卷上 (1/2)

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    法华经显应录卷上(并序)

    四明石芝沙门　宗晓　编

    昔永明智觉禅师以大辩才。着赋五首。谓华严感通。金刚证验。法华灵瑞。观音现神。神栖安养。其所以黼黻圣教。鼓舞羣机。可谓有大功於像运矣。然赋所由作。特以歌咏赞扬为事。至於事蹟始末非传记不能周知。故华严则有感应传。金刚则有应验录。法华则有灵瑞集。观音则有感应集。净土则有往生传。谛观博览则知佛法灵异之验不一而足。今灵瑞一集世有二本。有单题灵瑞。有续灵瑞集。单题灵瑞者。内列六十事。不载纂集之人。唯嘉佑中有杨曦者为之序。此本旧有。近再刊锓。但其间不指所出。道俗无别。诸祖事蹟缺於纪载。有此疎陋殆非典刑。续灵瑞集者。乃大观中吴兴元頴法师增新续旧。开为十科。始自普贤证明。终於香光表瑞。此本差胜。颇格前非。无何板籍久亡。往往不及见者多矣。窃惟法华至典。实诸佛降灵之大本。羣生达道之渊源。亚圣大士之所劝发。上首诸天之所护持。当今若出家若在家。无不倾诚读诵。极意修治。傥神功伟蹟不登简籍之中。则前言往行将不闻於世。又何以为劝信之端哉。宗晓滥膺释服。志乐闻持。深嗟旧集未全。续本又缺。於是徧加讨核大藏三朝僧传及内外典章。隐显毕收。新旧竝列。总二百三十九事。先示古圣为首。次以四例分别。曰高僧。曰高尼。曰信男。曰信女。析为两卷。号法华显应录焉。葢取诸台宗现世身口所感胜相。名显机显应之谓也。预斯录者。率皆凝神实相。覃思真乘。坚操足以压松篁。精诚足以贯金石。故徵应之恪。犹箫诏之致仪凤也。以是贻诸将来。一人解而千万人劝。莫不朽宅知焚。高原发濬。即乘高广大车。直造甚深境界。是所愿焉。若夫所载之人。或但有其事而无其应者。兹又显机冥应者也。览者悉之。庆元戊午仲春初吉宗晓谨序。

    古圣(凡七事竝见本经)

    多宝听经宝塔涌现

    过去有佛。号曰多宝。其佛行菩萨道时。作大誓愿。若我成佛。灭度之後於十方国土有说法华经处。我之塔庙为听是经故涌现其前。为作证明。今多宝如来塔。闻说法华经故。从地涌出。赞言善哉善哉。多宝有愿。其有欲以我身示四众者。须集彼佛分身诸佛。集已开塔。多宝分座。释迦同座。而说法言。圣主世尊。虽久灭度。在宝塔中。尚为法来。诸人云何不勤为法。

    释迦为王求经无倦

    佛告四众。吾於过去无量劫中。求法华经无有懈倦。於多劫中常作国王。发愿求於无上菩提。心不退转。为於法故捐舍国位。委正太子。击鼓宣令四方求法。谁能为我说大乘者。吾当终身供给走使。时有阿私仙人来白王言。我有大乘。名妙法华经。若不违我。当为宣说。王闻仙言。欢喜踊跃。即随仙人供给所须。采果汲水拾薪设食。乃至以身而为牀座。身心无倦。于时奉事经於千岁。为於法故精勤给侍。令无所乏。尔时王者。释迦文是。时仙人者。今提婆达多是。由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜。成等正觉。广度众生。

    不轻菩萨流通法华

    乃往古昔最初威音王如来像法之中增上慢比丘。有大势力。尔时有一比丘名常不轻。是比丘凡见四众皆悉礼拜赞叹而作是言。我深敬汝等。不敢轻慢。汝等皆行菩萨道。当得作佛。而是比丘不专读诵经典。但行礼拜。四众之中有生瞋恚心不净者。恶口骂詈言。是无智比丘。从何所来。我等不用如是虗妄授记。众人或以杖木瓦石而打掷之。避走远住。犹高声唱言。我不敢轻於汝等。汝等皆当作佛。以其常作是语。故号之为常不轻。是比丘临欲终时。於虗空中具闻威音王佛先所说法华经。悉能受持。即得六根清净。广为人说是法华经。时不轻者。释迦文是。若我宿世不受持此经为他人说者。不能疾得菩提。法华文句问曰。释迦出世。踟蹰不说。不轻一见。造次而言。何也。答。本已有善。释迦以小而将护之。本未有善。不轻以大而强毒之。南屏清辩蕴齐颂曰。宝劒未施藏玉匣。七星寒影已荧荧。殷勤说向傍人道。内有龙泉不可轻。

    喜见然身供养玅经

    过去日月净明德佛。为一切众生喜见菩萨及菩萨．声闻众说法华经。是菩萨乐集苦行一心求佛。满万二千岁已得现一切色身三昧。得此三昧已。即作念言。我得是三昧。皆是得闻法华经力。我今当供养於佛及法华经。我虽以神力供养。不如以身供养。即於佛前而自然身。光明徧照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言善哉善哉。是真精进。是名真法供养如来。其身火然千二百岁。命终之後复生日月净明德佛国中净德王家。而白父言。我先供养佛。已得解一切众生语言陀罗尼。复闻是法华经。乃至彼佛灭度之後。喜见即於八万四千舍利塔前然百福庄严臂七万二千岁。而以供养。文句释曰。喜见顿舍一身复烧两臂。轻生重法。命殒道存。

    玅音远来听法华经

    释迦牟尼佛放肉鬓光明。徧照东方百八万亿那由他恒河沙等世界。过是数已。有净华宿王智佛国。彼有菩萨名曰玅音。久已植众德本。是菩萨欲从净华宿王智佛国与八万四千菩萨而来至此娑婆世界。供养於我。亦欲供养听法华经。于时玅音菩萨於彼国没。与八万四千菩萨俱共发来。时多宝佛告玅音言。善哉善哉。汝能为供养释迦牟尼佛及听法华经故来至此。

