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是识心横生分别耳吾谓诸人若厌离文字语言则目前万象亦当厌离万象不生厌离何独文字生厌离哉毕竟文字与万象一耶异耶一则不合厌离异则万象之外别有文字耶再请自察日用得力处还与万象有碍耶无碍耶即万象非万象耶于此未大通透不得鄙薄看教。
活意
百工技艺之精妙者必得天然活法施为巧妙变化无穷不属思议方能超出群类此巧父不能传子唯自证自悟方默默相契所谓无师智自然智也不然动便有碍用尽心思不得自在纵鞭朴教训但得死法耳佛祖垂训乃至机缘棒喝若得其意则杀活与夺奋迅激扬凡圣莫知鬼神不测所谓活句也故古人曰要得他活祖意若不悟此则句句死语纵千佛出世无量法门到此人分上尽成死法故三藏十二部孰不可讲一千七百则孰不能知然则宗教皆通佛祖之技穷矣何不解脱何不自在尚欲做功夫从渐次待后世乎殆未从死中得活意耳故曰服甘露一也或蚤夭或长生醍醐上味亦能活人亦能杀人古人谓大死几翻盖指处处悟得活意耳错解者谓必如槁木死灰一念不生坐得骨底生臀然后豁然大悟所谓大死几翻者可笑也先辈不废毫力忽然打发者不可胜数何尝见其死去复活哉岩头谓雪峰曰从门入者不是家珍从自己胸襟流出方能盖天盖地口传耳受尽是死语岂能活人乎是故真正宗师方可为人者渠尽是活法不存规则故能死人偷心活人眼目如其不然所谓乱统秪增人生死根株岂非一句合头语万劫系驴橛乎。
药方说
本草具药性温凉甘辛有毒无毒出产诸处治某病解某毒或一味而兼治或诸味而同治良医对症应候不执方不拘病应手而愈其药不出于本草诸味但识病源知药性故神妙不测耳庸医亦以古方治人不疗病而增他症者药亦不出本草诸味则执死方无变通耳如来一大藏教即本草也众生流转六道即病人也善知识者良医也其所说法不离文字不即文字能消诸病于未萌起膏盲于必死故称善知识也谬称知识者庸医也说法亦不离大藏终日言说非惟不能解粘去缚开豁襟怀反增束缚转不自在如庸医杀人或呵之即忿然曰我岂有谬药尽按本草方尽出古人是以终身不肯认错不知误杀多少人矣假称知识终以大藏有明证古宿有定规自误误人终身不悟岂不深可痛哉。
无时法
凡夫二乘执谓修行三大阿僧祗劫方成佛道故从上佛祖屡呵斥之而终不悟也临济曰道流不达三祗劫空枣柏曰三世无有时妄计三世法了达无时法一念成正觉又曰自体无时自将见隔云何界外悬指僧祗此见不离定乖永劫回心见谢方始旧居是故当人分中本自无时而自将见隔妄立三世乃以现在之心而希望未来之果此真所谓妄想耳佛祖证入自体无时之法故能以短为长从长为短无不由心回转随心自在诚无时可得故能如是若确执有时何能尔也故世尊于法华会上经五十小劫以佛神力令大众谓如食顷且世尊出世直至今日不过数千年而在法华会上已经五十小劫以此证之无时可得明矣如王质入山观仙人奕棋一局未终斧柯已烂刘阮二人入山采药遇仙姬数日出山忽经千载如是等者不可胜计是故不论圣凡不属迷悟悉无时日可得故曰大梦千秋觉即随灭原夫时劫之本在于一念从此一念则有刹那积刹那而为一时积时为日积日为月积月为年积年为劫遂至无始无量故知时劫之本乃在一念一念之本在于妄计有外法耳当下了达外法本无则一念何有一念无有则前后际断顿证自心唯有普光大智而已此外复何有哉此所谓了达无时法一念成正觉也若有妄想即有外法才有外法则有山河大地日月星辰则自然昨日今朝明晨后日寒暑往来明暗代谢而积时劫矣故世尊自谓如实知见三界之相无有生死若退若出亦无在世及灭度者非实非虚非如非异不如三界见于三界又曰我观久远犹如今日永明曰不动本位之地而身遍十方不离一念之中而还经尘劫又曰十世古今始终不移于当念学人不胜当念乃先立外面山河国土此土他方方去尽力修行今世用功决定来生受用不虚也岂不谬哉。
