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嘉兴大藏经 天乐鸣空集
天乐鸣空集卷中
山阴天鼓居士鲍宗肇述
灵峰蕅益沙门智 旭定
会稽石梁居士陶奭龄
秀水止庵居士王起隆 阅
事理融通乘戒兼急
有理而无事为偏小有事而无理为凡夫从事入理从理得事为渐次亦名顿中渐渐中顿即事达理即理是事为圆顿是故但行持戒课诵等法而不见心体此有修有为不出生死不证涅槃名凡夫有事而无理也厌喧求静弃相柝尘专尚观空不兴万行此事外之理虽出生死妄证涅槃而不见法界全体名小乘有理而无事也或有持诵勤苦广行众善不为自求或专注一法纯一无杂而忽然契悟者此名从事而入理也亦有稍达空理少见法身解得万法是心而力量未具习气未除必藉持戒念诵六度万行等法对治令习气渐薄法身渐广分分证入者此名从理而入事也此二种俱为渐次若一解千从彻法源底一闻千悟获大总持持戒破戒都是大解脱法门杀生护生总属不思议三昧镬汤炉炭随处安闲华藏娑婆任渠变幻化无穷而了无朕迹一华开发而大地全春不属次第岂有后先法界混融谁分凡圣法本如是何用功夫举一毛头重重无尽赞不可及叹莫能穷事亦得理亦得事理交彻亦得事理俱夺亦得事理无碍亦得此系最尊最贵绝妙绝伦大解脱王三昧圆顿无上法门也佛教深广机器差别若此可见圆顿之法佛祖所尚而罕遇其器故华严经曰末世一切群生类少有欲求声闻乘况进而求缘觉者求大乘者又进而信此法者为最难是以种种称叹罕遇其器乃今之称圆顿者无事亦无理不持戒念诵亦不习定观空不断烦恼无明亦不达万法根本一解千从茫无实证仿乎事事无碍实乃放纵六情见修持勤苦者笑为有漏遇观空习定者斥为小乘恣行贪欲谬饰大乘不避因果驾称无碍以持戒行善为凡小则破戒行恶反为菩萨矣恐圆顿未必如是也且释迦首传即饮光尊者得圆顿之髓无过此矣然饮光称少欲知足苦行头陀严净毗尼弘范三界未尝闻破戒不循佛律也自阿难以至达磨神光以至六祖灯灯相续马祖百丈临济德山俱系佛祖的骨子孙证最上圆顿法未尝不奉戒律也夫事事无碍法界本出华严教海深得华严之旨者莫如杜顺贤首枣柏清凉诸大士清凉则以十愿律身殁后有梵僧取其两齿归西供养称华严菩萨枣柏虽放旷不拘然造大论则虎择地龙出泉夜则齿颊放光昼则天女献供其余杜顺贤首等俱系不可思议自有传记未尝不奉戒律毁佛仪也古之圆顿若此今之圆顿若彼岂逆行大菩萨超过饮光达磨等而非肉眼能测耶若然则逆行菩萨何多多若此而如来于华严会上乃叹难得其人耶众生无始恶习浓厚若不以戒律对治则无明现行若逸马无控故初机后学必当理事兼资乘戒俱急且如来明示曰虽有色族及多闻若不持戒犹禽兽夫有事无理之凡夫虽未证圣尚在人天道中若理事并废而冒名圆顿诈现大心非但不脱生死必堕泥犁恶道今虽轻凡夫小乘异日在镬汤炉炭之中剑树刀山之上骨肉齑粉神识昏迷求瞬息安闲不可得况望凡夫小乘哉斯时也斯报也即目前之诈现大心冒名圆顿者之自取也诽毁戒律不庄严万行故也噫不期圆顿之害也如是。
断妄想