    昔四比丘修习法华

    往昔有四比丘。於法华经极生殷重。卷舒秘教甘露未沾。由是结契山林共期佛慧。幽居日积。衣粮单尽。一飡万里。云霄之志可得言哉。其一人云。吾等四穷尚不存身。法当安寄。汝三人宜以命奉道。我一人者当给所须。自尔振锡门闾以求供给。虽寒暑代谢甘喜无愠。以故三人功圆事办。一世之益当无量生。其一人者数涉人间。屡逢声色。坯器未火难可护持。偶见王者出入。车驾喧阗。生心动念爱彼光荣。功德熏修随念受报。人间天上常得为王。福虽不赀亦有限也。三人既得道果。会而议曰。我免樊笼。功由此人。彼躭果报。增长有为。从此死已当沉火坑。幸其未坠正宜设化。一人云。此王着欲而复邪见。若非爱钩无由可拔。一人可作端正妇。二作聪明儿。儿妇之言必当从顺。如宜设化果获改邪。时国王者即玅庄严王。今华德菩萨是。其妇即净德夫人。今光照庄严相菩萨是。而昔二子即净藏．净眼。今药王．药上二菩萨是。说四圣之前因。以故此品标名本事。委示如法华文句。南屏颂曰。昔年聚首寂寥溪。三步青云一堕泥。小技略施甘折角。大家抚掌蹑天梯。

    普贤菩萨劝发流通

    尔时普贤菩萨从东方来而白佛言。我於宝威德上王佛国遥闻此娑婆世界说法华经。与大菩萨众共来听受。惟愿世尊当为说之。若人於如来灭後。云何能得是法华经。佛告普贤。若人成就四法。於如来灭後当得是法华经。一者为诸佛护念。二者植众德本。三者入正定聚。四者发救一切众生之心。如是成就四法。必得是经。普贤白佛言。於後五百岁浊恶世中。其有受持是经典者。我当守护。除其衰患。是人若行若立读诵此经。我时乘六牙白象与大菩萨众而自现身供养守护。亦为供养法华经故。其人若於法华经有所妄失一句一偈。我当教之。文句释曰。佛举四法冠罩一经。法华之重演。佛慧之再宣。远来劝发。其义如此。南屏颂曰。徧吉寻声得得来。巨灵才辟绝纤埃。象王何事频移步。为爱芬陀满砌苔。

    高僧(凡一百七十三人)

    天竺国摩诃罗比丘

    昔天竺国有一阿兰若比丘名摩诃罗。大读摩诃衍。德行弥着。国王正信。甞布发掩泥令比丘蹈。又有比丘来白王言。此人不多读经。何大供养。王言。我曾一日夜半欲见此比丘。即至其所。见彼在一窟中读法华经。有一金色光明人乘白象。王合掌供养。我方亲近。彼即灭没。我问大德。以我来故。金色光明人灭耶。比丘言。此是徧吉菩萨。徧吉自言。若有人诵法华经。我当乘白象来教导之。我读是经。徧吉自来矣。徧吉即法华经中普贤菩萨也。我闻是已。礼足而退。是故我今常当供养(大智度论)。

    炖煌三藏护法师

    三藏昙摩罗察。此云法护。月支国人。八岁离俗。凡是经书过目成诵。日记万言。西游诸国。通三十六种语言书诂训音。久居炖煌。时号炖煌菩萨。自西晋武帝时赉梵夹到洛阳。既而博览五经史传。至永康中於长安青门外大寺中译正法华经一部十卷。仍为四众敷讲。又翻余经共一百五十四部。咸奉勑流通。时隐居深山。山有清泉。澡漱给用。一日樵人触秽。忽尔枯涸。护叹曰。人之无德。遂使清泉辍流。既乏所须。吾当去矣。言讫清泉复涌。支遁赞曰。护公证寂。道德渊美。微吟穹谷。枯泉漱水。邈以护公。天挺弘懿。濯足流沙。倾拔玄致(梁高僧传)。

    姚秦三藏什法师

    法师鸠摩罗什。秦翻童寿。龟兹国人。七岁出家。日诵千偈。其母甞擕至月支国见一罗汉曰。此沙弥至三十五。若不破戒。当大洪佛教。度无数人。戒若不全。止才明法师而已。母唯其言。一日谓曰。方等深教应大阐真丹。唯尔之力。但於尔自身无益耳。什曰。大士之道。利彼亡躯。若使大法流传。能洗蒙俗。虽身当鑪镬无恨矣。时符坚据关中。太史奏云。有德星现外国分野。当有大智人入辅中国。坚曰。朕闻西域有罗什。将非是耶。即遣吕光率兵伐龟兹。光既获什。回至凉州。闻符坚为姚苌所害。乃据关外。僭号後凉。苌崩。子兴袭位。庙庭俄生连理树。逍遥园葱变为茝。以为祥瑞。遂伐吕隆。迎什入长安。待以国师之礼。兴於逍遥园引诸沙门听什讲说。什辩通华夏。览旧经与胡本乖谬。以弘始八年於草堂寺与僧?等八百余人对旧经考校。译此玅法莲华经一部七卷。兴曰。法师聪明超悟。天下无二。可使无嗣乎。遂以妓女十人逼之。自是净行者耻闻其事。师至讲说必先告曰。譬如臭泥生莲华。但采莲华勿眎臭泥。後忽感疾。即语众云。因法相遇。殊未尽心。无何缘谢。所译法华等经。幸共流布。若所译无谬。愿焚躯後舌不焦烂。言讫而终。至於闍维。舌果不灰。委见梁僧传及晋书。南山感通传韦天曰。什公聪明。善解大乘。彼自七佛已来传译。得法王之遗寄也。俗以陷戒为言。此不须议。什位三贤。非悠悠者也。