正法末法
时体本无正末何有众生情执心境迢然故见岁月之迁流遂分大法有正末学道者能直下了知时劫本空而显无时之体即此便为正法若强立时劫执有古今则但见寒暑往来而不见常光本寂即此便为末法夫世尊在日为正法也城东老母与佛为邻不信不知即为末法世尊灭后数千百载无量得道贤圣即为正法尧舜禹汤文武周公孔子即为正法四凶桀纣管蔡少正卯即为末法是故正法末法本无定属总在我也于他人何预哉有智者直取无上菩提莫管法之正末若不务此唯名时劫则意识中先立障法以障无时之体甘自执为末法中人却后加之精进猛利种种辛勤大似钉桩摇橹穷年摆动将谓千里万里殊不知寸步不移徒费功力也。
观焰口
此系平等光明无论圣凡高下得之者只在刹那不离方寸失之者迷沦永劫如隔山河若办自肯自信何须论易论难若无肯信之心任自或难或易尝观焰口将毕众鬼既得饱满若令渠复受鬼身何有法施之利遂示之安身立命处曰一类孤魂等众向什么处安身立命咦处处总成华藏界堂堂谁个不毗卢予每闻之窃笑今之学佛者可以人而不如鬼乎才闻直指圆顿如避仇敌其于座上戴毗卢冠着千佛衣口里宣传为法师者自肯承当否也自既不肯承当乃欲教彼孤魂饿鬼承当也耶六根具足广学多闻巍巍仪表堂堂丈夫徒具此相曾饿鬼孤魂之不若者多矣古德曰阿鼻依正常处极圣之自心诸佛法身不离下凡之一念是故若办肯心决不相赚也。
系念
中峰国师设三时系念之法以荐新亡者令一人登座追摄亡魂种种开导唯心净土之旨自性弥陀之宗令其开悟直生安养巳酉秋日适有僧从檀越家依法行事而归予问之具道其法若是之精妙直截予告之曰嗟夫活禅师不如死俗汉矣其僧愕然问故予曰彼且死矣身在冥途尚欲仗公教以唯心净土本性弥陀达此可以即生安养吾辈四大完全六根无恙不思取此唯图饱食横眠恣情放逸何不及时了达直待死后而仗他人开导不亦疏迁而迟晚乎其僧首颔而去。
不如三恶道
昔人死入地狱将至王所遇地藏菩萨教诵四句偈曰若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造声所至处俱出地狱夫地狱极重罪也吾辈忝为佛子岂不胜渠万倍乃渠一闻偈声应念超出吾辈反云佛法不能受用则佛子不如地狱矣饿鬼闻法而生天则佛子不如饿鬼矣十千游鱼闻法化为十千天子蛤蜊闻法即命殒为天王则佛子不如傍生矣夫地狱饿鬼畜生三恶道也十法界中最下者也闻一偈一言尽皆超出吾辈人道世智多闻反不能直下受益而曰此是佛法吾何敢当所谓靠米囤饿死是也要之不自信耳若谛信不疑勇往直入有何阻滞必不自信即名谤法罪可逃乎故永嘉曰证实相无人法刹那灭却阿鼻业若将妄语诳众生自招拔舌尘沙劫。
佛慧命
华严经曰此经不付余众生手付与大心凡夫若无大心凡夫此经则为散失权教菩萨累劫行六度位登十地者不名佛子不付嘱此经不如大心凡夫直下顿达根本法界普光大智乃为真佛子生如来家承绍佛种领佛家业堪付嘱此经即不散失是故道吾石霜父子有王种臣种内绍外绍夫王种内绍者天然尊贵臣种称王由功勋而至谓之外绍岂可同日而语方今大法衰相皆由不知王种尽向功勋边事以至如来圆顿之旨华严称性之宗自然湮没非不讽诵流通却谓散失也如轮王千子若无真命则七宝散失如国储不生则大宝散失直饶极品侯王何所取哉王种者大心凡夫也不假功力顿达自心即如王子初生炼磨习气广大智悲即如灌顶长成堪绍大宝也欲绍大法继真乘必先达根本宁作大心凡夫勿堕