卷上 (2/2)

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腹间。庶得少安。不然即死。佛法以慈悲方便为本。师忍坐观不一引手见救耶。师曰。吾大戒僧。摩娑女身此何理也。恳求之切。即以巾布裹锡杖头遥以案摩。斯须告云。已不必矣。翌晨女出庭际。以彩服化祥云。豕变白象。蒜化双莲。女子足蹑莲华。跨象乘云而谓师曰。我普贤菩萨也。以汝不久当归我众。特来相试。观汝心中如水中月。不可污染。言讫缥缈而去。尔时天上雨华。地皆震动。乡人闻见莫不称叹。是日太守孟公顗方晨起视事。忽见南方祥云氤氲光射庭际。而云下隐隐有金石丝竹之音。访问得师普贤示化状。遂并师之道行闻于朝廷。即奉勑建寺。额号法华(即今天衣寺是)。时晋安帝义熈十三年也。师享寿七十。圆寂此山。寺僧即真身而加塑焉。历唐武废教。众以其像藏于寺南树腹中。得不毁。吴越国武肃王特諡飞云大师云(师事迹。僧传．珠林皆纪之。天衣又有本传实录。所有异同处谨详而录之)。

    越州明法师

    沙门弘明。生于会稽嬴氏。出家云门寺。节行孤高。人所具瞻。诵法华经。坐禅礼忏。六时不辍。感净瓶之水常满。人谓天诸童子给侍也。一日坐禅次。忽有一虎蹲伏于前。久之乃去。续往永兴石姥岩入定。亦有山精来恼。明以腰绳系之。精逊谢求脱。即曰。後不敢来。自尔绝迹。齐永明年也(梁高僧传)。

    京师豫法师

    僧慧豫。黄龙人。少务学。游京师。止灵相寺。徧参名师。或闻臧否人物。辄塞耳不听。诵法华．大涅盘等经。又习禅定。一日寝卧。忽梦三人扣户。衣冠鲜洁执盖相迎。问之。答曰。法师应死。故来奉迎。豫曰。小缘未了。可延一年否。遂诺而去。至明年是日。复梦三人如初。因尔而卒。亦齐时也(梁高僧传)。

    京师匮法师

    齐朝僧法匮。俗阮氏。少依枳园寺出家。秉性恭默。诵法华经以为行业。凡得嚫施。聚以造像。其家侨居京师大市。一日还家。又至定林。复在枳园。後三处考核。皆见师来中食。此日即回旧房。奄然卧卒。其屍香软手屈二指。众审其证二果矣。梁武服膺神异。幸其寺设斋。奉勑安葬(梁高僧传)。

    京师辩法师

    齐有炖煌沙门超辩。幼頴悟。操履深静。居京师。後自京师达建康。适东越。寻礼名师。还都止定林寺。闲居养素。毕命山林。法华七轴日课一徧。心敏口从。恒有余力。礼千佛名凡一百五十余万拜。不出门者三十余年。寿七十三而寂。葬全身于寺南。僧佑立碑纪德云(梁高僧传)。

    沙门澄法师

    跋澄。年二十出家为僧。根器鲁钝。罔然无所措。立志誓诵莲经以求西迈。日记一行。或得半偈。如是勤苦至八十岁方通一部。一日加坐入定。忽见朱衣神人手持请疏曰。天帝奉迎大德跋澄。师曰。生来愚钝。随分诵持。专祈极乐。忉利虽是胜处。非所愿也。神人辞去。又一时。梦七宝大塔。身居第五层。望见七宝城阶无有涯际。外有二金刚执杵两立。数十青衣手执白拂以拂阶道。澄问。答曰此是西方宝城阶道。来迎跋澄。梦觉即语弟子曰。汝将吾衣鉢营大众斋。又言汝等此时见千佛否。答云不见。又曰觉非常香气否。答云咸闻。言已向西奄然而化(灵瑞集)。

    金陵云法师

    法师阳羡人。俗周氏。其母始生。见云气满室。因以云为小字。七岁出家。立名法云。儁朗英秀卓绝於时。亮法师见而叹曰。吾之神明殊不及云。此子必栋梁大法矣。师年三十讲法华．净名。机辩风生。学徒辐凑。梁武敬之。勑主光宅寺。云自息慈即雅尚法华。研精累思。曾往幽岩独讲是经。列石为徒。折松作拂。自唱自导。兼通难问。而又文疏稠叠。前後繁映。甞於一寺讲敷此经。忽感天华状如飞雪。满空而下。延于堂内。升空不坠。讲讫乃去。时志公道超方外。或来云所曰。吾欲解师子吼。请师为说。师即陞猊剖析。志弹指曰。善哉微玅矣。武帝一日以天亢阳。问志曰。何计得雨。志曰云能致雨。当请云师讲经。云讲法华。至其泽普洽。天即大霈膏泽。仪同袁昂曰。家有常供养僧。发愿愿如云之慧解。忽梦一僧曰。云法师灯明佛时已讲此经。那可卒敌也(续高僧传)。

    後周远法师

    慧远为僧。器量非浅。身长九尺五寸。腰有九围。登座说法。雷动蛰惊。时周武欲废释道二教。召诸沙门竝赴殿集。帝叙曰。朕受天命。养育黎民。世传三教。考定至理。儒则礼义忠节。於世有宜。须立之。且真佛无像。遥敬在心。而佛塔崇丽。此实无情。何能恩惠。不足留之。朕意如是。诸德如何。于时五百余僧失色无言。远出众曰。陛下云。真佛无像。诚如所言。但耳目生灵。赖经闻佛。藉像表真。若废之则无以兴敬。帝曰。虗空真佛咸自知之。远曰。汉明已前。经像未至此土。何以不知。帝无对。远曰。若不藉经教者。三皇已前未有文字。应晓五常耶。帝无对。远曰。若以形像无情废之。则国家七庙岂有情耶。帝曰。七庙朕亦不以为是。远曰。若废七庙则不尊先祖。何谓存儒教耶。若三教俱废则将何以治国乎。帝亦无对。远曰。陛下今以王力破灭三宝。地狱不拣贵贱。何不怖之。帝曰。但令百姓得乐。何辞地狱。远曰。陛下以邪见化人。百姓当与陛下同趣阿毗。何乐之有。帝怒。勑诸僧且退。後当更集。帝自此行虐。佛道二教竝废。远乃潜居汲郡西山。专诵法华．维摩各满千徧。理窟更深。浮囊不舍。至大象中。微开佛化。大隋之初再预薙落。名驰帝阙。下勑授洛州沙门都。匡任佛法。远虽辞免而不允。即而位之(续高僧传)。