天下无真主则群雄纷争而人皆盗贼矣有真命出则群雄归附而兵革销盗贼皆赤子也谓必尽除盗贼而后天下平愚矣岂有一人独帝皇耶今之断想念者类是妄见意识纷驰须欲除断又错解佛言永断无明方成佛道等句借使断得高则堕在灭识凝神无想天上低则化为土木金石空散销沉故曰虽为善因反招恶果况未必断乎故但要心王透露则意识根尘悉皆宝藏变化不测应用无方诸佛菩萨以此庄严佛刹以此广度众生以此兴慈运悲为普贤万行以此大作佛事为华林苑囿若欲除断则空空寂寂为枯木死灰为石人木偶天下安有此死佛耶永明大师曰佛者生气也将此活泼泼地生气捏杀以求作佛正犹斩头觅活岂非大愚有识者务在心王透露则如真命出而群雄销永无生死之患矣。
妄想真如辨
妄想真如古来难辨任之成生死除之断佛种学人至此悉皆迷闷且古语相似者极多相违者亦有故曰不入祖师室茫然趣两头也马鸣曰若离于念名为得入真如六祖以无念为宗又曰心性不起即是大智慧光明义遍照法界义老庞曰金多乱人心静见真如性法句经曰若能心不起精进无有涯又曰防意如城藏六如龟又曰无念即正有念即邪又曰无心则佛道隆分别则魔军炽如是言句似有念而令人不起者永嘉曰谁无念谁无生若实无生无不生唤取机关木人问求佛施功蚤晚成枣柏曰一念相应一念佛念念相应念念佛又曰分别拣择正是文殊大智永明曰若欲断念犹如治目翳者连睛珠而去之又曰妄想兴而涅槃现尘劳起而佛道成如是言句又似即念便是而不可除断者且俱系佛祖之言孰可向背学人离之成过即之又非将何为修进法门乎夫所谓妄念者乃系不见心体意想攀缘执有前境耳起信论详说起念根由无明不觉而忽生三细六粗之相故真心遂隐念念相因此为妄念何称为妄以其无体无性不真而不常住刹那生灭妄执是有当体全空故称为妄众生无始以来生死轮转皆为此耳故佛祖种种教人离之而勿起也夫所谓离者了知妄体本虚性自离者不必更离何则以粗相观之念念不住岂非离也细而观之马鸣所谓从生灭门即入真如门其念念迁变即生灭门也谓谛求色心等法十方谛求了不可得则念本无念念本无念则念自离矣岂有念而可离之当此谛观初见有念即生灭门也念本无念则真如门显矣是六道众生妄见生死而不知本无生死也既入真如知念无念念自性离故知无念而见有念此即成妄既知念自无念则念念无碍念念真如即此便成文殊大智此时名离念亦可即念亦可离念便是即念即念便是离念无二法无异时也以离念言故曰心性不起即是大智光明义遍照法界义无念为宗种种句意也以即念无念言故曰一念相应一念佛妄想兴而涅槃现等种种句意也能达心体者闻离念等语即是有念等句闻有念等语即是离念等句四通八达七纵八横我为法王于法自在非虚语也如大海水波即念也波相本虚全体是水则在波之时即是水不必除波而见水在水之时即是波不必除水而见波也乃知波即无波无波即波无波之波波何碍水波不碍水则水不碍波两既无碍则波水混融互相交彻故曰水穷波末波彻水源未有无波之水曾无不水之波诸有智者会波水之喻则即妄可以见真如即念可以见心体又曰智海无性因觉妄以成凡觉妄原虚即凡心而见佛又曰即妄即真又名缘起无生会得者一以贯之本来一辙不会者随言语所转犹如大海不见水体而唯见波相即众生唯见妄念而不见真如也若见波相本尽水体本露波体本虚而全是海水即智者达妄念本尽心体本露妄念本虚而全是真如也众生日用全体是纯真法界惜自昧之耳若不然即念亦不是离念亦不是故曰什么也不得不什么也不得什么不什么总不得若两眼豁开自离缠缚倘执迷而必欲除断犹大海必欲除波见水此执不破则终日在海而永昧水性若无波者非大海乃沟渎死水也纵除妄念而有得力处亦非真佛活佛乃假佛死佛耳。
