刚 奉请大神金刚 奉请金刚眷菩萨 奉请余刚索菩萨 奉请金刚爱菩萨 奉请金刚语菩萨
此经乃大乘菩萨摩诃萨。人之所修般若。为六波罗蜜之最胜者也。所以名为般若波罗蜜。故下经云。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。以此佛说大般若经。有六百卷。凡一十六会。此经。乃第五百七十七卷。给孤独园第二处第九会说也。
(问)所以道。
(答)
昔日如来金口演 至今拈起又重新 此经佛说数千年 无量人天得受传 忆得古人曾解道 更须会取未闻前 人问阳寿真难得 一寸光阴一寸金 莫待老来方学道 孤坟尽是少年人 在家菩萨智非常 闹市丛中作道场 心地若能无挂碍 高山平地总西方 金刚般若体如如 翠竹黄华满路途 八百余家呈妙手 大家依样画葫芦
金刚般若。人人本具。割断智为初白云散处。一轮显露。影落千江。无来无去。诸人荐取。凡圣一同居。
摩诃大法王 无短亦无长 本来非皂白 随处现青黄
发愿文
稽首三界尊 归命十方佛 我今发弘愿 持此金刚经 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
云何梵
云何得长寿 金刚不坏身 复以何因缘 得大坚固力 云何於此经 究竟到彼岸 愿佛开微密 广为众生说
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 今我见闻得受持 愿解如来真实意
金刚般若波罗蜜经
宗镜云。只这一卷经。六道含灵。一切性中。皆悉具足。盖为受身之后。妄为六根六尘。埋没此一段灵光。终日冥冥。不知不觉故。我佛生慈悲心。愿救一切众生。齐超苦海。共证菩提。所以在舍卫国。为说是经大意。只是为人。解粘去缚。直下明了自性。免逐轮回。不为六根六尘所惑。若人具上根上智。不拨自转。是胸中自有此经。且将置三十二分。於空间无用之地。亦不是过。如或未然且听山野与汝打葛藤去也。夫金刚经者。自性坚固。万劫不坏。况金性坚刚也。般若者。智慧也。波罗蜜者。登彼岸义也。见性得度。即登彼岸。未得度者。即是此岸。经者。径也。我佛若不开个径路。后代儿孙。又向甚么处进步。
(问)且道这一步又如何进。答看取下文。提纲。此经深旨。无相为宗。显妄明真。提纲要旨。剑锋微露。埽万法之本空。心华发明。照五蕴之非有。直得云收雨霁。海湛空澄。快登般若慈舟。直到菩提彼岸。
(问)且道心华发。明在甚么处。
(答)
太湖三万六千顷 月在波心说向谁 法王权实令双行 电卷风驰海岳倾 霹雳一声云散尽 到家元不涉途程 西方净土人人有 不假修持已现前 诸上善人如见性 阿弥陀佛便同肩 无始无明幻色迷 梦魂生死几千回 一条直路超三界 但念弥陀归去来
法会因由。教起根源。如是法。我佛在舍卫国中。乞食为先。次第乞已。本处安禅。结跏趺坐。终日默无言。
金刚般若智 个个体如然 白云消散尽 明月一轮圆
如是我闻。一时。佛。在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时。世尊。食时着衣持钵。入舍卫大城。乞食。於其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫收衣钵。洗足已。敷座而坐。
(白)调御师。亲临舍卫。威动乾坤。阿罗汉。云集祇园。辉腾日月。入城持钵。良由悲愍贫穷。洗足收衣。正是晏安时节。若向世尊未举已前荐。得。犹且不堪。开口已后承当。自救不了。宗镜。急为提撕。早迟八刻。
(问)何故。
(答)
良马已随鞭影去 阿难依旧世尊前 乞食归来会给孤 收衣敷座正安居 真慈洪范超三界 调御人天得自如 西方宝号能宣演 九品莲台必往生 直下相逢休外觅 何劳十万八千程 百岁光阴瞬息回 其身毕竟化为灰 谁人肯向生前悟 悟取无生归去来
善现启请。顿起疑心。合掌问世尊。云何应住。降伏其心。佛教如是。子细分明。永消此岸。无华休怨春。
金刚般若智 莫向外边求 空生来问我 教起有因由
○善现起请分第二
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。
(白)昔奇哉之善现。赞希有之慈尊。悲悯浊世众生。咨决菩提心要。可谓一经正眼。三藏绝诠。千圣不传。诸祖。不说。如是降伏。偏舟已过洞庭湖。护念叮咛。何啻白云千万里。
(问)为甚么如此咦。
(答)
毗婆尸佛早留心 直至而今不得妙 问处孤高答处深 妙圆真净不须寻 瞥然如是知端的 默契菩提大道心 阿弥陀佛元无相 遍界明明不覆藏 文路尚然修净土 东坡犹愿往西方 才出胞胎又入胎 圣人观此恸悲哀 幻身究竟无香洁 打破画瓶归去来
大乘正宗。指示叮咛。空生意分明。如是应住。降伏其心。四生六道。无我无人。谁归灭度。拈来却在心。
独坐寂寥寥 平地起波涛 风来波浪起 水涨见船高
○大乘正宗分第三
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降服其心所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘。而灭度之。如是灭度。无量无数。无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相。寿者相。即非菩萨。