    长安叡法师

    释慧叡。冀州人。执节清峻。参学游方。至南天竺国界。殊方异典。无不洞晓。秦主姚兴召见。睹其风韵含吐。即大激赏。称为四海标领。昔法护译正法华受决品云。天见人。人见天。什译妙法华至此乃曰。此语与西域义同。但言过质耳。叡曰。将非人天交接两得相见。什喜曰实然。其领解高出若此也。翻译才毕。命叡讲之。叡乃品酌幽玄。开为九辙。一昏圣相扣辙。即序品。二涉教归真辙。为上根人。三兴类潜彰辙。为中根人。四述今通昔辙。中根领解。五彰因进悟辙。为下根人。六赞扬行李辙。即法师品。七本迹无生辙。多宝不灭为本。释迦不生为迹。本迹虽殊。不思议一也。八举因徵果辙。即涌出．寿量品。九称扬远济辙。即随喜品已去讫经流通也。叡又着经序。见大藏本。经又有二十八品生起。荆溪师称大有眉目。师常回弘赞善利。愿生西方。临终之日。洗浴更衣。烧香礼拜。合掌向西坐。卒时见五色香云从房而出。世称什门四圣生．肇．融．叡。师其一也(见梁高僧传。九辙出法华文句第八记)。

    虎丘生法师

    师讳道生。从师姓竺。年在志学。吐纳清新。人皆畏服之。常以入道之要慧解为本。故钻仰群经不惮劳苦。遂往关中禀承罗什。辩问超卓。咸称神悟。後遁蹟虎丘寺。有讲台石至今存焉。一时居半塘诵法华经。忽有一雉常来听受。一日不见。师念之。夜入梦云。某因听经。遂获改报。今在某家为儿子。待过数年却来奉事。洎师询之。果尔。及出家。无何童子之年便命终。因[疗-(日/小)+土]于林。一夕俄而放光。辉照塘坞。乡人异之。启看乃获一舌。生青莲华。因是起塔。後葺成寺。即今半塘寺是也。师甞建言。善不受报。顿悟成佛。而守文旧学以为邪说。师对众发誓曰。若所立不违经者。於舍寿时踞师子座。後译大涅盘。果符所说。师即升座讲敷。听者悟悦。法席将毕。忽尘尾纷然而坠。端坐正容而逝。似若入定焉。时人语曰。生叡发天真。故知秀出者。即此矣(半塘寺蹟见续灵瑞集。余出梁高僧传)。

    南岳思大禅师

    师讳慧思。生于武津李氏。幼梦梵僧劝令出家。遂即入道。立志日唯一食。不受别供。十年专诵法华。七载常行方等。九旬常坐修一行三昧。由兹精进之功。彻见三生行道事蹟。续诣北齐慧文禅师所谘禀禅法。长夏摄心。夏满受岁。慨无所证。放身倚壁。背未至间。豁然开悟法华三昧及余大小法门。後止光州大苏山。道俗福施造金字般若．金字法华。众请讲二经。即与敷叙。莫非幽赜。次至南岳见林泉竦净。乃曰此古寺基也。依言掘之。果获殿趾器皿。又往岩下。乃曰吾先世在此坐禅。为贼斩首。由此命终。有今世也。佥共寻觅。乃得枯髅。师得而顶戴。因起塔以报昔恩。陈宣帝诏住栖玄寺。道俗顒仰。甞往瓦官。遇雨不湿。履泥不污。或现身大小。或寂尔藏身。瓶水常满。有若天童给侍。或问师位。答曰吾十信位耳。临终日。大集门学说法。闻者寒心。乃曰。若有十人不惜身命。常修法华般舟三昧。当尽供给。如无此人。吾即去矣。苦行事难。竟无答者。因即敛念唱言。众圣相迎。泯然命终。感异香满室。远近咸闻。寿六十四。即陈大建九年也。自有佛法以来。多重义门。唯师双弘定慧。发言致远。南北禅宗莫不遵承。甞蒙普贤摩顶涌生肉鬓。见者希奇。行大慈悲。奉菩萨戒。不服皮革缯纩。唯麤布艾衲。冐犯风霜。凡所着述口授成文。历世浸久。诸文散落不存。唯法华安乐行义及发愿文行於世(唐续高僧传)。

    天台智者大师

    陈．隋二国师智顗。裔出颍川。世居荆州华容县。师即常侍陈起祖之仲子。母徐氏。夜梦香云萦怀。因而有娠。至於诞育。室现神光。舜目重瞳。尧眉八彩。七岁往伽蓝。僧口授普门品。一举通利。十五於长沙像前发誓。愿作沙门荷负正法。十八出家湘州果愿寺。二十剃发受具。即往大贤山诵法华经．无量义．普贤观。历于二旬。三部终毕。口诵金文。手正经像。心神爽利。又乐禅悦。续诣大苏山礼思大禅师。思见而叹曰。昔日灵山同听法华。宿缘所追今复来矣。因授与普贤道场四安乐行。昼夜苦到。如教研心。经二七日。诵法华经至药王舍身。诸佛同赞。是真精进是名真法供养如来。到此心悬苦行豁然入定。照了法华。若高辉之临幽谷。达诸法相。似清风之游太虗。思印之曰。非尔弗证。非吾莫识。所入定者。法华三昧前方便也。所发持者。初旋陀罗尼也。纵文字法师千羣万众。寻汝之辩不可穷矣。吾久羡南岳。恨法无所委。汝可传灯化物。莫作最後断佛种人。师奉严训。遂振锡金陵。住瓦官寺。首开法华玄义。自是敷扬凡八载。其後徒众转多。得道者少。即避世守玄。隐居天台。初宴息於银地。时经行於东南峰。或居方丈诵法华经而入三昧。众魔恶鬼竞来恼害。师於禅定中亦不觉神之变怪。一时讲诵法华。感普贤乘白象蹑驾于前。说法则五时八教。判释一代群经罄无不尽。天台之教。实自师始。寻赴诏出金陵。讲大论於大极殿。敷仁王於光宅寺。陈主三礼以示尊敬。会隋吞陈。因憩锡庐山。至开皇中炀帝居蕃。请为菩萨戒师。乃赐智者之号。後归老天台。一夜忽梦大风吹坏宝塔。是时诏书连徵至石城像前。遽云有疾。遂顾命弟子唱法华经而自赞曰。法门父母。慧解由生。本迹旷大。微玅难测。辍斤绝弦。於今日矣。又曰。吾不领众。必净六根。为他损己。退居五品。吾诸师友。观音来迎。言已加趺而寂。即开皇十七年丁巳仲冬念四日未时也。春秋六十。坐四十夏。勑封灵塔于佛陇西南峰。每岁时遣使开塔羞供。最後开封则不见全身矣。吴越钱王甞追諡法空宝觉之号。自师入灭。距今年凡六百二载。师弘教观。不畜章疏。唯纵悬河之辩。讲诸经外。说法华玄句以开玅解。次演止观依解以立正行。故荆溪曰。非玄义无以导。非文句无以持。非止观无以达。非一家无以进。斯之谓欤。大矣哉。救世明道之书见於台宗三部矣。师之化导六十余州。其道久而益明。凡诸事蹟。详于别传及天台十二所道场记。