    扬州方法师

    沙门智方。蜀地人。播名扬越。词义清富。讲法华经至宝塔品。宝塔高玅五百由旬。纵广二百五十由旬之语。乃曰。何必昔佛国土有此高玅。即此扬州福地亦甚庄严。至如弥天七级共日月以争光。同泰九层与烟云而竞色。方井则倒垂荷叶。圆桶则侧布莲华。似安住之居南。类尼佉之镇北。耳闻目见。庶可联衡。其出语成章若此。时有宝海法师。甞对武帝敷扬。是日在座布难曰。经中三变土田。此方改秽令净。亦能变凡成圣否。方曰。化佛甚多。陋故须广。凡圣自尔。何劳改变。海又难曰。若尔则六十小劫谓如食顷。但是圣覩。凡不能睹。凡圣俱睹。凡圣俱圣乎。方笑曰。高座何曾道此。乃是自道自难耳。海觉失言。乃调之曰。三隔木升。何谓智方。方寻声曰。既瓦砾洿池。那称宝海。众笑而散(续高僧传)。

    真乘净法师

    慧净真乘人。家世业儒。生知天挺。日诵八千言。罕有俦比。至於名简帝心。官僚仰止。贞观十三年勑三教学士於弘文殿抗论。召净讲法华经。道士蔡晃讲道论。晃问曰。经称序品第一。未审序第何分。净曰。如来入定放光雨华。为破二之洪基。作明一之由渐。故曰序也。第者为居。一者为始。序最居先。故称第一。晃曰。第者弟也。为弟则不得称一。言一则不得称第。两字矛盾。何以会通。净曰。向不云乎。第者为居。一者为始。先生不领前言。而谬陈後难。晃曰。师言不出唇。何所可领。净曰。菩萨说法。声震十方。道士在座。如迷如醉。晃曰。野干说法。何由可闻。净曰。天宫严卫。理绝兽踪。道士神惛。谓人为畜。天情大悦。合座欢踊而散。净之枢机吾教。其若斯焉(续高僧传)。

    三藏竭法师

    宋元嘉初。有黄龙沙门昙无竭者。精勤苦行。常诵法华普门品。与徒属二十五人西游天竺。备经险难。竭志弥坚。既达舍卫。路逢群象。竭虔心诵念。遂感师子从林逃出。象即奔退。复有野牛群吼而至。将欲加害。竭励念如初。忽有大鹫飞来。惊散无踪。因得免脱(法苑珠林)。

    朗法师

    僧法朗。诵持莲经有功。一夜梦入冥。冥官问所业。即提笔判云。三恶道塞。人天路通。见佛勤行。化城莫止。可示天宫。见当来处(灵瑞赋注文)。

    秦州昭上人

    魏永泰中。秦州丹岭寺有僧僧昭。赋性间逸。常乐游观。一日至荥山见瀑布之下有一岩穴。遂行入。可五六里。复出穴。向东北行石涧数里。忽见一屋飞尘没膝。四望深林。须臾逢一僧。年六十许。云眉丈余盘挂耳上。忻然相接。问之。答曰。我同学三人来此避世。一人未返。一入灭定。乃问今日何人为王等。遂取糓穗捣之具膳。僧问昭曰。汝常诵甚经。昭曰诵法华经。僧撼头曰大好精进业。即指东屋格上许经竝我诵者。欲得闻否。昭合掌唯然。僧便诵之。声韵朗彻达于宵旦。昭苦睡。僧曰。但自睡。我常如此。明晨又设食。昭谢而辞退。僧亦不留。但言我同学出去。汝若值之。必大开悟。昭既返。即结友重寻。不见所在(续灵瑞集)。

    元魏乘法师

    元魏北代有乘禅师。受持法华。精进匪懈。命终托河东薜氏为第五子。生而能言宿世事。不乐处俗。意复为僧。其父任泗州刺史。随父赴官。便往中山七帝寺。恍然记得昔经行处。因寻本时弟子语曰。汝颇记从吾渡水往狼山时否。乘禅师者我身是也。房中灵机可送除之。父母恐其出家。便与纳室。尔後即忘宿命之事。而常兴厌离。端拱静居(续高僧传)。

    齐州湛法师

    僧志湛。齐州人。赋性纯厚。省缘质直。唯以仁慈为本。住人头山邃谷衔草寺。长诵法华。未甞少置。将终之日。志公奏梁武曰。北方衔草寺须陀洹圣僧。今日灭度。内外闻之。皆悉遥礼。湛之亡也。寂无余恼。端然而化。两手各舒一指。适有梵僧议曰。舒一指者证初果也。道俗崇敬。以全身塔于本山。鸟兽不污。今犹存焉(续高僧传)。

    江陵迁法师

    吴郡僧僧迁。出於严氏。自幼神俊。识者奇之。师侍法师道则。则亦权行外彰。深相推重。迁游讲肆。纵辩天埀。梁高祖勑兴善殿义集。帝重其聪锐。乃降家僧之礼。迁自弱冠便诵莲经。数溢六千。一日坐而若寐。梦见普贤香光照烛亲为摩顶。书而不传。至于大。渐方陈同志。法华．大品．涅盘等十八部经。各讲数十徧。皆制义疏。流传後学。後归寂。窆江陵中华山(续高僧传)。

