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尘国土若洞山之见为谬则诸佛菩萨悉谬矣亦如鬼见恒河为火天见琉璃人见为水若据其说则鬼以天人为错天以人鬼为错人以天鬼为错互相非矣若执定前尘不易外法不由心变则凡决为凡圣决定圣天堂是天堂地狱实地狱一毫不可更易则顽然一块死物何得随缘幻化转凡成圣也哉如此学道都是死法堕在死水驴年未梦见在若临命终四大分离之顷请问是群蚁曳蜻蜓否不知如来藏中般出什么行境是盖不知万法由心故前尘不定无体随缘是盖常见外法而不知常即无常无常即常是盖随缘不变不变随缘生即不生不生即生是盖真如受熏随缘幻化故曰心为大幻师幻出诸形像也妄以识见判断古人吾恐学人承虚接响故特辨之如上以俟达者。
物不迁论解
诸人争辨此论或谓物性本虚无可迁动或谓各性而住住则有法指肇公为邪见或谓万物自迁心体常寂种种异解均非论主之意盖肇公曰伤夫人情之惑也久矣目对真而莫觉又曰苟能契神于即物斯不迁可知矣今不迁且置究竟以何为物若明此旨则洞达天真无作缘起无生迁与不迁可不辨自解楞严经曰一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽楞伽经曰一切法不生我说刹那义初生即有灭不为愚者说寂音曰以一刹那流转必无自性故生即是无生若非无生则不流转是故契无生者方见刹那故知物之不迁即法之无生也物者非心外有物乃自心根尘识阴入界也佛谓阿难阴入处界地水火风一切所有悉本如来藏妙真如性循业发现则知生死交谢寒暑迭迁肇公所论不迁之物宁能出根尘识界七大之外乎既皆如来藏所现则无体无性随缘幻化念念不停前不至后后不参前昔自住昔今自住今念念不相并物物不相到各各不相知新新无间运运相续刹那各住当体自寂故仲尼之在川庄生之藏山悉指天真造化之妙法尔自然之宗乃如来藏性本自如然随缘幻化活泼生气也不可加毫发拟议若稍拟议即非本妙矣凡夫不知认作外法遂成生灭轮转迷而不返小乘怖畏见无始流转故弃有趣空大乘菩萨明见自心缘起本妙之宗便得随缘自在受用无穷小乘外道妄自加功欲断不知法尔自迁岂能留住当体自寂岂可推排法尔自迁岂劳排遣当体自寂岂用挽留故曰去而非遣住而非留枣柏曰有功之功功归生灭无功之功功不虚弃多劫积修终归败坏不如一念缘起无生超彼三乘权学等见盖为此耳学者若不达此称性随缘一涉造作施为即系有功即生灭矣以其伤残本妙违背天真纵有受用得力亦生灭轮回法耳大乘达此无作之旨自然任运随缘不用加功疾登觉岸此即无功之功不虚弃也大心凡夫一念达得则洞见法界缘起无生超彼三乘权学历劫功用但凡夫流浪已久心识粗垢习气纯熟妄见外物执有迁流若细心研究有何物而可去来世尊喻旋火轮极为亲切如人持火以手旋转愚人妄见一大火轮智者观之了知唯一星火譬凡夫即今妄见山河大地万法森然已去未来业报因果宛然实有智者观之不出即今一念妄自布成耳何则过去无量劫乃昔日昔时前念悉已过去既去则不复来岂不空耶过去既空则未来无量劫乃至后念悉属未来岂不空耶过去未来悉皆空寂则当体廓然露现者是谁唯即今一念则知山河大地明暗色空一切万法悉收拾在即今一念矣若能于此一念荐得则肇公不出一念肇公出不得则释迦亦出不得释迦出不得则弥勒亦出不得乃至十方三世圣凡好丑一切等物悉收拾其中矣何有物无物迁与不迁可论乎故曰十世古今始终不离于当念又曰入刹那际三昧若不肯于此承当了知一念现前将此希望未来祈求佛果此真系驴之橛狗啃枯骨也。
梁武帝为大菩萨示现