认识神为自心
前尘既立已是捏目生华复认见闻觉知为心则遂认贼为子世人闻圆顿之教云本来具足直下便是只要承当等语便以日用现行者为是又闻万法无体一切皆空此空亦空等语见前尘是有不可得空便认能见能闻者取之无迹求之无踪虚虚寂寂者为是又闻能建立万法一切所有都是自心所现便认昭昭灵灵能知觉运动者为是佛在时已有九十六种何况今世吾尝闻说曰此身虚假四大缘合中有常住真心不生不灭又喻如出殡开路神纸竹糊成却倩活人驼走即今四大合成纸竹所糊也真心灵妙能动能转活人驼动也又曰此心周遍法界无相无形其间山河大地万象森罗在我心中起灭我此心体则寂然不动又曰四大幻质如请仙鸾乩真心似神仙来附乩有形而仙无质来往无碍自在灵通又曰外法实有乃系无情窒碍之物岂得是我真心但法从心现境藉心生故心生法生心灭法灭若除却见闻觉知之心则迥无所有岂不断灭故佛所指者必是现前见闻知觉之心但恐执着故亦拂之若弗执着必是真心以此各认一种确然不拔况又聪明广学文饰凑合妄自许可以为明心见性立地成佛便乃开大口跨大步欲绍佛祖说法利生矣鸣呼若果如是则佛法不值半钱何必龙宫海藏山积云屯哉试于街坊捉役夫而告曰尔有常住真心名佛性者今在汝身中能见能闻能动能转者便是此身有生灭此心无生灭了此即为明心见性立地成佛不用功夫则谁不领受大地众生齐成解脱矣世尊叹为难信难解希有之法亦无谓矣洞山曰此所谓马后驴前事奈何认以为自己乎故认识神为自心者佛法平沉此其最也。
久修
未达根本起心修行动步便错愈走愈远此谓此等老宿修行用功日久岂无实证予谓譬往都下者须向北走渠出门便南向多行多错与都下益远如按地图知向北有长江有山东某处其向南者至钱塘谓是长江矣至越地谓是山东矣至某处谓是都下矣有识者笑之坚执以为亲到实证经若干辛苦过若干路途尔焉知我此久行邪路者亦有邪解邪境将佛教和会遂未得谓得成增上慢楞严经曰一切众生不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属皆由不知二种根本错乱修习故如行邪路者若前途壅隔则亦肯回头奈何有路滔滔有境历历可行可玩是以难转经教虽系路程图本然非逐路问途已经宁免错走登程者切须下气细访勿浪信途人懵懵直前乃得。
功夫
世人闻天真无作不属功夫悉疑谤以为古人大根利器尚自数十年不能了事奚况吾辈古人岂虚费此力也余曰若可作可为之法孰不闻鬼公之毬亦可雕天地之广亦可度此系无可造作无从捞摸转求转失转急转迟无可奈何之法千圣拱手而无计较群贤恭默而绝思量是所以为难也同安曰万古碧潭空界月再三捞捷始应知赵州曰但一切处仍旧又曰但能随处安闲自然合他古辙故知古人数十年但欲仍旧而不能耳此外复何求哉若道有法可作有事可修休道数十年纵经三大僧祗劫亦无交涉故曰无法可得名阿耨多罗三藐三菩提然灯佛即与授记也然则随缘放旷任性坦然无作无为得否曰若果荐得自知时节自能作活匿迹韬光潜行密用无所不可不然又恐堕自然外道反增罪障然则奚若曰只此疑处便是功夫有作固非