(白)涅盘清净。尽令含识归依。四相俱忘。实无众生灭度。如斯了悟。便能脱死超生。其或未然。依旧迷封滞壳。
(问)会么。
(答)
生死涅盘本平等 妄心尽处即菩提 顶门具眼辩来端 众类何曾入涅盘 绝后再苏无一物 了知生死不相干 七重宝树人人有 九品莲华处处开 不涉一程亲见佛 圆音时听悟心怀 掷却阎浮似草鞋 更无一物可开怀 灵明一点辉千古 超日月归光去来
妙行无住。日月分明。本体离根尘。四维上下朗耀无穷。世尊指教。一一分明。空生信受。惊来处处春。
摩诃般若宗 性相体皆同 四生并六道 尽在默然中
○妙行无住分第四
复次须菩提菩萨於法应无所住。行於布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住於相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。於意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
(白)住相布施。犹日月之有穷。不着六尘。若虚空之无际。自他俱利。福德难量。豁然运用。灵通廓尔。纵横自在。
(问)且道还有住着处么。
(答)
妙体本来无处所 通身何更有纵由 运心檀度契真常 福等虚空不可量 无影树头华烂熳 从他采献法中王 步步头头皆是道 弥陀元不住西方 法身遍满三千界 化佛权为十二光 道过邙山古墓排 准阴功业事堪哀 贫富贵贱皆如梦 梦觉来时归去来
如理实见。分明说破。空生意如何地水火风。四大和合。云来云去。本更无他。沤生沤灭。元非一与多。
如如真妙理 湛湛自然观 圆明真实见 随处得安然
○如理实见分第五
须菩提。於意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
(白)金身显焕。巍巍海上孤峰。妙相庄严。皎皎星中圆月。然虽如是毕竟非真。经云。真非真恐迷。我常不开演。
(问)且道意在於何处。
(答)
一月普现一切水 一切水月一月摄 报化非真了妄缘 法身清净广无边 千江有水千江月 万里无云万里天 人命无常呼吸间 眼观红日落西山 宝山历尽空回首 一失人身万劫难 稽首弥陀真圣主 身乘七宝紫金台 四十八愿常无间 摄受众生归去来
正信希有。一念无差心外休取法。心若取法。凡圣皆差。心若无念。却被云霞。圆明一点。春来树树华。
邪心俱荡尽 正信勿生疑 念念无差别 处处发真机
○正信希有分第六
须菩提。白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不於一佛二佛三四五佛。而种善根已。於无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念。生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为着我人众生寿者。若取法相。即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
(白)因胜果胜。信心明了无疑。人空法空真性本来平等。直饶名相双泯。取舍两忘。
(问)要且犹存筏见(咦)。
(答)
弹指已超生死海 何须更觅度人舟 善根成熟信无疑 取相求玄转背驰 一念顿超空劫外 元来不许老胡知 频伽尚能知归向 孔雀犹闻得化生 时节因缘休蹉过 楼头画鼓恰初更 势至观音悲满怀 宝瓶杨柳洒三灾 誓随净土弥陀主 接引众生归去来
无得无说。谁为安名。空生意分明。如来所说。无始无终。云生晚谷。月照长空。千法万法。皆从一法生。
取舍皆难得 无心体自然 本来常寂寂 无说亦无传
○无得无说分第七
须菩提。於意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切圣贤。皆以无为法。而有差别。
(白)得亦非。说亦非。能仁机轮电掣。取不可舍不可空。生舌本烂翻。
(问)且道无为法。为甚么有差别。
(答)
万古碧潭空界月 再三捞漉始应知 云卷秋空月印潭 寒光无际与谁谈 豁开透地通天眼 大道分明不用参 西方胜境无明暗 不比人间半夜深 五鼓分明当子位 一轮正满对天心 休插龙钗与凤钗 莫将胸粉污唇腮 法身清净元无垢 体露堂堂归去来
依法出生。法法皆。真。元从一法生。四生六道。情与无情。山河大地。体露分明。泥牛哮吼。黄河彻底清。
山河如掌平 无乐亦无成 千差与万别 金刚界内生
○依法出生分第八
须菩提。於意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。於此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
(白)宝万三千。财施有尽。偈宣四句。法施无穷。发生智慧光明。流出真如妙道。所以称扬德胜。了达性空。彻诸佛之本源。豁一经之眼目。
(问)还见四句。亲切处么。