权教菩萨方今末法或有自无宿种用力数十年不得了悟乃翻然改悔曰吾固知末世之中决不可得遂甘向小乘大弘权渐后学向风以为此等老宿尚尔如是奚况吾辈遂将天下后世之志向大乘者一罟而尽可为痛哭流涕也临济曰大众你与古圣何别六道神光未曾间歇若能如是见得秪是一生无事人由是观之当人日用此道神光阿谁无分初无凡圣之分亦非今昔之异何故自生退屈高推圣境横起邪见以为古盛今衰圣优凡劣将自己天真灵妙之光刊削屈曲以为真正修行也临济又曰如今学人本自清白来参善知识善知识抛出一副枷锁在学人面前学人欢喜带了就走以为善知识所赐终身披服不敢脱卸鸣呼所称善知识当与人解粘去缚令其解脱作个赤洒道人自在衲子何乃枷上复枷锁上复锁自害害人耶又谓必须作么作么修证方悟道若不修行何由得悟夫修行者乃系见道方可修道其未见之先以何法而修而所修者乃何道也譬之金师必先得矿然后数数入火矿垢渐销光明渐炽直至净尽无余不离初得之矿奈何未见金矿而望空磨炼岂不枉用功夫虚延岁月盖见道方可修道此三世如来之式十方贤圣之规即如三十七品皆云助道之法若不悟道则三十七品安所助哉古德谓吾之修行与汝异汝则先修而后悟我则先悟而后修又曰顿悟渐修如日顿出冰霜渐消夫修行者非是实有一物为可修乃从缘一念顿悟自心之后其力量未充习气未断微细流注不觉不知故曰切须保护莫教枨触马祖曰得旨之后方可于山间林下长养圣胎三祖曰不识玄旨徒劳念静永明曰不悟自心徒栖远谷圭峰曰真理虽然顿达此情难以卒除大慧曰顿悟虽同佛多生习气深风停波尚涌理现念犹侵又曰如今利根之辈不费多力打发此事便生容易之想日久月深依然流浪楞严经曰理则顿悟事须渐除如是种种所谓先悟后修若宿种深厚一闻千悟获大总持一得永得永不忘失此即顿悟顿修也若宿种不深习重境强则诵经持咒等法总之欲令习气销落光明扩充此外岂有他法哉故黄龙南终身持楞严咒洞山照持金刚经不辍永明日课百八事明教嵩书诵金刚夜咏观音号满十万晦堂老而披读宗镜手不释卷赵州二时粥饭是杂用心南泉十八上须解作活计涌泉二十年尚有走作香林远四十年方打成一片懒安牧牛如是等诸大老俱系禅门龙象衲子典刑尚乃悟后而修故曰未悟而修非真修也今人闻个悟字不笑为痴则谤为魔殊不知悟者悟何物乃悟自己即今常住真心也此真心者天地以之建立万法以之彰现盖为不知认作他法妄执四大为身相六尘缘影为心相从此遗山认培弃海存沤舍如许无外之大者执如许极微之小者流转六道号曰众生其得悟者或从善知识发心或从经教发心或有宿种发心或有见善发心或见万法无常发心或遇种种缘而发心一念回光当下见彻如梦忽醒如忘忽忆方知大地无尘万缘本寂辉辉晃晃法界朗然此非外来不从人得与三世佛一时成道共十类生同日涅槃不是强为法本如是此所谓悟也云门曰汝等诸人有一段事大用现前更不烦汝一毫头气力便与古佛不殊信么孔子曰有能一日用其力于仁我未见力不足者如是便益如是迅速请问世人何故自生退屈闻个悟字便生笑骂乃欲呆呆地坐急急地修向数十年后悬望了悟哉将心待悟尚自(不可)更谓末世绝无是事自障悟门五千退席增上慢人佛指此辈罪根深重故如是▆盖必待功夫而悟即属造作非本有天真必待数十年后而得则属时节乃从外来古人有临上堂升座顷顾大众曰我在此等你立地构取去亦有当下发明者此岂有定规时节功夫耶又错解古人欲知佛性义当观时节因缘等语便道必须着实修行自有一旦筑着磕着谓之时节时节若至其理自彰殊不知古人善巧方便欲人于日用中触境遇缘随处了达耳且时节者即今是恁么时节也寒时向火热时摇扇饥时吃饭困时打眠也因缘者眼见色耳闻声身觉触等乃至动转施为无不