无作亦失将何为是心中迷闷决志发明即此便是参究二六时中不肯放舍梗在胸中决无闲功夫理会杂事如是用心则自然透彻方知修与不修是两头语方晓天真无作方知旧佛新成不属功夫本自现成也故曰大疑大悟小疑小悟不疑不悟既悟之后切须保护长养圣胎打成一片所谓无功之功功不虚弃非是有法用功修数十年也利根者当下达得便好保护若未荐得便可起疑疑处即是修行意识自然不散今人闻天真无作不用功夫无处下手心识纷飞遏伏又不是放纵又不是只要寻件事干来做殊不知八识田中栽培得个要发明的种子如火急相似则自然不被世间逆顺回换日久月深自然喷地悟去犹如穷子虽在父舍不知己有出外即逃逝运为即客作如何离得两种过失忽地眼开则悉是我有不必施为安坐受享矣此非天真无作不属功夫也哉故穷子家业虽是现成须要回头认父若不认父有亦同无非长者咎也故知佛法本是现成不须造作故名天真自然但要具眼方得受享沩山谓仰山曰不贵子行履只贵子眼正为是故也。
欲简易修行
末世根浅畏难欲小就而不图大事见速利而无远志尝有人熟楞严至七卷为家事所拘且精力不继求直截简易可入道者余曰古人根器胜汝万倍尚樵栖穴处木食草衣历尽艰辛始得高明广大岂草草轻易今君饱食暖衣游优自在一部楞严尚告苦则十方世界中少一尊现成自在佛可补也又有读宗镜者畏百卷之多阅数卷即辍欲求简少易阅者固知此辈根器浅劣与般若无缘在三途六道中未脱在故觉范叹曰圣世愈远众生根劣趣虑褊短道学苟简欲安坐而得譬农夫不务耰耘而思积粟可笑也。
功课随见识升进
谢君笃志西方专心净业每日念佛号若干以为日课后有省拟辍前课予曰理随事变事得理融理既广大事亦无碍向所失者失于知见其功课则自若也今知见即开则无法不是无处不真岂净业能留碍乎譬王子与庶民同日出胎迨六根渐长学问渐增他无所异特贵贱耳王子增长分分成王种庶民增长分分成臣种学道者须达王种尊贵毋咎功行法门也如法达诵法华三千部后于六祖发明乃曰弟子已后不须诵经也六祖曰经有何过而不诵哉今后方名诵经僧耳法达遂终身持诵不辍夫法达始末一人法华前后一经初则为经所诵后则能诵此经特在迷悟之分而已故知是则一切俱是非则一切俱非沩山谓仰山曰不贵子行履但贵子眼正信哉。
题无字话头之始辨
佛祖为无上法王原无定法可说但随时随器应病应缘解执除疑直指心性令人证外无实法也故曰但明取纲宗本无实法若有一尘一法可得与汝执取生解皆落天魔外道又曰若以实法与人土亦消不得又曰无法可说是名说法又曰若谓如来有所说者是人不解我所说义是故如来出现圆音一演随类普闻各各获益随其大小各得证入双林示寂自后诸宗竞起互相冰炭彼土五天已分多种摩腾入汉至晋魏六朝数百年间得道高人悉从文字悟入然法久弊生俱尚文字依通遗失言外大义与本分了无交涉故达磨航海扫尽支离不立文字直指人心见性成佛称教外别传悟者以文字证之无非教外别传之旨宁有出于教外乎传之数世其宗方盛然又不能无弊俱尚识阴依通遗失别传之旨即此不立等句已成文字故德山临济曹洞云门沩仰法眼等棒喝交驰拈槌竖拂三玄三要五位君臣四料简四宾主擎叉打鼓舞笏滚毬干屎橛须弥山之类各建法幢立宗旨于斯透得乃可即心是佛方为达磨子孙不然即野狐精魅自唐及宋其宗大盛然又不能无弊