(答)
真性洞明依般若 不劳弹指证菩提 徒将七宝施三千 四句亲闻了上根 无量劫来诸佛祖 从兹超出涅盘门 慧灯不灭魔难入 智镜常明梦不侵 堪叹浮生瞌睡汉 从它万劫恣昏沈 头发焦然乾竹钗 两肩担水又担柴 一生贫贱多辛苦 厌恶女身归去来
一相无相。本自如然。不在口宣传。五五果四向。谁后谁先。丝毫不挂。万法周圆。圆明弥满。无心照大千。
五果并四向 本体元无相 两目不相似 鼻孔都一样
○一相无相分第九
须菩提。於意云何。须陀洹。能作是念。我得须陀洹果。不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹。名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。於意云何。斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含。名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。於意云何。阿那含。能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。於意云何。阿罗汉。能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说。须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提。实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
(白)人天往返。诸漏未除。道果双忘。无诤第一。超凡入圣。从头勘证。将来转位回机。透底尽令撤去。
(问)还委悉么。
(答)
勿谓无心云是道 无心犹隔一重关 果位声闻独善身 寂然常定本非真 回心顿入如来海 倒驾慈航逆渡人 楼头画鼓五更阑 争奈众生被眼瞒 不见性天光灿灿 但於夜后黑漫漫 极乐国中真快乐 永无八难及三灾 常闻天乐空中响 敢劝众生归去来
庄严净土。锦上添华。徒劳任算沙。然灯昔日。授记无差。因风吹火。末后拈华。谁人会得。迦叶便笑他。
庄严生净土 金粟眼中沙 初生全泄漏 末后又拈华
○庄严净土分第十
佛告须菩提。於意云何。如来昔在。然灯佛所。於法有所得不。不也。世尊如来。在然灯佛所。於法实无所得。须菩提。於意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法。生心应无所住。而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王。於意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
(白)如来续焰然灯。实无可得之法。菩萨庄严佛土。应无所住之心。诸妄消亡。一真清净。昔究法华妙旨。亲感普贤诲言。清净身心。安居求实。冥符奥义。豁悟前因。直得心法两忘。眼尘俱泯。
(问)且道庄严个什么(咄)。
(答)
弹指圆成八万门 剎那灭却三祇劫 正法眼中无所得 涅盘心外谩庄严 六尘空寂无人会 推倒须弥浸玉蟾 百岁光阴一剎那 凌晨净口念弥陀 看经读诵无休歇 必免当来过奈河 造论弘经大辩才 马鸣龙树及天台 圭峰乃法至清凉老 总劝西方归去来
无为福胜。四句堪夸。如尘比数沙。住相布施。凡圣皆差。无来无去。月照帘下。无根树子。常开四季花。
四句绝堪夸 河沙数渐多 算来无一法 净处娑婆诃
○无为福胜分第十一
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。於意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数。三千大千世界。以用布施。得福德多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。於此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。(白)满积恒沙七宝。周回布施三千。福德分明。因果不昧。能宣四句之偈。胜前万倍之功。用真智以照愚。如急流而勇退。
(问)且道退后如何。
(答)
象踏恒沙彻底过 大千沙界百杂碎 重增七宝满恒沙 如弃甜瓜觅苦瓜 溪悟真空元不坏 百千三昧总虚华 有岁光阴捻指间 奔驰不定片时间 烦君检点形骸看 多少英雄去不还 势至悲光绝点埃 尘尘剎剎现如来 真心量与观音等 接引众生归去来
尊重正教。谁敢轻慢。塔庙在身边。人人本有个个皆然。金刚宝藏。体自周圆。若还信受。怗来自检看。
起坐皆尊重 常亲塔庙前 如如元不动 处处得安然
○尊重正教分第十二
复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处一切世间。天。人。阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