    南涧观法师

    慧观为僧。听南涧寺仙法师讲。乃为领袖。後由感疾闭户不出。专诵法华。祈诚忏悔。其疾遂瘳。自是不辍其业。梁武钦敬勑住南涧寺。弘讲法华。词富义徤。皆出人意表。故时谚曰。迦罗语。慧观录。时人缮写如珠玉(灵瑞集)。

    荆州忍禅师

    僧法忍。江陵人。出家天皇寺。戒行具足。专持法华．维摩。日常两徧。众聚多喧。遂往荆州覆船岩下头陀静观。经三十年。自入山来。无求外护。粒食乏绝。继以水果。或七日一食。曾於一夏费米三斗。自恣犹有五升。龛室容膝。未甞外涉。一日忽有一象来于龛所後。旬日染恙。右脇而化。衣鉢尘朽。众估其价。不直十文。後梁时也(续高僧传)。

    玉泉檩法师

    後梁僧法檩。枝江严氏子。始十五岁。识见逈异。依玉泉寺出家。不着缯纩。乞食自资。大布为衣。禅念为业。长诵法华。脇不沾牀。游方参寻。无远不届。气貌清肃。见者莫不揖其高风。甞至岱岳。遇一县令。问以公验。檩常赉莲经一函。乃曰。此函内有行文。捡覔不见。令怒。答曰。此经是诸佛所行之迹。贫道履而行之。即檩之行文也。令遣囚之。七日不与食。但一心诵经。令感恶梦。遂忏悔释之。後居默山。坐亡岩下。人闻异香。旬日方消(续高僧传)。

    鄂州朗法华

    僧朗。俗许氏。南阳人也。既冠脱俗。寻预僧科。多住鄂渚。常养一猴一犬。师以木盂受食。食余则餧二兽。食已猴戴空盂骑犬而行。朗任犬盘游。略无常度。读诵诸经。偏以法华为要。洁志诵持。一坐七徧。乃至七十七百。其数非鲜。音声任纵。有若筝笛。傍人观之。视听俱失。朗之脚臂申束任怀。状似龟藏。或居酒肆。饮噉酒肉。皆不测其来。故谚曰。法华朗。五处俱申缩。猪肉满口颡。时隣寺有比丘尼。悟解经论。居宗讲导。听者云合。朗闻之曰。此邪鬼所加。何有正理。须往捡校。一日至其寺。尼正讲说。朗乃厉声呵曰。小婢。吾来何不下座。尼随声崩落。立于堂前。汗出流地。卓然不动。问其慧解。奄若痴聋。过一百日。方复本性。隋大业中也(续高僧传)。

    东岳坚法师

    隋释行坚。不知何许人。常修禅观。节操严甚。因事经游泰山。日夕入岳祠度宵。吏曰。此无舘舍。唯有神庑下。然而宿此者必暴死。坚曰无妨。遂为藉蒿於庑下。坚端坐诵经可一更。忽见其神衣冠甚伟。向坚合掌。坚问曰。闻宿此者多死。岂檀越害之耶。神曰。当死者特至。闻弟子声而自死。非杀之也。又问曰。世传泰山治鬼是否。神曰。弟子薄福。有之。坚曰。有两同学僧已死。今在否。神问名字。一人已生人间。一人在狱受对。师往见之。神遣使引入墙院。见一人在火中号呼。形变不可识。而血肉焦臭。坚不忍观。即还庑下。复与神坐。坚曰。欲救是僧得否。神曰。可。能为写法华经。必应得免。既而与神别。旦庙令视坚不死。讶之。坚去。急报前愿。经写装毕。赉而就庙。神出如故。以事告之。神曰。师为写经题目。彼已脱去。今生人间。然此处不洁。不宜安经。愿师还送入寺中供养。遂与神别(大宋高僧传)。

    越州伦法师

    释僧伦。始五岁时自见白光满室。遂往越州云门寺出家。本业诵法华经。开皇中佛法大兴。师於武阳理律师所听讲。忽见五色光犹如车轮照自心上。即於光中礼五十三佛。光犹未息。又礼五十五佛。光方收检。师年八十五。俄召弟子曰。吾静夜中得诸法解脱。谓成无学道。不知天帝相迎也。言讫而终。葬之日。天极晴明。乃无云忽下雨。众皆异之(续灵瑞集)。

    齐州超法师

    隋开皇中有僧慧超。立行卓尔。常诵法华。师有一弟子。亡名。年在志学。亦通莲经三卷。一日病死齐。去泰山不远。超往焚香。具述来意。木偶忽发声曰。师戒行精苦。所问敢不咨白。遂引至府君前。超白曰。弟子今在何处。君曰。亡名在此。未有生处。超曰。欲与相见得否。君即遣使领东行数十步。果得相见。因问苦乐如何。弟子曰。但被拘系。亦无苦乐。念生处未定。愿师升济之。师曰作何功德。弟子曰。乞造法华经一部。设斋一百员。师既归。即书经饭僧。事讫复谒府君。君相接如先。师陈所为。君曰。亡名师写经题妙字始成。便生胜处。师曰生於何处。君曰。还生齐郡王武家为男子。待三岁可往覔之。超过三年即往问曰。檀越之子欲得相见。王氏抵拒。不言有子。师遂具说府君之言。其妻在室语夫曰。法师灵感若此。可使见之。即抱儿子安限外。儿一见师。走入怀抱悲泣良久。及年长大。志愿出家。还事超师(灵瑞集)。