众生具无量颠倒妄想佛菩萨有无量善巧方便而度脱之然有正度有巧度有显度有冥度种种不同唯佛与佛乃能究尽凡夫肉眼何知释迦八相成道令见闻获益此正度亦显度也焰魔考掠有罪烧煮烹炼令其欲枯识尽厌苦求脱恐怖发心此巧度亦正度也无厌足王化无量罪人无量狱卒剥割斩截令一切闻见众生胆落魂消改恶从善此巧度亦冥度也或现异类畜生能宣妙法令人开悟或现同类与共同事渐令觉悟或现眷属或现冤亲种种化现令其度脱或正中有巧显中有冥总欲令一切众生离苦知真舍末归本吾观梁武帝所为乃巧中有冥实大菩萨也当时宝志公系观音示现傅大士乃弥勒化身岂有观音弥勒二大菩萨久与处而梁武乃为凡夫哉达磨之不相契也正欲后人以此为式而悟向上之法耳且梁武以臣下倔起而为帝皇其崇尚三宝所作胜事王侯以下孰能及之其为外护也孰敢违背其戒杀也则宗庙以面为牺牲其护生也则断死刑必为流涕其斋戒也日唯一餐过午不食其忏悔业障洗涤冤愆也则置十卷忏文至今传礼其普度幽显也则屡设大会水陆道场其修福报也则营寺造塔不可胜计其多闻广学也则亲讲般若天雨宝华其余度生广济凡有为功力靡不毕具后遇达磨传佛心印则了无交涉盖欲令天下后世悟佛祖正意总不在是耳所有施为悉皆有漏所作事业非实功德但为人天福报小果而已是故达磨之来正与显也梁武所为巧与冥也共成法会总普贤大行也浅识生谤横起是非邪正之见所谓管窥蠡测不知海天之高大深广耳。
举世皆圣人
罗近溪先生谓举世皆圣人此真得圣人大体夫世尊初成正觉即曰一切众生具有如来智慧德相但以妄想执着而不证得净名曰众生亦如弥勒亦如常不轻菩萨曰我不敢轻于汝等皆当作佛由是观之诸佛菩萨大圣大贤一体平等未尝有我人彼此之相盖凡夫迷久卒欲会同一体平等极难信入故不可以不辨夫未起念时则平等真法界无佛无众生马鸣所谓本觉义遍照法界义也才有念虑分别情生则人我顿形彼此相现平等法界便致差违马鸣所谓不觉义又名无明也然此念虑从平等法界起所有分别即分别平等马鸣所谓一切分别即分别自心从平等而起分别以分别而分别平等平等即是分别分别即是平等则知众生日用现前所有分别念虑我人等相本是平等法界如是了知马鸣所谓始觉义也又曰如来知一切众生及与己身真如平等无别异故以有如是大方便智除灭无明见本法身自然而有不思议业种种之用即与真如等遍一切处故众生日用达得彼我一体凡圣同源即名大方便智除灭无明见本法身也杜顺和尚曰情与无情共一体处处皆同真法界张拙秀才曰光明寂照遍河沙凡圣含灵共我家永明曰与三世佛一时成道共十类生同日涅槃枣柏曰若以法眼观无俗不真若以肉眼观无真不俗故己圣则一切皆圣我凡则一切皆凡凡圣在我不在人也若见一人非佛即自己亦非真佛也若见一法差别则平等光明不显现也洪觉范曰真能敬重自己佛性则于一切众生决不得生慢故敬重自己佛性即敬重一切众生能敬重一切众生乃为敬重自己佛性若嗔恚一切众生即嗔恚自己佛性乃至若憎若爱若毁若赞一切等法悉是憎爱毁赞自己佛性与彼何预故曰从平等法界而起分别分别即是平等法界岂能出平等法界之外乎举世皆圣亶其然已。
我相
生死根本皆由我执我执若除谁受生死是故真为生死发心学道者凡有修为必为除我我执日空则道德日着其不为生死假名学道者所有修为必皆为我我执日增则生死愈固古人曰何物为大业力为大何物为高人我最高若不先察其根本以空人我则所有勤苦功行福报巍崇即与我相共高大矣世谛中福报大一分则我相大一分学问进一分则我相增一分直至非想与大自在天其福报学问更无过矣总为我执未除故成魔外此学道紧要关头不可不频频返照也。
真我