各逞玄妙立新奇将佛祖机缘为拈古为颂古为评唱致令学人将心意识穿凿得粉碎欲死人偷心而偷心益起欲活人眼目而眼目愈盲此时佛祖方便无所施矣故大慧于正法眼藏之末悉拈时病知大法将颓遂不得已教人把平日所习知解得力处缚作一束抛向他方世界然后唯将一句无义味话头参究是提无字话头之始实起于宋也若不以此令渠敌住心意识则终日剌首胶盆批判古今抑扬宗教临济德山又如何云门曹洞又如何这语是扫荡这语是建立这语是探竿这语是肯他这语是不肯如是终身学得一套子熟了便道大事已毕大法已明无事可为即欲绍隆祖位自系某家法派好去续入传灯几十几代孙矣是以无可奈何单教参提无字或干屎橛须弥山万法归一之类然恐正参之际更生他病故又种种指出云不可解说来当不可作有无之无不可向举起处承当不可抛向无事甲里不可向击石火闪电光处领略不可向意根下卜度但默默提究僧问赵州狗子有佛性也无州云无如是种种绝其解路故称老鼠入牛角犹如狂狗惯一逐块今乃四方八面围住令其转向逐人若放开一线则依然逐块亦如穷子向来逃逝其父捉归禁在宝舍日久自当认父所有家珍悉皆受用若开通一窍则依然逃逝故佛祖方便教参无字话头耳当时悟入亦不可胜计然又不能无弊今世提无字者太多何尝有得打透岂佛祖方便昔是而今非耶初则灵验终则不效何也夫提究之法原系无功之功后世都把功夫会却执为实法道我能着实做功夫且又不识药病之忌是以不验也溯而观之一大藏教在古则可用在今不可用耶在汉晋六朝则灵验在唐宋则不验耶即心是佛在唐初则可用在唐末则无用耶棒喝机缘在唐宋之间则可用在南渡后不可用耶无字话头在宋元可用在今世则又无用耶果大法之有盛衰抑人根之有差别致前后相违反覆若是耶噫吾知佛祖原无定法亦无实法但随时节因缘根器偏向以救时弊耳故曰如将黄叶止小儿啼又曰以楔出楔又曰但除其病不除其法故无量方便法门在当人用之何如耳故曰执则处处疮疣通则门门妙法若向经教上得发明则灵山一会俨然未散天台南岳即我我即南岳天台若向即心是佛处得承当则达磨即我我即达磨若向棒喝机缘得悟入则德山临济诸老即我我即德山诸老若从无字打透则赵州即我我即赵州若一处透则一切处都是我宗也教也佛也法也祖师也无有一法推得在别人分上既皆是我则我分中有何差别也然此亦是钝汉亦是剩句亦是死法我今亦不从经教亦不从棒喝亦不逐即心是佛亦不提无字话头但见山河大地明暗色空饥饭困眠不求自足弃之宛然无踪无迹无中无边堂堂寂寂密密绵绵此个还是经教耶棒喝耶即心是佛耶诸祖机缘耶赵州无字耶原来都是无事生事好肉剜疮梦中说梦耳然而不可一向也须什么始得尝见杜顺和尚有个法身颂曰怀州牛吃禾益州马腹胀天下觅医人炙猪左膊上此又如何话会于此明得不妨自在于此未明切莫草草且提无字话头实始于宋时今人诬在唐黄檗运公岂不谬紊夫禅师讳希运系马祖之孙百丈之嗣临济之父赵州之兄传记具在寻常告人曰佛与众生唯是一心当体便是动念即乖唯此一心更无微尘许法可得此心即佛学人不了心上生心向外求佛此系恶法又曰纵三大阿僧祗劫修来原来祗证自佛向上更不添得一物不如言下认取本法与三大劫得者无异若欲从次第而得从来无次第佛如是等语令人毛竖汗流尘劫疑滞当下冰消本有妙心赫然透露极呵斥做功夫从