    岐州慈禅师

    僧孝慈。居慈门寺。自幼依信行禅师说三阶佛法。以修苦行。身常乞食。着粪扫衣。六时礼忏。随所住处亦以是化人。唱言诵大乘经者则入十方阿鼻地狱。急须忏悔。一时在岐州说法次。彼有优婆夷持法华经劝诸有缘同诵。师言曰。汝持法华。不当根机。合入地狱。速须舍诵。余者竝舍之。其为首优婆夷不忿。即於大斋日万人聚会烧香发誓曰。若某持法华经不称佛意。愿身染恶病令大众见。又愿生身陷入地狱。若某持法华经称顺佛意。愿禅师即当此报。言已慈即应时被神所打。失音不能言。其西高座唱集录者亦复失声。内有五个老禅亦语不得。其舍读诵人睹兹异报。读诵倍先(自镜录)。

    湘州崇法师

    僧法崇。笃志经论。尤精法华。着疏四卷。甞至湘州麓山。山精化为夫人。诣崇请戒。因舍所居山为寺。未几化洽湘土(续灵瑞集)。

    扬岐州二僧

    开皇初。扬州有僧。诵通涅盘。自矜其业。岐州东山有沙弥。唯诵普门品。二人俱暴死。同至冥府。王即处沙弥於金座。诵所业经。甚郑重之。又处其僧於银座。诵涅盘经。心不甚敬。诵讫。王问簿典云。二人俱有寿。遂放还。诵涅盘僧恃所诵多。心大恨恨。乃问沙弥住处。後愿相寻。二人既稣。诵涅盘僧至岐州。果得沙弥。问其所以。沙弥曰。所诵此品。别衣别座。烧香呪愿。然後启口。斯法无怠。更无余术。僧乃谢曰。吾罪深矣。所诵涅盘。威仪不整。身口不净。救忘而已。古人有言。多恶不如少善。於今取验。此亦精进。非波罗蜜也(止观辅行)。

    眉州泰法师

    大隋有僧法泰。姓吕氏。初披戴为道士已十余年。忽厌彼宗。回心大觉。乃往眉州鼻山。投师落[髟/采]。持诵莲经。寻即通利。仍亲写是经一部。数有灵异。因辩钱两千。将向益州装潢。担至筰桥。桥断堕水。仆虽得济。乃失衣笼。泰大呼曰。钱物尤闲。何忍其经。有人漉得者。当赠两千。时有一人没水求之。但得钱物。泰更巡望求觅。忽睹州中有一襆子。试取之。乃经也。草木所擎宛无湿处。遂往装潢。洎还寺供奉。每闻异香凝结。精进倍加。夜课一部以为常式。寺有彪法师讲授。午夜看读。嫌泰诵经之烦。欲勉低声。及往。忽见泰之门前神人无数。皆跪膝合爪。愧汗而退(续高僧传)。

    成都恭上人

    上人慧恭。俗周氏。成都府人。从释绍提寺。与僧慧远结契勤学。取成法器。远往长安听成实。还乡讲授。卓尔绝伦。恭去荆扬。访道而归。契阔三十年。夜话次。远语如流。恭杜无所对。远讥之。恭曰。赋性至愚。无所解也。远曰。可不诵得一经乎。恭曰。诵得普门品。远犹轻之。恭曰。经卷虽小。佛口所宣。当为兄诵一徧。恭即敷座而诵。才始发声。觉有香气。次见天华零乱。天乐嘹亮。经已便息。远作礼称赞。愿留教诲。恭曰。非某之力。诸佛力耳。恭即拂袖而去。不知所终(续高僧传)。

    荆州隐禅师

    禅师法隐。久住荆州覆船东岭。诵法华经为己业。每恨未闲心观。即往松滋问津于法常禅师。深得理趣。一日去与故人胡君义相别。不值。书壁记某年月当远行。後忽语诸僧曰。吾今日作一觉长眠。明日不起。众排门看之。其右脇蝉蜕矣。观其书壁岁月。莫不合者(续高僧传)。

    庐山充法师

    师名法充。九江毕氏子。厌世出家。常持法华．大品。徧数惟多。莫得而纪。住庐山化城寺。又习正定。不涉人间。每劝众僧无以女人入寺。上损佛化下坠俗谣。有不从者。充曰。正教不行。义须早死。何虑方土不奉戒乎。遂潜往香鑪峰投身粉骨。誓生净土。有人见师坠下。就而觅之。乃充也。身既无损。诵经如故。固请还寺。僧感死谏。即断女人。後六年卒。时当盛暑。其屍不朽。如兰之馨。开皇中也(续高僧传)。

    黄州秀上人

    隋末有僧玄秀。居黄州随华寺。性清志温。常诵法华。每有异相。不以为奇。时当酷暑。友人遣价召师纳凉。行至房前。忽见人马翊卫。怖惧而返。友人亲往。所见果然。回转後门。兵甲弥多。填塞空中。不可胜数。四众盛传。咸曰神异(续高僧传)。

    齐州生法师

    齐州释僧生。孤云之性。初无定姿。但是伽蓝。不问有无僧众。於中止住。乞食自资。诵法华经满一千部。即便移锡。开皇中至灵岩寺持诵。一夜忽见神人数十俯伏听受。生曰汝是何者。神曰。弟子是山神。住此已七百年。今闻法师诵经之声。特来听受。请师为诵。良久乃去。自是常来。师续诣相州法藏寺建大藏。於眼中然灯供养大乘。旋诵不息。後终於彼(灵瑞集)。

    苏州亮法师

    大业中。虎丘有僧亮。十二出家禀学。唯诵法华。未满四旬一部通利。南游会稽。於剡县三生像前。鄮山舍利塔前。各然一指。以表慧灯供养。寻返故乡。止北禅寺。一日忽索汤盥沐。与檀越作别。正坐而化。感异香满室(灵瑞集)。

    伯济显禅师

    伯济国沙门慧显。少出家。有大志。唯诵法华经。或有祈福请愿。无不如意。闻讲三论。便往听受。法一染神。弥增慧解。初住本国修德寺。有众则讲。无则清诵。四远闻风咸来参侍。师厌於迎接。朅往南方达拏山。山极深险。显坐其中。专业如故。遂终於彼。同学舁屍置石室中。虎噉身分俱尽。唯髑髅与舌存焉。经于三年。其舌红赤柔輭胜初。後变为紫色。鞭之如石。道俗仰止无穷。累塔标识。唐贞观初也(续高僧传)。