肇公曰天地与我同根万物与我一体又曰会万物归自己者其唯圣人乎张拙秀才曰凡圣含灵共我家孟轲曰万物皆备于我法眼大师曰圣人无己无所不己由是观之无我则一切皆我有我则一切非我而妄执分为能所对待生死轮回盖众生分中无不皆我只为不知彼我遂隔犹如冰执不能融化若知之者法法是我释迦八相成道皆我也弥勒未来作佛皆我也过去诸佛未来诸佛现在诸佛乃至十方一切诸佛所有修行现大神变积功累德无量福智皆我也诸大菩萨广行悲愿饶益众生皆我也乃至禅天外道一切差别等类皆我也地狱鬼畜修罗一切差别业报皆我也若如是知如是了达则一肩荷负全体吸尽若有毫发非我便为能所之根斗诤之本一翳在目空华乱坠矣吾辈大心凡夫当直下如是了达不然便堕邪径譬如长者家业一切现成无论巨细靡不悉备不须穷子费毫厘气力只要承认则所有家珍都是我有若稍迟疑不致逃逝便为客作翻疑此是长者家业我岂敢望我亦当积累铢寸辛勤克苦然后是我已分可比长者之富设从此做去即至如长者家业正眼观来亦非现成本有之业系新发造作之家故曰十地圣人说法如云神通如雨见性如隔罗縠不名真佛子盖为不知一切皆我不识真我妄起修为勤辛累劫耳宝志曰穷苦枉经无量劫不信常擎如意珍可思也凡夫无始弃却真我妄执四大为我故成生死如弃海认沤如来方便教以无我之观令其观出生死纵证果位亦非究竟名为小乘是亦不知一切皆我不知真我故世尊于涅槃会上斥之曰无我为生死有我为涅槃是知真我本无我无我则真我显现法法皆我执我则真我隐覆法法非我小乘作无我观者不知真我本自无我强观无我即偏于无我不悟真我故遭世尊斥辱若达真我即无我无我乃真我博地凡夫一念了知直下便同古佛故长沙曰尽大地是自己光明雪峰曰尽大地是个解脱门佛祖如是言句尽情呕露而人尚未信请观凡夫分中何法非我你且拈来眼见色我也耳闻声我也鼻嗅香我也舌知味我也身觉触我也意知法我也五阴六入我也十二处十八界我也地我之坚碍也水我之润湿也火我之热性也风我之鼓动也空我之虚通也见闻觉知我之粘湛也识我之精明也如来藏我之根本能藏能摄能生一切也大圆镜我之平等光明也真如我之不动不变无伪无杂而能随缘也涅槃我之不生不灭寂静真体也佛性我之清净本体也常住我之亘古亘今未尝移易也法界我之主伴交参重重无尽也法身我之能建立一切也实相我之不属有无昭然显现也佛我之灵知也法我之性德也僧我之和合也毗卢遮那我之种种光明遍照也无量寿我之无始无终与太虚齐寿也释迦我之能仁也弥勒我之慈也文殊我之大智也普贤我之大行也观音我之大悲也净名我之真俗融通也娑婆我之杂秽也极乐我之净业也药师琉璃我之光明洁彻也重重华藏我之交彻融摄也天我之十善也人我之情想均等也修罗我之有福而憍慢也饿鬼我之虚诈也畜生我之昏钝无知也地狱我之破戒而业重也乃至穷尽虚空遍空尘刹不可说不可说一切所有无不皆我设若无我则一切皆无矣故古人曰若有一法非我则谁能于我心外另置一条者既知一切皆我则何取何舍何苦何乐何净何秽本是一道平等光明耳有智须当达此则无我无为无造无作一切现成靡不毕具故懒瓒日本自圆成不劳机杼临济曰何处欠缺修补何处如是方为大心凡夫广大心量称佛本怀绍佛家业耳吾作是说其有久积善根宿有灵骨者必欢喜信受其小根劣器必疑谤以为诸佛菩萨久积功德岂为我有不知凡圣同源物我一体故曰十方诸佛莫不仗我威光一切异生莫不赖我恩德若见毫厘非我则便立我相人相众生相寿者相纵有玄妙奇特决非真正种子愚迷不知尽大地都卢是我乃立起凡圣净秽我今修来到某世界去见某佛闻某法又道我能做得几何功夫在蒲团上静得几时能讲得几部经论做过几何胜事种种卖弄正眼看来都是着鬼驼了一个我相之乎者也德山所谓如将一毫安置太虚岩头所谓汝将一滴投于巨壑有何交涉抛却自己本有家珍伶俜辛苦延门求乞古人又曰若人谓我与佛异者斯人即为魔种故欲证佛之四德当达真我一切皆我若一切非我则是谁耶故曰若无我心万法安寄。
假我