次第者故门下如临济睦州等光耀千古五家宗派于斯独盛向后不知何人将宋时住黄檗山者一段示众语赘于心要后曰那有天生弥勒自然释迦教参赵州无字话头从此一人传虚万人传实遂讹为先黄檗运公说矣且运公曰当体便是动念即乖无次第佛此心即佛不如言下认取本法而后黄檗乃曰那有天生弥勒自然释迦意相矛盾今乃涂糊先圣逞己私怀欲摈天真本妙之心崇有为造作之法此乃黄檗运禅师教人提无字话头之始若运公实有此语则当时门下如临济睦州裴相国等何不挂诸齿颊录诸传记乎裴公所集心要何不将此参诸前段而另赘于后乎且运公为赵州之兄赵州未有此语岂运公预识其言而令人参之乎又岂运公别无方便乃令参师弟之剩句也考其时察其言断非运公语系后人住黄檗山者之语也予恐诬先圣惑后人致佛日不明大法益晦故为述佛祖出世方便始末俟达者得以研核真伪。
文字语言不能悟道解
如来应世普度群迷大开方便演无量言教从兹悟入数等尘沙付嘱流通人天普利然非在纸墨文字中也唯应度者见六根变起都是真诠万象流行无非言教世尊睹明星而悟道从眼界入观音达闻性而圆通从耳根入香严从鼻香入药王憍梵从舌味入自后香严击竹灵云见桃南岳天台悟法华晦堂真净阅语录永嘉看维摩而发明心地圭峰读圆觉而涕泗交流是知法法可以明心尘尘可以入道故曰墙壁瓦砾皆放光明水鸟树林尽宣妙法古训昭然今有见解未透者乃曰文字语言不能悟道此人不知唤何物作文字语言将何物为道而欲悟之若尔则文字语言在道外而道在文字语言外乎古谓道不离日用事物何独摈文字语言在日用事物外也殊不知文字语言悉从自心变起眼见色法为纸墨手触卷帙为经纶墨迹点画为文字意识诠量为语言则全是自心经教此外何处更觅文字语言哉若达此旨则终日披寻而不见有纸墨文字之相如膏助火益发其明言言归自己句句达本宗如是研穷如遍参知识矣文字有如斯利益是以天神拥护诸圣赞扬佛菩萨付嘱流通群弟子传持结集海藏龙宫虽龙树之心量而不能数知岂肉眼而可思议倘无利益则佛菩萨众圣为虚设矣若横起文字之见则披读时文字横陈语言错杂攒入葛藤不能悟道犹患结胸者服人参而死乃戒曰人参大毒已亲受其误不亦谬乎。
谤宗镜录
众生垢重神昏欲强智浅不思深入大藏见佛祖言教如山海畏力量难知反谤文字无益指宗镜为义学斥永明为小乘多见其不知量也夫宗镜引大藏圆顿之教与诸祖贤圣之言十居七八而赞述之言仅二三耳若谤毁之乃谤大藏圆顿毁佛祖一切贤圣也且圆照晦堂诸公何等人也皆仰之而手不释卷或恨见此书之晚今岂超过于圆照晦堂诸公乎是宗镜原不毁特毁自己之宗镜耳永明不受谤乃谤自己之真如耳佛菩萨圣贤天龙鬼神昭昭拥护安可欺也彼其心不过为名利欲人归向故立奇特高峻之辨以惑之所得几何不有报乎再请平其心与永明较夫永明七岁诵法华群羊跪听汝辈能乎永明放生罹法临刑不动汝辈稍涉逆顺则若落汤螃蟹矣永明九旬入定鸠鸟巢衣汝辈心神昏乱不知当作何状永明礼韶国师亲承印记汝辈有何人印记永明博综三藏内外典籍洞达无遗汝辈孤陋如面墙永明国王礼敬异国遥崇若飞埃过目汝辈稍有小缘如蛆入粪永明日课百八事昼则放诸生命说法利人夜则普施鬼食幽显获益汝辈饱食横眠唯图利己永明说法四大天王现身拥护众常二千余汝辈有识应鄙神鬼吐弃永明开山灵隐雪窦净