    荆州喜法师

    僧法喜。生於襄阳李氏。七岁出家荆州清溪寺。寺众四十余人。喜为沙弥。头陀给事。昼则炊爨。夜即诵习。山居无油。然柴取明。每夕课经一帋。虽学诸经。唯以法华为宗骨。隋文帝勑住禅定寺。晚年欲被通感。誓诵莲经千徧。因不止旧房。巡遶塔寺。二仪之中。誓填本愿数万八百。寺僧忽见一白马驾宝车入喜房。追之不见。其感通矣。後归老卢陵。贞观六年染疾。召门人曰。无常已至。勿事嚻扰。三界虗妄。但是一心。大众忽闻林北有音乐车震之声。因以报喜。喜曰。世间果报已舍。如何更生乐处。须臾异香充室。端坐而化(续高僧传)。

    终南通法师

    僧会通。雍州人也。少忻道捡。刚劲高节。隐终南豹林谷。综业读法华经。因见药王舍身。便欲仰傚。私积柴木誓欲行之。以贞观末年於静夜中诵菩萨本事。以火焚燎。烟焰炽盛。卓尔加趺诵声如故。众於是时。忽见西方有大白光流入火聚。烧已收聚余骸。即树胜塔。勒石山中。以传不朽(续高僧传)。

    牛头通法师

    梓州沙门智通。俗姓陈。八岁出家。为正道法师弟子。专诵法华。并以讲授。住牛头山。威仪奉戒。降伏黄老。常有双鹅来听说法。讲百余徧。两度放光。贞观中别众而卒。合寺房堂。悉皆震动。变作白色。经一食顷(续高僧传)。

    苏州旻法师

    师讳慧旻。河东人也。九岁出尘。服勤白业。诵莲华经。期月便过。十五请法於新罗光法师。英伟秀发。宿士称之。十五还海盐尸光兴寺。讲法华经。异香弹指屡结空中。听众云翔。咸言善瑞。後迁通玄寺。结徒行道者一十七年。足不逾阃。隋末崩离。吴中饥馑。四众逃难。唯旻守死禅诵。大唐开化。止南涧寺。两兔一彪相亲同止。未终前三日。异香满室。举众问师。师曰。吾後日当去。生死人之常也。寄世若行云。各念无常。早求自度。至期果顺化(续高僧传)。

    骊山达法师

    贞观中有僧慧达。居骊山津梁寺。挺志诵法华经。生来计六千徧。行坐威仪其声不绝。至於存惜生命。直视低目。地有虫豸回身而过。有问。答曰。斯之与吾。生死不定。将不先成正觉。安可轻之。後加趺而卒。人谓入定。停于五宵。既已长往。又不腐臭。乃合牀窆石窟中(续高僧传)。

    雍州俗上人

    唐运初开。雍州醴泉县有僧遗俗。自少诵莲经数满千徧。一日染疾将终。乃嘱友人慧廓曰。比虽读诵。意悕灵瑞。以生俗信。吾死後埋之。过十年可为发出。舌根若烂。知诵无功。若犹存者。当告道俗为起一塔。以表灵相。言已而卒。後依言出之。血肉都尽。唯舌不朽。乃函骨舌塔於甘谷南崖(续高僧传)。

    古高寂师

    僧高寂。与建初寺忍法师为友。通诵法华而不精戒律。一日病将终。忍谓之曰。君死受生之处。愿相报。寂曰。从来常慨此事。若冥因善恶。决当相报。後亡。乃二载杳无消息。至三年。忍正朝往寂家。家人俱上山。忍独坐恍惚间。见寂告曰。临终有契。久欲报知。事缘不展。故来之晚。余今作泰山小吏。亦无大苦。忍曰。汝平生诵经听法。那得此报。寂曰。赖得此耳。不然又不如矣。言讫而隐。忍由此而加精进云(见古印本法华经後)。

    悟真寺僧

    贞观中。王顺山悟真寺僧沿干。夜过蓝溪。忽闻诵法华经。其声纤远。是时星月逈临。四望数十里无人。僧侧耳肃然急回。拉友往寻之。其经声乃自地出。即标其所。明旦前掘之。於积壤中得一颅骨。其色槁然。独唇舌鲜润。即持归以石函藏於殿侧。自是每夕常闻法华经声。长安士女接踵来观。至开元中忽被新罗国僧连函窃去。寺僧追之。已还海国矣(太平广记)。

    玄法寺僧

    长安安邑坊有玄法寺者。本里人张频宅也。频甞供养一僧。僧专念法华经。积十余年。频门人忽谮僧通其侍婢。因以他事杀之。既而其家当闻诵法华之声。昼夜不绝。张知其冤。惭悔不及。因舍宅为是寺焉(太平广记)。

    雉山寺僧

    桂府城外江东五里有雉山寺。其始者。昔有一僧卓庵此地。日诵法华经。仍能讲说。忽有一雉常来伏翼听受。终第五卷。雉即不来。後八年。山下民家生一男子。年始八岁。不荤不戏。坚欲投其僧出家。父母听之既去。一日僧浴。令儿净背。坚不肯袒衣。僧问。答曰。某前身即雉也。因听师讲诵。故报为人。今腋下犹有雉毛。故不袒也。僧因授是经前五卷。览同旧习。後二卷则不能也。从此山以雉名。因山置寺。寺犹存也(戒杀类)。

    扬州聪法师

    僧智聪。住扬州白马寺。专习三论。寻渡江住安乐寺。值大隋国崩。思归无计。隐江荻中诵法华经。七日不饥。恒有四虎驯遶。聪曰。吾已十日不食。命在呼吸间。卿可食之。虎作人言曰。造天立地。无有此理。忽见一老翁掖下挟一小船来曰。师欲渡江即上船。其四虎见而泪出。聪曰。持危拔难。正在今日。即同四虎利涉南岸。船及老人忽然不见。聪领四虎止西霞塔西。经行禅诵。誓不寝卧。安众八十余人。若有凶事。虎来大吼。由此警觉。至贞观中。年九十九。於佛降生日熏鑪徧礼圣僧。还归静室。端坐而化(续高僧传)。