    南山澄照律师

    律主道宣。丹徒人也。父吏部侍郎钱申。母娠而梦月轮贯怀。既而又梦梵僧语曰。汝所姙者梁朝僧佑律师。佑即南齐剡溪隐岳寺僧护也。宜从出家。大弘佛教。洎长年十五。母忆所梦。即听离俗。所业诵法华等经。莫不通利。十六落发受具。专学毗尼。後竟中兴此道。善继优波离者也。师三衣皆紵。一食唯菽。蚤蝨纵生。形同土木。在处必感神物奉华果供天馔。或失足前阶而那吒扶护。或筑宝坛而神僧礼赞。自乾封已後。天人络绎而来。共师谈论律相等事。故师所着疏钞得佛元意。以其通神明而然也。天下後世宗之。其道防非止恶。是曰南山教焉。师作法华弘传序冠于经首。旨趣宏远。言辞高妙。百王不易。千古宣通。其陈本愿曰。庶得早净六根。仰慈尊之嘉会。速成四德。趣乐土之玄猷(行实见大宋高僧传)。

    京兆慈恩法师

    师讳窥基。唐蔚迟敬德之犹子。父金吾卫将军宗。母裴氏。夜梦吞月而孕。生甫六岁。聪慧过人。即着兵书数千言。时三藏玄奘西游得一童子。善记问。因擕谒宗。宗呼基拜。奘使诵所着书。奘数目童子记文诵毕。奘绐之曰。此古书耳。宗未之信。奘令童子覆述。一言不遗。宗怒剽窃。将杀之。奘就丐出家。基曰。听我三事。御荤色晚膳即出家。不然宁伏劒死。奘爱其俊朗。佯而肯焉。入道居大慈恩寺。善解大小乘。凡是论疏一览无差。先是奘公自西域受戒贤论师瑜伽师地论。唯识宗旨未有继之者。师一禀承。或宗或释。撰述百部。名曰百部论师。师随处化徒。获益者众。东行博陵。有请讲法华经。遂造法华玄赞大疏一十卷。其释首题曰。操宏纲之极唱。旌一部之都名。法含轨持。绾群祥以称妙。华兼秀发。总众美而彰莲。建言立宗。阐扬奥义。北地宗师常多讲贯(师言行委见大宋僧传。出家时事出释氏编年)。

    五台清凉国师

    释澄观。姓夏侯氏。山阴人也。依应天寺出家。诵法华经。十四过恩得度。首学南山律藏。次於金陵传三论。复往天竺习华严大经。晚止苏州。从荆溪禅师传天台止观。听法华．维摩等经。又参牛头忠．径山钦。得南北两宗禅法。师博学深究。识量宏远。着华严贞元等疏。塑像写经不可殚举。甞发十大愿。为终身所修。一但三衣一鉢不畜余长。二当代名利弃之如遗。三目不视女人。四影不落俗舍。五长诵法华经。六长读大乘经。七长讲华严经。八一生昼夜不卧。九不惑众伐善。十不退大慈悲。师生历九朝。为七帝门师。宪宗甞召入讲华严大旨。畅悦圣怀。勑有司铸印。迁国师。统冠天下缁徒。年一百有二岁。身长九尺二寸。目夜发光。昼视不瞬。才供二笔声韵如钟。梵僧称是文殊後身。茶毗舌如红莲。舍利光润。相国裴休奉勑撰碑(生历九朝下见释氏编年录。余竝大宋高僧传)。

    高丽光禅师

    沙门玄光。海东熊州人。少厌俗尘。专修梵行。洎长遂越沧溟求中国禅法。於是观光上国。行衡山参思大禅师。思察其根器。授以四安乐行。光利若神锥。无坚不犯。禀而行之。俄证法华三昧。思印之曰。汝之所证真实不虗。当还本国。施设善权敷扬吾教。光顶礼而别。即返锡江南。附舟至于大洋。偶见彩云雅桨绦节而至。空中声曰。天帝召海东玄光禅亲於宠宫说亲证法门。光拱手避让。唯见青衣前导。寻入宫城。不类人间官府。无非鳞介鬼神。既登宝殿。次陟高台。如问而谈者凡七日。事毕。王躬送别。光复登舟。舟人谓泛洋不进者半日而已。光遂至熊州翁山结茆。乃成梵刹。其升堂者。一人证火光三昧。一人证水光三昧。余如众鸟附须弥。皆同一色光之示灭。罔知攸往。南岳祖堂列二十八位。光居一焉(大宋高僧传)。

    荆州成禅师

    僧慧成。澧阳段氏子。为僧止十住寺。诵法华．大品二十余卷。後随方问道至庐山。与天台顗禅师相见。因闻南岳思大和尚即。往谒之。既见倾仰。欲学定业。思曰。卿一生章疏之功。与吾炙手犹不及热。虗丧功夫。惜哉。成即发愤烧弃章疏。以夜达旦开眼坐禅。凡十五载。思又令入法华般舟道场消障三年。复示以正法。遂证解一切众生语言三昧。较闭目入观开目便失者霄壤矣。思曰。智顗先发三昧。後证总持。慧成及之。二子解行齐矣。成即诣荆州枝江建寺。道德所及不日而成。陈帝累召方至。与受戒法而返。时将超化。乃讲涅盘。忽智者自玉泉至。冥相符会。共谈玄理良久而逝(续高僧传)。