慈诸名刹光明远烛汝辈晓夜营求欲利子孙眷属永明临化预知时至阇毗时舍利鳞砌今六百余年后犹有获者汝辈血肉之躯他日腐败不可名状永明冥王设像礼敬汝辈业积而不自知焰魔必不轻恕若此概难尽述凡夫不藉佛祖金言般若何由明苦海何由出且试读看若无利益则斥之未晚也再度寻常日用何胜事能超宗镜不读宗镜但放纵六情驰骋五欲攀缘外境耳究将何归耶世传永明乃无量寿佛化现即阿弥陀佛也弥陀决不误人诳人手不释卷而摘冥枢会要若灵源觉范诸老决不惑人故予亦不自欺欺人叨叨为是说者诚非得已矣。
善财参文殊
文殊为大智法王善财参礼既获根本智复令遍参诸友岂文殊未具一切差别智不足为善财师而令其别参乎善财受教无论僧俗外道仙人男女一切等众悉依参礼学菩萨道行菩萨行以广差别之智乃得一生成辨圆满佛果噫此可为万古师弟之榜样矣师范如文殊不曰尔不须别参于我处足矣弟子如善财不曰我已获证本智何必别求也文殊无人我之相善财亦不得少为足故师范当效文殊毋掩人善而炫己长弟子当学善财博问先达充法界以广智悲则大法指日可兴矣孔子之集大成岂须过于孔子者集之哉大地众生各有长处吾集取之设有短者亦自省焉则无一非师无处非益故曰孔子焉不学而亦何常师之有是故欲参知识必当具眼不在威仪声誉王臣拥护大众喧攘者黄檗祖师曰方今参者只在三百五百大千热闹处若草衣木食灰头垢面独坐者不顾矣如善财礼五十三人僧俗神仙乃至外道婆罗门长者居士童子女人甚至淫女俱各获益内具菩萨行者岂关相貌差别乎陶君奭曰真仙如纯阳而化为乞士虽九转神丹必掉臂不顾若见空中跨鹤者纵下鼠粪人必争食无怪也有问某大师若何予谓老宿出世宏扬各有长处但当敬仰勿可拟议吾辈当以获益为主今不惮千里而访知识者将图实益不然纵巍巍堂堂三十二相放大光明于我何与乃系彼之长也山林廛市中无问僧俗乞见妓者有一言半句能开愚蒙破生死此即真善知识当顶戴供养世世生生直至成佛悉斯人恩德也故吾辈须图实益毋事虚名夸我已亲近几知识走过若干名山不知本分中依旧黑卒卒地虽夸亦奚以为。
前尘不定
洞山清禀禅师静坐一日呼侍者谓曳木者无损阶砌侍者出视无人又细求之乃群蚁曳蜻蜓翼缘阶而上觉范老人谓其静极妙而灵知也后世有非清禀侍者兼非觉范云本群蚁与蜻蜓翼耳何得谓人曳木乎且曰若人问是何物当直曰群蚁曳蜻蜓翼也作此见者古人呵责谓之平实头禅见山是山水是水僧是僧俗是俗大尽三十日小尽二十九无则始终云无有则始终言有直问直答不可起第二念定将去合将去以平常心是道为极则者此类也前代如晦堂真净东山圆悟大慧诸老曾斥此辈为依草附木精灵鬼魅如盲人行路一条拄杖寸步抛不得乃欲拟先德判古今难矣哉若谓目前幻境实有难易则十地圣人何大地黄金长河酥酪耶琉璃光观群动无性乃见大千世界众生如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣于分寸中鼓发狂闹尔时心开得无生忍若谓洞山之见为非则琉璃光不合心开得无生忍矣乃至月光见水空藏见空阿那律见大千如掌果如来穷尽微尘国土若... -->>
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