    栖霞向法师

    法向。扬州人。身长八尺。骨状魁岸。十六出家。即事勤苦。通诵法华以为德业。晚於西霞寺侧立法华堂。行智者法华三昧。三七精进。大获灵瑞。知而不言。一时大虫侵害人民。日计数十。道俗设禳灾大斋。虎忽入堂搏一人去。师随後唤住曰。何故造次。今为设斋。可放此人。虎即放之。自後诸虎皆集。师以杖扣头为说正法。自此不复为害(续高僧传)。

    终南诚法师

    雍州僧法诚。弱龄頴异。依蓝田寺出家。师事僧弘。弘亦神异之僧。诚奉师训。诵法华经以为白业。又行持法华三昧。甞梦普贤劝书大教。即命书人书八部般若。又写华严。感异色鸟舞下经案。手写法华。正当露地因事而行。未及收举。属洪雨霶霔。及归。经案俨然。余竝漂溺。至贞观中感疾。志愿上生兜率。乃曰。今有童子相迎。吾即去矣。言已口出光明。异香充室。恬然坐化。师诵莲经一夏五百徧。余日兼持。犹得两徧。纵值人客。非经部终。中不他语。略计十年。万有余徧(续高僧传)。

    苏州琰法师

    唐沙门智琰。吴郡朱氏子。母张氏。梦升通玄寺塔相轮而坐。遂诞于师。八岁出俗。贞秀之姿。杰异常伦。十二诵彻莲经。咸谓神童。洎祝发即出都听讲。聪慧开发。续隐居苏州武丘山。讲贯之余修普贤忏。诵法华经。计三千部。宵鑪未爇。自起烟芬。夕鑵才空。潜加溢水。有若天诸童子给侍焉。复行三种净业。修以十六玅观。甞纠五百余人。每月建斋讲经。将逾十载。与夫庐山同期共誓。何以异哉。前後讲法华．维摩皆三十徧。讲观经一百徧。及乎大渐。诫勖门人。泊然而化(续高僧传)。

    越州藏法师

    法师吉藏。金陵人也。七岁出家。依兴皇朗法师。凡所咨决。妙达其奥。因游百越。寓止嘉祥。敷经演教。问道云臻。炀帝服膺。勑住日严寺。时众忻尚妙经。即与开剖。四部闻风。造请万计。甞写莲经二千部。造二十五尊像。又置普贤堂。躬对禅诵。至唐武皇钦德诏住延兴寺。是时年高疾作。宣赐汤剂。藏知将终。着死不怖论。其略曰。死由生来。宜畏於生。吾若不生。何由有死。作已忽於清旦沐浴更衣烧香称佛安然坐逝。师讲法华百有余徧。又讲大品．大论．华严．维摩各数十徧。竝着章疏流行後世(续高僧传)。

    襄州拔法师

    襄阳僧智拔。张氏子。六岁依本郡常济寺出家。日诵妙莲华经五帋。经中理义略有规绳。乃曰。斯经诸佛出世之大事也。一人得道非弘不通。誓毕依持。以开蒙俗。周听既洽。承京师吉藏法师命令覆述。拔曰。一乘为云。遂分为三。亦可一乘为雨。分为三否。众无对。藏曰。拔公此问。深得经旨。遂嘱以大法。後住耆闍寺。常讲法华。一年五徧。一日忽与众作别。皆不测其意。即加趺而化(续高僧传)。

    汴州逈法师

    师名功逈。俗姓边氏。六岁乞从佛。慈亲奇之。口授观音经。即通。十六遂其志。因入泰山事弘法师。逈曰。拱默山林乃一途独善。至於维持余寄。非化诱不行。遂南参。止汴慧福寺。专以法华为时要。撰疏五卷。镇常讲敷。每讲至药草喻品。天必降雨。人皆奇之。所讲法业。始末计五十徧。兼讲余经。未易悉举。後竟终於是寺。未终之日。乃有异香光明。逈覩之曰。愿承此瑞往生净国。所饮井水。终时偶竭。殡经数日。水还弥满(续高僧传)。

    京师证法师

    智证法师。祖即萧梁明帝矣。居京大庄严寺。略荣位之好。忻怀道业。家世奉佛。偏尚法华。同族尊卑咸所成诵。甞撰经疏。冥搜数家。糅以胸臆。勒成命氏进以唐帝。常自敷弘。其父太府卿。情存善法。从生至老。诵盈万徧。又命人钞写。总千余部。每日朝参必使从吏执经前行。公干微隙。便就转读。朝伍仰瞩。以为绝伦。自佛化东流。萧氏法华实天下楷模矣(僧传传)。

    俗官萧子良。造莲经一千部。梦感一人送经一卷。云有误处。乃是第五卷寿量品。失一尘一劫一句。即法华之极宗。因修此句。乃感白雀翔应之瑞(此出寿禅师灵瑞赋注文。其萧子良。必太府卿。故附见于此也)。

    长沙安法师

    僧法安。止建元寺。听宠法师讲。博通玄要。又长诵法华。讲四十余徧。忽於讲座四角生华一丛。有十余枝。黄白相间。长五六寸。状似莲华。香光敷蘤。或者疑是蒸润所生。又过数日。复於都讲牀侧及大众坐处生八九华经。一月方萎悴。道俗聚观。咸言讲经之瑞。师後终于长沙(灵瑞集)。