    终南超禅师

    师名慧超。生丹阳沈氏。性温而裕。自幼从释。专课法华。远闻光州思大禅师定慧双明。毗尼兼善。乃与智者虗心絜己抠衣请业。思曰。超之神府。得忍人也。及游衡岭。复与智者同涂诵经移岁。後隐终南。八载行道倍隆三慧。及大业承运。爰发诏书延入禁中。大唐伊始。荣重京师。师自入道即诵莲经五十余年。万有余徧。洎寝疾将终。召众告曰。往返吾之常也。长生不忻。夕死不戚。第一义空。清净智观。是吾凭杖。言已向西而逝。遗言令露屍松石以施禽兽。弟子依教停一月余。颜色如生。还累塔以窆之(续高僧传)。

    天竺观法师

    释真观。姓范。钱唐人。其母以诵药师．观音求嗣。得师。师少有节操。舌紫罗纹。手现奇相。诵法华经。日终一卷。从师听十诵律。超胜前标。忽梦人曰。汝有大根。何守小道。师遂学摩诃衍。质疑明难。唐突玄门。时谚曰。钱唐有真观。当天下一半僧。师与智者年腊相齐。为法兄弟。高谈寂照。金石相宜。後於灵隐山建南天竺寺居焉。常讲法华以为心要。受持读诵躬自书弘。五种法师於斯乎在。每盥洗遗渧。地不为濡。人皆异之。一日皐亭神请讲法华。感神舍祠为寺。有司马李子深请讲涅盘。至现病品。梦三人把旛告云。净居天遣迎。续便卧疾。梦与智者同辇。翼佛还山。觉而叹曰。昔谓六十二应终。讲法华力。更延一纪。今七十四。复致斯验。生期毕矣。乃启手足曰。欲出生死。宜须持戒修定学慧。弘通正法。勿空过也。时闻空中妓乐之声。至于中夜加趺而寂。师即下天竺灵山寺开山始祖。行业神异。昔章安顶禅师手撰别传纪德。岁久弗存。今唯见之於续高僧传。师冢塔犹在。慈云式忏主甞重修之。具载灵苑集。其略曰。师志在佛乘。道契惟极。出不顺帝王公侯大势所临。处不为博艺辨达大名所乱。轩轩然于世表。邈乎不可得而拟。今土门自开。一无遗物。又不知全身。从多宝以证经乎。像佛陇以化往乎。谨作诗六首。永奉标识云。王侯曾不屈(师隋主三勑问劳。秦王二延总府。皆辞疾不就)。个是出家身。白骨已为土。清风犹凛人。冢隳方事葺。寺废亦重新。独有不濡地。无人继後尘(余诗如集)。

    章安总持禅师

    师讳灌顶。总持。吴越王諡号。师生於章安吴氏。始在孩孺。三岁时便能随母称三宝名。时共惊异。因立小字。名曰非凡。入道能日记万言。玄儒竝务。禀承天台定慧之法。继祖克家。智者凡所说法。皆师记录成文。晚止称心精舍。长讲法华。化流嚣俗。神用无方。时有法龙村人。去山三十里。染患将绝。其子奔来求救。师为转法华经。焚栴檀香。病者遥闻香气即愈。乐安南岭地曰安洲。碧树清溪。人径不通。师往观览。留连不舍。乃发誓曰。若使斯地夷坦。吾当来此讲法华经。曾未浃旬。白砂徧涌。平如玉镜。师偿先志。乃往讲焉。又甞於摄静寺讲涅盘经。值海宼劫掠。师撞钟就讲。贼入。见兵旗耀日。持弓执戟人皆丈余。因尔退散。师以贞观六年於国清示疾。无论医疗。而室有异香。告弟子曰。弥勒经说。佛入灭日香烟若云。汝多烧香。吾将去矣。言已而逝。时有智睎禅师。先贞观元年入灭。临行告言。吾生兜率。见智者坐一宝座。行列有人。唯一座独空。天曰。却後六年灌顶禅师升此说法。焚香验意。即慈氏降灵。计岁论期。审睎言不谬(孤山闲居编)。

    天台璪禅师

    沙门智璪。姓张氏。清沂人。年十七亡二亲。染患至笃。知无生意。夜忽见月。遂念月光菩萨。因而得差。深知三宝是我依凭。即往安静寺出家。挺志高迈。言行俱实。逖闻智者悟解超羣。遂抵台岭伏膺受道。智者察其根器。乃遣行法华三昧。洎修至二七。初夜坐禅。乃见一九头龙从地涌出。上升虗空。明日白师。师曰此表九道众生闻法华经。将来之世破无明。入法性空耳。又甞於宝林寺要期法华三昧。启修初夜。如有人来摇动户扇。师问之。答曰。我来者灯耳。频经数过。答问如前。寺有慧成禅师。闻其事而言曰。彼堂内从来有大恶鬼。今闻此声。是必相害也。天晓扣户问之。见其犹在。甚喜。成因以报永阳王。王即遣数十兵吏执杖防护。师曰。命由业也。岂在防护。谢而去之。至第二夜。鬼即入来徧打东西。於三七日恒尔为恼。师坦然无惧。行法将讫。见一青衣童子称赞善哉。言已不见。师德行兼全。为智者辅佐。凡九回朝现天子。善始令终。寿八十三而卒(续高僧传)。

    庐山志禅师

    师会稽顾氏子。发蒙出家。师事天台智者。智者见其形神洒落。高放物表。取名大志。诵法华经。索然闲静。音声清啭。听者忘疲。後於卢山甘露峯行杜多行。有时投身猛兽。彼皆避去。飡粒若尽。唯以饼果继命而已。如是七载。禅诵不休。晚尸福林寺。会大业中屏除佛教。慨大法陵迟。遂身着孝服於佛堂中恸哭三昼夜。誓舍形骸伸明正教。即往东都上表曰。愿陛下兴隆三宝。贫道当然一臂於嵩岳用报国恩。帝许之。遂设大斋。七众通集。师绝粮三日。登大棚中。布褁其臂。灌之以蜡。如炬然之。光照岩岫。晃然大明。众见苦行痛入心髓。而志形色不变。或诵经文。或赞佛德。或为众说法。声声不绝。烧已下棚。加趺入定。七日而卒。师留愿文七十余纸。意在共诸众生为善知识。见者感激于怀。无不堕泪(续高僧传)。