一僧负明心达本作知我论数千言杂引诸祖言句并涅槃经无我为生死有我为涅槃大意以为见色闻声无不是我以此承当为了大事予诘之曰既一切皆汝所有一切且置现前我身岂为汝耶曰然据汝之意岂不以吾身为汝眼中色尘所摄故为汝耶曰然我若去时汝岂不成断灭曰汝身虽去吾之见性常在予笑之曰赃证现在分为两橛矣此楞严经中行阴空之外道常无常执也岂佛旨哉外道执为一切众生于我心中自生自死名为无常我之心性凝然不动名之为常即此矣僧不能答欲知真我者慎勿堕此类苏子瞻溪声尽是广长舌山色无非清净身之句犹遭老宿检点亦为是也。
消归自己
皓月当空以我取之是我月耳千万人取之千万人之月耳人为千万而月未尝分也以人言之则谓千万人之月亦可耳吾一人所见与千万人无与也千万人所见亦与吾无涉千万人不见吾之所见吾亦不见千万人之所见是谓各各不相知各各不相到既不相知相到则唯在我迥然独露耳如有盲不见月则千万人所见与彼盲人何与是故学道者唯务自己弗咎他人乃知如来出现八相成道初在鹿苑终至双林三百余会四十九年以我取之皆存乎我与他人何与是故法华我之法华也般若我之般若也方等我之方等也楞严我之楞严也华严我之华严也若曰佛在世时某人得道某人证果某人于某经悟入于我何与如群盲相谓曰某人于某地见月某人于某时见月与群盲何与学道者不务观己而曰当今末法或曰我无宿根或曰此是佛法此是最上一乘或曰古人如何得道如何神通作何胜业正如人数他宝自无半钱耳盖天下余事可让唯此大事所谓当仁不让也设生佛世时诸人悟而我未悟亦虚生也今生末世诸人未悟而我独悟即佛世也尽大地人皆悟我独未悟则尽大地人无与于我尽大地人不悟而我独悟我亦无与于尽大地人总之各各不相知各各不相到也世人看佛法皆谓此是佛法既云佛法与我何与佛已成佛何藉我看如时文程墨皆为未第者设若既已第矣复何用哉是故信知无量佛法皆为我也予尝告人曰楞严中七征八辨五阴六入十二处十八界地水火风空见识渐细推详本无所有本无生处悉是如来藏妙真如性阿难至此豁然大悟即自庆曰一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心岂阿难可从此悟而吾辈不可从此悟耶既不能悟徒诵何为故读佛法者当言言消归自己诸佛菩萨面命耳提独为我耳切勿道此是佛法推在佛分上去亦如盲人嫌皓月之不我照也。
功德
持戒念诵焚香散华礼拜种种作为虽曰功德此系虚伪之法生灭之本有量有边有穷有尽非无漏真实功德也法华楞严以六根清净则各各有若干功德不可限量不属思议自然充足圆满不待求之而有作之而成夫六根何为清净清净者空也本来无物本自空寂非有物可磨莹有法可除荡故六祖曰本来无一物何处惹尘埃直指单传即印可矣龙胜曰众生无始已来执成有法若顿言空闻必怖畏如来方便故遮言清净耳圆觉经曰一根清净则多根清净乃至八万四千陀罗尼门一时清净是故一尘见空则一切悉空一切悉空则一切悉为功德不待起心动念然后为功德也故眼见色时色不可得色即空矣色既空寂眼岂独存眼色皆空识从何立三处都无则本来清净既本清净则眼见色时岂非功德乎眼色既尔鼻香亦然乃至八万四千法门悉皆清净悉成功德故曰诸法从本来常自寂灭相则知从本已来常自寂灭非属今安排而方寂灭也楞严经中渐细详明根尘识界本来无有本无生处本来空寂非因非缘亦非自然了不可得本是如来藏妙真如性若有毫厘生处即非如来藏矣众生不知妄自执有故曰六为贼媒自劫家宝若顿达空即此根尘悉皆宝藏马祖大师谓大珠海慧曰自家宝藏不顾抛家散走作甚么大珠曰不知那个是海慧自家宝藏马祖曰即今言语者是汝宝藏一切具足更不欠少使用自在大珠即于言下一肩荷负顿获本心故众生日用所有根尘本来空寂悉皆宝藏盖为不知甘自涂炭且如眼见色时眼若不空不能见色亦如镜光若先有物岂能现象现象之时镜必空寂愚人见色执为实有