    江都向法师

    僧慧向。姓刘氏。常诵法华经。兼解深义。後至淮阳江都。止故亭村。众请讲是经。时年一百一岁。颜色犹壮。忽告众曰。吾其去矣。言讫合掌端坐长往。即[疗-(日/小)+土]于铜山。後樵人每於葬所闻诵经之声。一日司马赵元恪取道于傍。顾见莲华一朵。惊问。村人乃云。是向师之冢。恪乃令人掘之。见白骨一聚。唯舌宛然赤色。其莲根从舌生焉。睹兹灵瑞。州郡表闻。勑於此处起塔崇奉(灵瑞集)。

    宝通法师

    宝通。梵行精修。长诵法华经陀罗尼品。稍有灵异。时杨桥村有赵氏。家妻为神所魅。请通持呪。通既至。神即现形。通告曰。神在村中。合当兴福。如何反魅於人。神曰。非弟子事。此乃部下小鬼耳。遂呼小鬼至前责罚。赵妻因此得差。续後赵妻之病仍发。歌吟竟日。又来告通。通又去。见所责鬼在病牀前。通曰。前曾诫治那得再来。汝若不去吾当诵呪。令汝头作七分。如阿棃树枝也。鬼乃叩首求哀。不烦呪也。从此病差。鬼不复至矣(灵瑞集)。

    苏州仪禅师

    僧仪禅师。止苏州开元寺。造大佛殿。忽见一妇人抱儿子告师曰。儿子为患。请转法华经一部。禅师转毕。遽有一朱衣佩劒者来拜曰。前日妻子为儿所患。蒙师转经。今已得愈。特来相谢。闻师造殿。谨以钱一十千相助。弟子是许将军。师曰公住何处。许曰住师屋後。言讫不见。师遣人穿地寻之。乃见骸骨一具。佩劒横身。人皆嗟异。师即祀而葬之。至今犹存(灵瑞集)。

    汴州照师

    僧神照。汴州人。年九岁。值离乱。眷属雕亡。唯与母萍流无托。未几母亡。乃依明智律师出家。凡所釆听一徧无遗。唯诵法华以为德业。素养一狗。所往皆随。及师抱疾。其狗通夕长号。人未知其然。洎师归寂。方悉狗徵。及安葬已。狗则长眠垂泪。不食而殂(续灵瑞集)。

    荆州奘法师

    唐景龙中有僧玄奘。江陵人。幼岁入道。博通大小乘。尤明法华正典。别是命家。於五十年日诵七徧。甞於净室声诵。感天人下听。斋讲之时。徵瑞合沓。孝和帝重师之德。於林光殿解斋。奘上表乞还乡。诏赐御诗。百僚俱和。委见大宋高僧传。

    绦州辙禅师

    禅师法辙。绦州人。少而勤苦。通法华经。常以是业诱化一切。乃於孤山西河造立堂宇。剏置伽蓝。处元无水。一旦地陷。清泉迸出。故秦州刺史房仁裕申请寺额。即以陷泉为名。师又善持呪。多有应验。唐永徽二年二月。自知将死。嘱累徒众。端然坐逝。时天色晴明。雨华如雪。香而不释。树枝草叶白同粉色。周二里余三日始隐。终後三年。坐身不坏。师之功励。殊难拟议(灵瑞集)。

    山阴义法师

    释大义。萧山徐氏子。生而英特。七岁父授书籍。日记数千言。十二从释山阴灵隐寺。凡是经教开卷必通。人畏敬之。属中宗即位。恩制度人。师试莲经格中第一。自後习听弘阐称心寺。开元中丧所亲。因入天台佛陇阅大藏。报劬劳。谒见左溪。禀承止观。超然悟心。以毕大事。平生诵法华．涅盘．大小戒本以为行业。终时咸闻空中有奏天乐之声(大宋高僧传)。

    天台修法师

    法师广修。俗留氏。东阳人也。天姿贞亮卓尔。具体枢衣台宗第十祖邃法师之门。尽得其传。学者奔承。户外屦满。日诵法华经及维摩．光明等。六时行道。老而益坚。每年行七七日忏摩。葢止观中第四随自意三昧也。後以三观付门人物外。会昌中没于禅林寺。迁神於佛陇金地。弟子良汶发坟火化。淘收舍利一千余粒。建塔藏之(大宋高僧传)。

    明州端法华

    大宋高僧传纪僧遂端。俗张氏。不知所从来。投师於明之德润寺。寺即吴太傅阚泽书堂(即今慈溪东普济寺是)。师为人质直清粹。不妄交游。师授莲经。诵犹宿习。人皆骇叹。十二时中口吻不辍。至老不懈。唐咸通二年加趺之次。泰定而绝。须臾口生青莲华七朵。芬芳香絜。远近骤观。於是造龛窆於东山之下。经二十余年。塔内屡有光现。及启视之。形质如生。遂迎还寺。漆紵饰之。至今真身尚存焉(传文)。其七茎莲华。余甞询之耆宿。皆云。先时犹在。建炎之寇方失之。然师之真身既在。古殿森沈。先贤竦敬。至有发言为诗播其遗德者。张昂诗曰。僧史名闻在。云龛香火深。此身非故物。不坏本从心。门静湖山碧。庭寒桧柏阴。後人还可继。真教卷黄金。僧保冲诗曰。经昔诵白莲。神移几百年。色身遗此地。真性在何天。湖月盈还缺。岩华落复妍。惟师功德骨。端坐若安禅(二诗见石刻)。

    京兆素法师

    僧守素。立性高迈。精锐绝伦。居京大兴善寺。恒以诵持为急务。足不越限经三十年。诵法华经三万七千部。夜每有狢子驯扰听经。斋则乌鹊就掌取食。唐长庆中有僧幽玄留赠曰。三万莲经三十春。半生不蹈院门尘。真实录之佳句也(大宋僧传)。

    嘉禾三白和尚

    师名元慧。晋平原内史陆机之裔。髫龄頴悟。长而温润。出尘纳戒之後。入五台山观礼圣迹。归宁居建兴寺。立志持三白。会昌中遭沙汰。宣宗朝还入法流。咸通年送佛骨舍利往凤翔。链左拇指。口诵莲经。其指复生。所诵法华平生不计其数。三白者。白饭。白水。白盐也。又身不偏触。口诵真经。意不妄缘。此三明白。享此嘉名。以故吴人呼为三白和尚(大宋僧传)。