    荆州悦禅师

    僧道悦。俗张姓。荆州人也。十二出家玉泉寺。器识沈邃。安贫苦节。长诵法华以为德业。玉泉。智者创置。未有钟磬。师於泉源得怪石一片。悬之。每诵经卷通辄扣一下。声韵清彻。闻者肃然。幽冥之徒屡有祥感。知而不传。甞患水服急如鼓。一夜诵经。水忽流注。洪瘇顿消。时朱粲为寇劫掠。唯悦守寺。贼令引路。师曰。僧非引路人。浮幻形骸任从白刃。贼敬而恕之。时汉阳王请为戒师。以彩服赐之。悦不受。王曰何不着绢帛耶。悦曰。蚕衣损命。乖忍辱之名。布服俭素。表慈悲之相。王曰。仲由不耻夫子见称。沙门慈忍固其然也(续高僧传)。

    天台越禅师

    僧智越。生於南阳郑氏。少有脱俗之志。父为求婚。方便求免。时岳阳殿下领荆州。异其为人。遂为剪发。後随方问道至金陵。值智者阐化。洁己请业。深达禅要。而又精持戒品。诵法华经万有余部。瓶水常满。人皆异之。智者学徒虽众。而越为上首。临海露山精舍。智者命越影响。二十年间恂恂善诱。寻於国清寝疾。右脇而化。感山崩地动。道俗咸见闻(续高僧传)。

    钱唐观法师

    等观。生于富阳孙氏。为僧已後。闻智者开法佛陇。遂往依承。专诵法华。兼能讲说。贞观中赴余杭法忍寺讲。忽一夜见神人曰。吾钱唐臯亭祠神也。师甞经过庙庭。弟子巡游不值。今故特来求授戒法。师即为然香秉宣。至明日夜半。沐浴更净。召慧法师说三观义。乃曰。此吾亲承智者口授。言已加趺面西。称彼佛名及天台智者尊号。奄然命终(灵瑞集)。

    梁朝满法师

    罗什法师於长安译法华经二十八品。长安宫人请讲提婆达多品。此品淹留在内。江东所传止得二十一品。梁有满法师。讲经一百徧。於长沙烧身奉法。仍以此品安持品之前。彼自私安。未闻天下。陈有南岳思大禅师。次此品在宝塔之後。晚以正法华勘之。甚相应。今则四凟混和。见长安旧本。故知二师深得经意(法华文句)。

    庐山庄法师

    比丘法庄。淮南人。十岁出家。为庐山远公弟子。性率素止。苦行标名。诵法华经自为恒业。常於静夜。隣者每闻师房前有兵仗羽卫之声。岂无故而然哉(续灵瑞集)。

    後周命法师

    师慧命。姓郭氏。晋阳人。道亲物疎。州闾赞重。十五诵法华经。两旬之间终始通利。寻事剃落。专修法华忏法。以周天和三年仲冬五日面西加趺正坐。覩佛来迎。合掌而寂。合众同梦天人下地。幢旛映日。又有闻奇乐异香。称赞善哉之者(续高僧传)。

    天台明法师

    师旧名法京。姓朱。会稽人。年少聚沙为塔。蒿艾为殿。合掌称佛。忽遇乞食僧劝之曰。汝可往天台山出家。彼有初依菩萨说法化世。儿即奔往。便侍智者为弟子。智者笑曰。宿愿力故。今得相遇。於是晓夕左右伏膺无懈。师因教诵法华经一部。兼修忏法。後随侍智者入庐山。即於陶侃瑞像阁内要制法华三昧。俄见一僧云。汝法名未胜。应改为普明。则照了三世矣。自是从改为号。晚旋归国清。所居之房乏水。师想念。石上忽流泉。又甞铸丈六卢舍那像。感异人施金而隐。一时於赤城松林中现身高数十丈。章安顶禅师亲见之。仰观师之作用。岂聊尔之人乎(续灵瑞集)。

    河阴邃法师

    僧昙邃。不详氏族。出家止河阴白马寺。蔬食布衣。日诵正法华经十卷。兼通旨为众讲说。忽夜梦一人扣户云。欲请法师九旬讲经。邃不允。固请乃赴。似觉未觉。忽见身在白马坞神祠中。弟子一人亦预。自是每日密往。余无知者。一日寺僧过祠下。偶见两高座。邃居北座。弟子居南。颇闻讲说之声。又闻异香馥郁。道俗相传。咸称神异。夏竟。神施白马一疋。白羊五头。绢五十疋。以充讲嚫。师呪愿。受之而去。後不知所终(梁高僧传)。

    成都生寺主

    僧生。蜀郡[郫-卑+((白-日+田)/廾)]人。俗袁氏。少为僧。以苦行闻成都守宋丰。请主三贤寺。诵法华经。又习禅定。甞於山中诵经。忽有一虎来蹲于前。彻章乃去。後诵习次。常见四神人左右侍卫。年虽垂老。行业弥坚。洎感疾。即付嘱门人。趺坐而化(梁高僧传)。

    高昌国绪师

    高昌僧法绪。德行严峻。饭蔬饮水。後入蜀居刘师冢间行头陀行。虎兕见而不伤。常处石室。诵法华．维摩．光明三经。忽於一夏在石室中左脇命终。七日不坏。香气袭人。每夕放光照彻数里。乡人异之。即於屍上为起冢塔。晋时人也(续高僧传)。

    会稽义法师

    法义师。俗姓竺。十三岁入道。专勤梵行。诵正法华经。住瓦官寺。後迁会稽宝山精舍。咸和二年染疾。诵习无亏。夜梦一僧为出肠胃洗涤垢秽洗已。还纳腹中。梦觉疾即痊愈。晋帝甞宣至禁中。从受五戒。供奉殷厚。至大和年。不疾而化。勑市新亭岗起塔安窆。今中兴寺是也(灵瑞集)。