是时节无不是因缘也故曰欲知佛性义当知时节因缘又曰天真而妙不属迷悟因缘时节寂然昭著南台曰妙哉三下板知识尽来参既善知时节吾今不再三洞山曰佛法在日用处穿衣吃饭处屙屎放尿处行住坐卧处举心动念又却不是也佛祖种种指示于日用天真自然处体认佛性此所谓因缘时节耳今执定正末法今昔时迷悟时有因缘无因缘如蚕茧自缠而望时节因缘到乃开悟耶且权渐之法以大藏证则圆顿独不可以大藏证乎达磨不立文字为教外别传亦必以楞伽为证五祖会下俱诵金刚经六祖从兹悟入永嘉阅维摩而发明心地圭峰诵圆觉而涕泗横流玄沙与安公从楞严悟入天台与南岳从法华悟入摩腾之后达磨已前无数高人从文字悟入即以文字为证矣若必以面命耳提为证则南岳遥宗龙树圭峰遥礼清凉为非矣必求丈六金身四大幻质为证乃系色见声求行邪道之行善现观法身得最先礼佛为非矣雪峰示众曰望州亭乌石岭僧堂前都与汝相见了也元晓禅师夜见髑髅为水即大悟曰三界唯心万法唯识如来岂欺我哉遂弘华严法界为一代法施主是亦以如来剩句为证夫既悟之后心心相印印印相契自证光明受用是时天上天下唯吾独尊巍巍堂堂三界独步尽十方世界觅一人为伴不得唯我一人绍隆祖位何处觅佛觅祖以求印证耶纵实有三十二相丈六金身现前亦我大圆镜中之影像岂得虑无证而先自暴弃也又谓威音王已前无师自悟即得威音王已后无师自悟尽属天然外道此亦错解古人方便之意执自己为威音已后恐虽有悟而堕天然外道故不求悟夫威音即声色也那畔空劫已前即指当人声色未形先天寂灭之体教人向声色未形前悟先天本寂之体即名无师智自然智是为威音已前无师自悟也若起心动念声色绕横即落阴界纵有悟处亦是识心领略此为威音已后天然外道也乃以辞害意死于语下乎老黄龙曰古之天地日月即今之天地日月也古之万物性情即今之万物性情也天地万物无变易岂诸佛慧命独不相续而称末法已绝乎夫毗卢宝冠非常帽也千佛衣非常服也宝华王座此何座也今戴若冠披若衣登若座必当宣传慧命提挈纲维方为称佛本怀代佛扬化弗致虚消信施滥膺恭敬乃牵枝引蔓举果谈因虽演大乘而屡称灭绝此是佛境而我辈无预但当念诵力行持戒修福以待他生后世往彼净土以仗佛力自当开悟鸣呼若止如是则释迦何用出世达磨何必西来三家村里十字街头唱劝世文者足矣故曰师子身中虫自食师子肉断佛种者非若辈而谁欤夫世间法家国将亡为人臣子当竭力恢复如勾践报吴包胥复楚际大法将替为佛弟子不思继续反称灭绝忠臣孝子口忍言之耳忍听之乎。
胜心
学道者不可有胜心若用于本分亦不可少何则我与过去诸佛菩萨得道贤圣同一体性彼已超生死证涅槃而我尚沉苦海囚五阴岂不深耻故世尊敕罗 罗曰十方一切调御士念念已证善逝果彼既丈夫我亦尔何得自轻而退屈是故有志之士当以佛菩萨为准则孳孳不暇日臻玄奥此即善用胜心若不善用者则但忌胜己傲不如己而已华严论曰十信位中胜解未成未得谓得便生骄慢不近善友能成就大地狱业若一信不退常求胜友资所未闻即无此失故学道者能谦下一切唯日不足此真无上世出世间胜心不可少也。
缘事
大法隆盛时善知识务弘法利生以续慧命初无意于有为胜事自然天龙拥护道俗忘躯不假思议辐辏成办故天衣怀老五坐道场尽翻瓦砾丘墟为释梵宫殿怀老岂加毫意于其间哉盖务本而末自随矣今欲造某殿起某事则讲经坐禅以聚钱谷且有才干则结之有势力则谄之但欲成就胜事便将佛法作人情不知胜事虽多而根本隳尽矣故延安禅师曰万事随缘是安乐法昔蒋山元公舒王请为募缘新其室庐元公曰众生舍财如割身肉以势强之非出本意反造业耳莫若隘陋为安舒王益敬仰之故为佛事者稍存私意则粒米寸薪难消难受俱红焰铁丸果也有道之士可妄营求令彼此造业也哉。