    温州楚法师

    唐释鸿楚。永嘉人也。楚与昆弟器度宏远。皆乐出俗。双亲亦愿。影随互相。窃直诵习莲华。时大云寺荒摭。昭宗勑重构缔。师主成之。就而讲诵。梁太祖赐紫衣师号。师让而不受。时郑说赠诗云。架上紫衣闲不着。案头金字坐长看。师立性宽慈。面无愠色。目不邪视。言不妄发。讲法华经至五十徧。一时讲堂忽生莲华一朵。重跗覆叶。香气芬[荂-大+(((嘹-口)-小)-日)]。众骤称异。又刺血写是经一部。至今永嘉世世宝之(大宋僧传)。

    越州莒法师

    僧鸿莒。即楚公之兄也。出家越之龙宫寺。精通莲经。因以得度。後往长安学毗尼。因读化度寺碑。目眎两行。有举人见之。请莒再诵。不遗一字。其强记类此也。师昼夜诵经。每见鬼神扶卫。或为添香然灯。至李唐长兴中。不疾坐亡。至于三更。手敲龛门曰。吾缘佛土善友嫌服章不净。以故转来。易毕再坐去。至於七日。顶上犹暖。葬後每有一虎遶塔号叫(大宋僧传)。

    东京诲法师

    释贞诲。姓包。吴郡人。十三出家龙兴寺。守性沈静。分阴是竞。方逾一年诵彻莲经。用是为常业。日周二部。十九祝发。自是伊洛晋郊凡有讲筵莫不参听。唐天佑中至京相国寺寓舍。讲法华经十许徧。人未归重。则知奇货之售亦有时焉。後会宋州帅孔公。仰师高行。即给俸於西塔院置长讲法华堂。从此翕然。师又披大藏。开广见知。凡是世典百家之言皆不之顾。诫门人曰。异端之说。汩乱吾真。何须习之。吾止愿作师子吼。不为野干鸣也。後将终。自具汤沐更净。令唱上生。礼佛忽望空合掌曰。劳烦众圣排空相迎。徒侣尔时竝闻天乐之声。顷刻而卒(大宋高僧传)。

    潭州青衣寺僧

    潭州门里街北巷有青衣寺。古有僧。亡其名。於此地诵法华经。每致灵异。世不具传。一时感二青衣童子侍奉。死後葬之。忽於冢上生二莲华。发而看之。乃自舌根而出。时州郡录其实。申奏朝廷。因给青衣寺额。建是寺焉(灵瑞集)。

    杭州孤山寺石壁经

    孤山寺在杭西湖。石壁法华经在寺之中。始元和十二年严休复为刺史时。僧慧明萠厥心。卒以长庆四年白居易为刺史时。上下其石六尺有五寸。短长其石五十七尺有六寸。其输钱者若严休复．白居易．湖州刺史崔玄亮．睦州刺史韦文恪．处州刺史韦公立．衢州刺史张聿．苏州刺史李谅．越州刺史元稹．处州刺史陈岵。刺史白乞余文。余观僧之徒所以经於石文於碑。葢欲为不朽耳。今夫碑既文。经既石。而又九诸侯相率贡钱於所事。由近而言。亦可谓表异宗而成不朽矣。由远而言。不知几万岁而分。地与天相轧。阴与阳相荡。火与风相射。名与形相灭。则四海九州皆太空中一微尘耳。又安知不朽哉。由是思之。则僧之徒得计矣。御史元稹记(唐文粹)。

    苏州法华院石壁经

    苏州重玄寺法华院。以石壁刻释氏经焉。夫开示悟入诸佛知见。以了义度无边。以圆教垂无穷。莫尊於玅法莲华经。证无生忍。造不二门。住不可思议解脱。莫极於维摩诘经。接四生九类。入无余涅盘。实无度者。莫先於金刚般若经。坏罪集福。净一切恶道。莫急於佛顶尊胜经。应念顺愿。生极乐土。莫疾於阿弥陀经。明正观实相。莫出於普贤观经。诠自性。认本觉。莫深於实相法密经。空法尘。依无智。莫过於般若心经。是八种经。具十二部。合一十一万六千八百五十七言。三乘之要旨。诸佛之秘藏尽矣。是石壁。积四重。高一寻。长十有五丈。厚尺有咫。有石莲敷覆其上下。有石神固护其前後。火水不能烧漂。风日不能摇消。所谓施无上法。尽未来际者也。唐长庆二年作。大和三年成。沙门清晃矢厥谋僧契元而书之。都守白居易施词而赞之(白氏长庆集)。

    天台国清寺莲经

    余顷诣天台礼祖塔。至国清寺。闻库司藏诸异蹟。因馨鑪请见。所出甚多。今略举其四。一曰紫檀香龛像。高一尺许。内雕镂释迦如来降生等八相圣容。凡七百余躯。细玅神工。诚难拟议。乃智者为隋炀帝受菩萨戒时所赐。二曰智者手写金字法华经。全帙笔法纯粹。殆自天成。斯吾祖奉陈宣帝勑於金陵所造。三曰天竺贝多叶心经。大隋时梵僧携来赠与智者。四曰钱王金书法华经。微妙精楷。後题云。吴越国王钱俶敬书。是经二十部。此二十中一也。今又覩寿禅师进法华经灵瑞赋。钱王制文称赏。因此勑下以金写玅法华经一百部。至哉奇胜事也。眇观自古帝王流传佛教者固多。而未甞闻书写如是之勤着也。良由不负灵山付嘱。特来震旦为群生作归依之端尔。宗晓兹因纂集次。畴昔所见拳拳于衷。愿与未闻者闻。故援笔以记之。

    法华经显应录卷上