    羌地达上人

    晋隆安中。僧慧达於山北陇掘甘草时。羌人饥荒。捕人而食。达为所获。寘之栅中。择肥者先食。达惧甚。一心称观音名。诵普门品。人取尽。唯达与一小儿在。命只一日耳。达终夜持念不舍。至旦忽一虎自艹中逃出。咆吼震山。诸羌畏走。虎乃啮栅作穴而去。达与小儿奔走得免(台宗别行义疏)。

    吴兴旷法师

    法师竺法旷。俗臯氏。寓居吴兴。志操高卓。戒行渊深。本师寝疾。旷为祈诚礼忏。凡七昼夜。因感五色光明照室。其病即差。後止於潜青山石室。每言法华为会三之旨。无量寿为净土之因。常吟咏二部。有众则讲。平居则诵。谢安为吴兴守。特往展敬。晋简文帝召至。命斋忏以遣妖星。晚迁禹穴昌原寺。为百姓拯救危苦。莫不效验。有人常见师行坐间。每有鬼神数十辈卫於前後。享年七十六。常侍顾恺作传纪德(续高僧传)。

    长沙亡名僧

    西晋建兴二年。长沙县西一百余里。有青莲华两本。生於陆地。道俗争观。因掘其地一丈二尺。得一瓦棺。而莲出於棺之坏处。刘棺视之。有髑髅栓索。其莲根生于齿颊间。时有说者曰。昔有僧。不知名氏。诵莲经十万部。不疾而化。遗言使衣帋服以瓦为棺。此其是矣。今驿亭故基建寺。号曰莲华者是也(见洪觉范文字禅集)。

    古亡名二僧

    范阳王侯寺僧。失其名。诵法华经为常业。初死。权殓堤下。後改葬。骸骨竝圬。唯舌不坏。又雍州有僧亦诵法华。隐白鹿山。感一童子供给。及终。置屍岩下。余骸竝枯。其舌如故(出三宝感通录)。

    冀州羽法师

    僧法羽。冀州人。年十五操志出家。为慧始弟子。始戒行精严。修头陀行。羽挺拔勇猛。深达师道。因诵法华经。誓欲仰轨药王烧身供养大乘。时伪秦晋王姚绪镇蒲坂。羽以事白王。王曰。入道多方。何必殒命。不敢固违。幸愿三思。羽誓志既重。即服香油。以布缠体。灌以油蜡。诵药王品。即以火自燎。道俗竞观。咸生悲悼(梁高僧传)。

    临川绍法师

    慧绍。不知出处。孩孺时母哺鱼肉即吐。自是不茹荤。八岁出家为僧。通法华经。苦行标节。後随师僧要止临川招提寺。常念佛恩之重。誓欲舍身以报。乃雇人斫薪。於东山石室积高一丈。中开一龛。即还寺告师。师谏不从。於是克日就山建八关斋会。阖境云奔盈满山谷。至夜。绍自行香。执烛然薪入龛而坐。诵药王舍身品。火沿至额犹闻经声。大众忽见一星大如斗直下火中。俄而升天。咸谓天宫迎接之瑞。绍甞谓同学曰。吾烧身处当生梧桐木。切莫伐之。其後三日果尔而生。道俗异之。宋元嘉念八年也(梁高僧传)。

    庐山庆法师

    僧慧庆。广陵人。宋元嘉中居庐山。学通经律。精严戒行。遇夜诵法华．维摩等经。每闻暗中有弹指赞叹之声。甞於小雷遇风。船将沈。庆一志诵经以求安济。船在浪中觉有扶挽之者。倐忽到岸。自是诵习至老不倦(法苑珠林)。

    广陵冏法师

    僧道冏。姓马。扶风人。弃家礼道懿为师。师病。遣冏等四人至霍山采锺乳。入穴数里。跨木渡水。三人溺死。火炬又尽。冏素诵法华经。念观音号。有顷。见一光如萤。追之得出。又甞与同学四人南游上京。方夜乘冰渡河。中流冰破。同学莫能济。冏唯凭诵念。忽然脚下如有一物载之。复见赤光引前。遂达于南涧寺。又一夜入定。适见四人御一宝车请冏乘之。冏登车。忽见身在本州沈家桥侧。路侧有一人坐胡牀指挥众人曰。向者只令知师住处而已。何屈远来耶。当速送还。既归寺。众皆不知师之往返。时宋元嘉中也(梁高僧传)。

    临缁明法师

    宋建初中有僧普明。少出家。性纯素。常蔬食布衣。以法华．维摩为日课。诵时有别衣别座。未甞混杂。每诵至劝发品。即见普贤乘象前立。诵维摩时即闻空中有倡乐之声。乡人王道真妻病革。请师持呪。方入门。病者闷绝。忽见一物如狸。长数尺。从狗窦出。其病即愈。又甞行水旁。有巫者云。神明见明法师悉皆奔走(梁高僧传)。

    越州慧法师

    沙门法慧。生于夏侯氏。自成童。有卓识。及剪青螺。言行益峻。宋大明年东游禹穴。归老天柱峰。课诵法华终身匪懈。受用清淡。蔬食布衣而已。常居一阁。不涉人间者三十余年。王侯税驾无复得见。唯周顒以信解兼深特与相接。时有慕德瞻礼者。或因顒次得一见之(梁高僧传)。

    京师侯法师

    僧侯。俗龚氏。世为西凉人。宋孝建中至京师。凡法华．维摩及金光明经。率二日通一徧。如是者殆六十余年不辍。後於京城後岗辟一石室为禅诵之所。一日感微恙。索汤盥漱整肃容仪合掌而卒。年八十九。师自十八岁至于舍命。日影小蹉即空斋而过(梁高僧传)。