譬诸小儿欲取镜象类此可知故知镜体本空而显现无竭六根清净而照烛无穷镜光照多象而无能照之劳六根现万法而无能现之迹众生诸佛本是同源亘古亘今本来一辙既知空寂又何妨于空寂中纵横放旷大圆镜内自在翱翔故肇公曰动即寂寂即动愈动愈寂愈寂愈动方为大解脱大自在大安稳愚人不知妄见有法自生畏避正夜光之暗投掩耳盗铃者也东坡曰江上清风山间明月耳得之而成声目遇之而成色取之无禁用之不竭是造物之无尽藏其庶几乎达此者一无所为任运腾腾而功德自足昧之者百般造作孜孜急急而辛苦伶俜反覆之间天地悬隔有智何不思焉夫万法既空空何有量故称无量功德念虑无从思议难及故称不可思议功德万有归空空不可坏故称真实功德法尔天成不假造作故称本具功德觅之无迹舍之愈彰故称绝妙功德不见有生不见有灭故称无漏功德帝网重重卷舒自在故称无尽功德上至诸佛下及三涂横遍十方竖通三际靡不该罗具足故称圆满功德声闻权学不能知外道天魔不能测故称无上最上功德也。
堂堂何处不毗卢凡属有心皆可悟
华严经曰佛身充满于法界普现一切群生前随缘赴感靡不周而恒处此菩提座古德曰毗卢本绝多端相青即青兮黄即黄又曰青青翠竹真如境郁郁黄花古佛心法华举公曰观音势至向诸人面前大作佛事若信不及郤往他方救苦利生去也由是观之则诸佛菩萨遍界现身大作佛事而凡小不知故普门示现应以佛身得度者即现佛身而为说法应以某身某身得度者即皆现之而为说法是知本无定形但随缘现其应度者自然举意全彰寓目咸是若其不尔则不应言佛身充满法界也普现一切群生前者含灵蠢动总是群生何独我非群生也随缘赴感靡不周者大地众生悉从缘起更无一法离缘别有也而恒处此菩提座者法华经云诸法空为座盖指遍界现身而了无朕迹全体即空也永明曰高低岳渎共转根本法轮大小鳞毛普现色身三昧果系具眼则普皆金色靡非佛身何所拣择乎凡属有知直下顿达则便同古佛岂关相貌之别形服之殊华严会上凡圣交参龙蛇杂沓故称广大法界无遮海会各各证解脱门各各具菩萨行何尝必其具人形剃须发出家苦行方入会乎故丈六金身老比丘相系生灭之质分段之形乃为劣解权机而应现耳毗卢遮那此为法报真佛善财参礼五十三人长者居士男女外道居多而比丘之相仅两三人耳信知大法不拘相貌形服当今怀彼我之私胶僧俗之见戴发者定为外道圆顶者必是高人则世尊在日已有净名广额善财龙女月上之流曾未闻以须发为辞而斥之也自后庞老裴公凌婆灵照等代不乏人皆为千古榜样亦未尝见斥于马祖石头赵州临济也学道者不先探取无上菩提本具大法以入毗卢海会乃于沤泡幻身数茎毛发上作活计大似梦中入梦矣为比丘者当远承灵鹫少林近踵德山临济上光先祖下化群迷现法界身大作佛事安得于空华镜中胶柱鼓瑟耶。
勇猛
古云纯刚打就生铁铸成乃可入道唯广额龙女之流乃可当此何则直下了知一信不退了无余疑便自言曰我是千佛中之一数并不曾虑道我日杀千羊莫非业重否未曾持戒根器不净不堪承受大法否未及苦行久修以积功德否一切不顾直信是佛龙女曰我献宝珠世尊纳受是事疾否舍利弗言甚疾女言以汝神力观我成佛复速于此亦未尝疑我是女身莫非垢秽非法器否龙马畜生非人天道否年始八岁非耆宿否直下信入便同古佛此二人者真正勇猛可为万古标榜豁人逡巡畏缩之念故曰学道须是铁汉着手心头便判直取无上菩提一切是非莫管又曰但知今日是何虑昔年非学道者决当取法乎此切毋疑畏我今未可且待来生也。
伪勇猛