(白)慈愍三根。随说乃人天敬仰。受持四句。皆应如塔庙尊崇。常行无念之心。实为希有之法。
(问)如何是最上第一句。
(答)
非但我今独达了 恒沙诸佛体皆同 说处随宜不滞空 劝持四句为流通 天龙覆护尊如塔 功德无边赞无穷 百岁光阴老尽人 青山绿水至如今 开眸认取来生路 莫学愚顽错用心 念佛临终见宝台 宝旛宝盖满空排 弥陀势至观音等 合掌相随归去来
如法受持。谁敢谩他。须菩提於意如何。我今为汝。一一言破。白云散处。月照禅河。文殊不远。休巡山礼土坡。
如法谨受持 福胜等须弥 白云消散尽 明月始光辉
○如法受持分第十三
尔时须菩提。白佛言。世尊。当何名此何经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。於意云何。如来有所说法不。须菩提。白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。於意云何。三千大千世界。所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘如来。说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界是名世界。须菩提。於意云何。可以三十二相。见如来不。不也。世尊。不可以三十二相。得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。於此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
(白)大觉尊。本来不立一字。而直指人心。须菩提。无端特请标名。而强生枝节。纵使析微尘如世界。无相可求。施身命等河沙。无法可说。
(问)且道奉持个什么。
(答)
金刚宝剑倚天寒 外道邪魔俱脑裂 个里本无元字脚 空中谁敢强安名 等闲点出金刚眼 照破魔王八万城 百岁光阴不自惊 老来何物作前程 只凭经卷三千岁 莫把虚华过一生 般若现前无挂碍 横身宇宙莫疑猜 虚空拶破难藏覆 大道分明归去来
离相寂灭。谁为分别。有口也难说。五百世中。割截夫节。而无一念。妄生虚说。成道证果。云散家家月。
离相即非说 古今常寂灭 而无一念心 任汝分支节
○离相寂灭分第十四
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛。言。希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知。是人成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来。说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相。众生相。寿者相。即是非相。何以故。离。一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知。是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王。割截身体。我於尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我於往昔节节支解时。若有我相。人相众生相寿者相。应生瞋恨。须菩提。又念过去。於五百世。作忍辱仙人。於尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色。布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚须菩提。若菩萨心住於法。而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心不住法。而行布施。如人有目日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能於此经。受持读诵。即为如来。以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆得成就。无量无边功德。
(白)空生闻说是经。解义趣。而悲流两泪。仙人垂慈。弘忍。笑雪刃。而谩斩虚空。如是印可。其词能离一切诸相。
(问)未审感悟处有何奇特(咦)。
(答)
豁开慧眼明如日 返照微尘世界空 善吉亲闻彻见源 悲欣交集赞慈尊 心空法朗超真际 堪报从前不报恩 百岁光阴石火光 回头何不早思量 无常相请宜推托 免向阎君论短长 真乐真常真净土 宝池实树宝华开 无寒无暑无凋变 归去来分归去来
持经功德。福多难比。三时喻不齐。住相布施。终须有退。无漏智慧。顿证菩提。华开华谢。日东月落西。
此经功德胜 谁人解受持 寒山逢舍得 拍手笑微微
○持经功德分第十五
须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒海沙等身... -->>
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