    京师进法师

    师名慧进。吴兴姚氏子。少为人游侠。年四十乃省。因出家止京师高座寺。专修梵行。唯味淡薄。誓诵莲经。用心劳苦执卷即病。因发心造法华经一百部以忏往过。於是日收施利。造经既足病亦随差。後倍讽持。回诸福业愿生西方。一日忽闻空中言曰。如汝所愿。必得往生。至齐永明三年无疾而化。寿八十五(梁高僧传)。

    京师果法师

    僧慧果。豫州人。幼不荤茹。止京师瓦官寺。诵法华等经。甞於厕中见一鬼致敬云。昔作维那。小不如法。堕噉粪鬼中。某甞有钱三千。埋柹树下。法师慈悲。愿取之为植福。师即告众取钱。为造法华经一部以悼之。後忽梦此鬼谢曰。已得改报。大胜前日。宋泰始中也(梁高僧传)。

    庐山瑜法师

    师讳僧瑜。俗姓周。吴兴人也。弱冠出家。行业纯备。於庐山南建招提寺以居之。常持莲经。未甞少替。一日谓友人曰。结累三涂情形故也。情将尽矣形亦宜捐。药王之辙独何远哉。遂积柴为龛。设斋辞众。是日云雨交零。乃发誓曰。若我舍身无悔。天当晴朗。不然即霶霈矣。言已雨果霁。至夜入龛。合掌趺坐。诵药王本事。火焰至体。其坐自若。众见紫气腾空经日不散。时年四十四。即宋孝建二年六月三日也。过後十四日。瑜之旧房忽生双桐树。枝叶丰茂贯坏直耸。识者以为娑罗双树。克炳泥洹之道。瑜之庶几。故见斯瑞。因号双桐沙门。吴郡张辩为平南长史。亲见其事。为之赞曰。悠悠玄机。茫茫至道。出生入死。孰为至宝(其一)。自昔药王。殊化绝伦。往闻其说。今睹斯人(其二)。英英沙门。慧定心固。凝神紫气。表迹双树(其三)。其德可乐。其操可贵。文之作矣。式扬彷佛(其四)　(梁高僧传)。

    钟山益法师

    师名慧益。广陵人。出家寿春。後憩竹林寺。气节卓越。精诵法华。誓愿焚身作真法供。凡在见闻毁赞尤多。初绝粒食酥油。後断酥油服香丸。虽四大绵薄而精神警正。宋孝武深加敬异。遣使谏止。不从。以大明七年佛生日於钟山南置镬办油。乃诣阙辞帝。帝见改容。师再三嘱以佛法而退。帝亲驾见临。时四众奔集。师乃入镬。缠以吉贝。灌之以油。将欲发火。帝复止之。益确固不从。且曰。微躯贱命何足介圣意。愿乞度二十人出家。为佛法助。勑许之。益执烛自然。合掌诵药王品。火至眉睫犹闻其声。众见悲恸响震山谷。帝忽闻空中笳管之声。异香芬馥尽日方还。是夜帝又梦益振锡而至。复嘱以佛法。翌日帝设大会。度二十人。勑於烧所建药王寺云(梁高僧传)。

    法华台宗法师

    僧法宗。临海人。幼好游猎。甞於剡川射中孕鹿。忽堕胎生子。母犹衔箭舐子。宗悔曰。贪生爱子。有识皆同。遂摧弓折矢。断发为僧。分卫自资。日唯一食。六时礼佛以忏往愆。常吟咏法华．维摩二经。响闻四方。士女从受归戒凡三千余人。开拓所住以为精舍。因诵为目。曰法华台(梁高僧传)。

    庐山登法师

    僧登师者。止匡庐大林寺。通诵法华。昼夜不息。一日忽见空中有一银殿渐下于房。忽变成金殿。师遂入殿。坐起经行如是三载。晋安王闻之。累诏奉迎。因暂下山。王与四众严持香华从师乞戒。登曰。白日喧杂。心多散乱。当於清夜受之。至夜正说戒相三归依时。师之口吻忽放光明。徧照大众。众见光明竞拜喧閧。师即不语。光便收敛。师云。本欲受戒。那得见光喧閧。光现但是受戒祥瑞。未是得戒正缘。今更从初。大众默然。师又说法。还复放光。众又喧閧。因而且止。明日再来。师即辞别归山。所现金殿还复如故。一日忽谓同人曰。今登金殿。不复回也。即於是日倐然超化(灵瑞集)。

    余杭志禅师

    东晋时有僧法志。结庵余杭山。诵法华经。朝夕不懈。有雉巢于庵之侧。每闻诵经声则翔集于座傍。若侍立听受状。如是者七年。一日憔悴。师抚之曰。汝虽羽族而能听经。苟脱业躯必生人道。明旦遽殒。师即[疗-(日/小)+土]之。及夜方假寐。梦童子再拜曰。我即雉也。因听师诵经得脱羽类。今生于山前王氏家为男子。右腋犹有雉毳。见可验也。僧诘朝至其家。问之果然。王氏一日设斋。志方踵门。此子遽然曰我和尚来也。举众异之。擕以示志。志抚之曰。此我雉儿耳。遂解衣周视。其腋下果有雉毳三茎。至七岁宜听出家。父母唯之。至时入山。十六落发。以腋有毳。命名昙翼。授与莲经。不遗一字。志师归寂。翼即为此山第二祖矣。

    天衣飞云大师

    师讳昙翼。氏族先因已见前篇。既为僧已。随方问道。初诣庐山。依远法师了悟宗乘。续入关中礼观罗什讲译经论。通达无碍。得大辩才。後与同学昙学东游会稽。因抵秦望山别朵五峰双涧。气象雄胜。因伐石诛茆为住山计。专诵法华。仅于一纪。一日将曛。有一女子身披彩服。手擕筠笼。内有白豕一只。大蒜两根。立於师前泣而言曰。妾山前某氏女。入山采薇。路逢猛虎。奔遁至此。日已夕。草木阴翳。豺狼纵横。归无生理。敢托一宿可乎。师称嫌疑。坚却不从。女则两泪哀呜。师不得已让以草牀。即蒙顶诵经。至于三更号呼疾作。称腹疼痛。觊师视之。师投以药。女子痛益甚。呌不绝声曰。傥得师为我案摩脐腹间。... -->>

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