开知见有二种
根器广大心志猛利踏着关窍如洞启重门玲珑光透即始而见终愤愤悱悱生机勃发矣故曰观于海者难为水游于圣人之门者难为言若真到海上亲入圣门自见心思不可限量言语不能形容欲罢不能日升堂奥故善财初见文殊即获妙心自然不已欲学菩萨道行菩萨行不自满足遍参诸友乃得一生成办圆满菩提此则开真正知见之榜样也其有狭劣之器死用功夫少发境界或露知解浑身满足如不能容傲慢古今下视一切障蔽无量法门更不知有堂奥之事如乞儿饱满一食顿生极乐更不知有珍馐肴膳也若明眼者裁抑之便起嗔恨以为不放出头障我道光大似萤火自逞少光照不及寸若以日月临之反憎其隐夺自己光明也又如进城者走入瓮城便道已进问渠城中华美毫无所见若言未入则道我已入矣不进不退死在瓮城里也此一种乃开邪知解之样子学道者须当审择幸毋堕焉。
惭愧
等觉邻于妙觉犹有一分无明如十四夜月须惭愧忏悔然后去无明圆本觉而称极圣况其下乎夫文殊普贤俱等觉也若生满足何得入于妙觉哉亦如十四夜月光亦大矣其体亦几满而圆矣若曰吾亦足矣何必惭愧忏悔则终难去此一分暗相不能得圆满光辉矣故知三界六道久沉苦海不能出头皆繇不能痛生惭愧忏悔稍有毫厘便自满足故也原夫法身本无涯量何有满足如大海纳众流可以沟浍之盈自限哉十一善必首信惭愧学道者时刻省心方有相应行耳。
诈现大心
华严以十地圣人说法如云神通如雨者不名真佛子不如大心凡夫顿证法界此名真佛子夫心何以称大哉盖为尽空遍刹无非此心含裹此心彰现法本如是不待扩而后大也众生分中各各广大不知而妄自执小从执小而又欲修之纵经尘劫位登十地亦非本大之体故诸佛呵之不如大心凡夫耳若真实悟心则自然超越广大无量无边莫测涯际故曰或是或非人不识逆行顺行天莫测此所谓大心凡夫也今有谈圆顿而弁髦小乘呵有为而弃灭因果似大心矣稍涉逆顺如丝发即浑身耸动向之大心安在岂大心在逆顺外耶正我佛所谓诈现大心者耳十地圣人岂反不如之乎莫大妄语。
虚妄受用
真伪是非毫忽千里自菩萨以至二乘禅天外道魔种神仙各有受用妙趣更有同业相招同类印证于是恬然自信了不回顾世尊曰各各自谓成无上道若无神通福报殊胜受用亦或知非生悔岂甘魔外乎今有不看教参禅与世浮沉随缘放纵者自称得真受用诋教则曰纸上语耳谈宗则曰直下便是只要受用言及差别则拈拳奋臂满口如狂予晓之曰此事大非轻易如来称为大事因缘三世诸佛十方圣贤千言万语夫岂苟然只因真伪难分黑白难别朱紫相类苗莠依希诚虑后学混同是以苦口详悉也若世谛小事差谬不过一生极重不过身命此系千生万劫永无出期一错永错是故大须仔细古云天魔外道本无其种只为见解小差执而不返耻于下问不觉不知遂乃流入其趣今自许得力受用者较天魔外道必不及也摩醯首罗为大千界主能化身百亿非非想天入八万劫禅定尚不出生死轮回汝乃耽迷五欲根尘识内全不知非便自称得力受用不亦谬乎正如穷人妄号帝王自取诛灭耳古人具大力量如赵州八十犹行脚雪峰三到投子九上洞山汾阳前后参七十一员善知识天台韶国师参五十四员善知识大慧则诸方尽皆印可而自己决不放舍故曰大疑大悟小疑小悟不疑不悟若漫然不疑顿得受用则赵州雪峰诸老当拜下风矣果真为生死欲发明大事急请放下遍访群贤方可倘只图目前受用不管他生则任从放纵而曰我自有得力受用成大我慢魔伴侣洵可哀也。
天乐鸣空集卷上(终)
泽外居士高承埏助写天乐鸣空集一部奉荐
显考万历己未进士奉政大夫修正庶尹玄期府君
早生安养者
栎友居士沈纯祉 曾城居士汪 挺
槐眉居士陆卿胤 若谷居士吴太冲等助刻
▆▆▆▆▆▆征 怀寓居士高佑釲