直见自心更无外法此心即佛无纤介疑滞谛信坚牢一往不退如广额龙女此真正勇猛也其不见自心者亦效勇猛乃矫情立异或漫自许可或一切不受或直行直撞或晓夜劬劳或高声唱诵或夜行山顶都将四大识神安排造作认为勇猛此魔道也昔有友晓夜高声念佛时望翕然值数员老宿印过予切疑之后不数载竟入魔道由此观之可不寒心法句经曰若起精进心是妄非精进但能心不起精进无有涯黄檗和尚曰道人当如痴如愚方有相应分颜子箪瓢陋巷怡然乐道不违如愚孔子称其好学真勇猛真好学者但在明心不假外貌也若外现许多威仪而不务明自心者决非真正种类自然流入魔道彼魔道福业岂非从伪勇猛而得者耶。
魔因
心有所重即为魔因何则于空寂平等中有依倚执着故也楞严经中五十种魔皆起于自心有爱乐趣向以成故曰心爱圆明心求善巧心爱神通心爱长寿种种生着则许多功行悉成魔事若彻见自心本来空寂本来平等则取舍俱丧情执皆亡魔法魔因从何而有纵日与天魔外道嬉戏何碍于平等空寂所谓如风吹光如刀断水魔王欲觅如来起处不得有以也魔佛之分本无其种若见自心则无处不佛而魔即是佛昧郤自心则无物非魔而佛即为魔故曰能向异类中行始得又曰但能入佛不能入魔学道者欲除魔事先悟自心自心不悟则八识田中必有依倚趣向之病急当照之如世俗中有所偏重即名为累或好名好利或好勇好色如是乃至种种好乐终身各为所累于事为上纵收拾得十分周匝到底败坏必归于此彼不求悟心而好佛者乃为佛所累矣老庞曰纵生极乐国原在铁围城可不深省焉。
见病
巍巍古佛荡荡毗卢绝终始而亘古今无方所▆▆空界人人具足个个圆成但为不知而隔于见耳昧之者固弗是道知之者不直下了达乃立种种见识以求之何异于方木逗圆孔一毫置太虚故三祖曰不用求真唯须息见枣柏曰凡圣一真唯存见隔见在即凡情亡即佛又判法华经中龙女成佛云权学三根自将见隔迷自实法反称为他不知躬己本自如斯全处宅中犹怀滞见云何界外悬指僧祗此见不离定乖永劫回心见谢方始旧居何如今时灭诸见业徒烦多劫苦困方与佛同三乘权学之徒自生见障以成束缚隔绝若肯直下灭此见业则与龙女刹那成佛无异故曰回心见谢方始旧居亦如穷子初到父舍即时认父则一朝富贵弗差毫末何必二十年中运粪方始承认是亦下劣之想贵贱之见为隔也故谓之见剌舍利弗自叹曰同共一法中而不得斯事又曰常在于其中经行及坐卧学道者不知此乃起种种别见凡圣净秽佛法之见人我有无见是非始终见差别下劣见殊胜喧静见带此见下而以求悟道纵千佛出头亦未解脱在。
便是介歇
莫晴虹尝谓吾于四字终身受用不尽四字者何乃曰便是介歇便是介歇者秀州乡语所谓只得如斯也于日用中遇逆顺境界无回避处则顺受曰只得如斯故蚤得世念灰冷参究宗乘探索渊微留心本分晚年德望日隆皆称道者罗近溪尝见人有过众所摈弃公但曰怪他不得故见举世皆是圣人与唐虞无异阳明之道于斯大显予谓二公皆用四字简而捷易而明足可为后世师法一则恕己一则恕人恕己则无入而不自得无处不可从容虽地狱三涂亦若也恕人则无物不可容纳无人不是圣贤虽调达六群亦若也故孔子曰有一言而可以终身行之者其恕乎初学由之则心体广大度量宽宏动止安详气质和顺智慧明利习气自销不易凡身运运登于佛地何须勤苦分分证入真如故曾子以忠恕证道真彻上彻下之言。
欲通文理
义理非语言不显语言非文字不传是文字即语言而语言即义理得义理者则不见有语言文字之相通语言文字者或未必达义理也今之学佛法者皆为文理不通舍内典而读书史岂不愚甚何不以读书史之功转读楞严宗镜耶彼书史文理通日吾之内典文理有不通乎纵未通透亦乃僧家本分八识田中般若种子已藏蓄之将来受用自然可坐而待彼为此者盖亦不达佛意不善发心无远大之志欲速见小故耳佛祖之意本欲令其达义理而出生死何以文字为故发心者直欲探取无上菩提见言外之旨而读之纵迟钝者经万遍后管教释迦达磨无量圣贤如指掌握若文理通透乌足道哉急急于登高座挥麈尾作野干鸣者一任将九经十七史从头去读也。
天乐鸣空集卷中终
秋岳居士曹溶助刻天乐鸣空集中卷奉荐
显考诰封文林郎河南道监察御史约斋府君
早生安养者