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嘉兴大藏经 黄檗无念禅师复问
黄檗无念禅师复问卷之三
语溪参学比丘明闻删订
复梅司马长公
来谕中谓一切看破巳得大自在法既看得破火喷喷的战兢兢的无非幻妄又有何静可守何闹可厌若有静闹可分终是大梦未醒又云醉人不怕虎正得无知之力既有无知之力可得毕竟还属寐语只有筋骨痛时甚不好戏处勉强做去日久月深习惯机忘豁然贯通随处逍遥到此地位便好游戏三界借幻躯作幻戏单栖不觉寂群聚不觉扰说话忘口下笔忘手便是无心三昧造化属我矣这段事人人有分只因执贤愚巧拙分为限量造为巳有认着形器要常住世所以我是他非岂不谬哉此处醒悔得孔氏耳顺即我碍膺之物化矣。
又
来云日在戈戟场中横冲直撞见客如牛头马面请酒如下油锅不胜热恼忆昔有言醉人不怕虎自得无知之力此句说话真可为击烦恼山之钳锤今观此说则首尾天渊前后不相照应矣若是亲达无知之境了无彼此之相不属意识不蓄是非那讨苦乐二边但循世缘随机应物而巳又有谁受苦乐谁耽忻厌耶大都只作譬喻说过去了总未真达无知之旨耳僧数十年前闻说有个佛可成便谓成佛后独超物外另有神通变化如意乐事所以愤鼓妄想沸起驰求磨裈擦裤遍历艰险忽被几度掀天扑地的恶煞逆境照破顿使空劫积习人我高山是非棘林无明恶觉欻然荡尽始亲见得众生是佛之功德母佛是众生之慈悲父了无弃取方得四楞蹋地倒向众生队里掺炼巳躬未尽之阴气年来才得一星之力欲共一二铜头铁额汉鼓扬法化用了私心柰何不堪共行终泯残喘于冰崖而巳门下英俊不群惟不忘本誓趁此大明之下拔得三两灵裔出来续远佛灯感荷感荷。
又
来云人命在呼吸间此语真切世人都只把做说话忽略过去了不是自家经历几番利害世情怎么冰冷得来所云昨日的今朝不见了早辰的下昼不见了不是梦醒焉得亲切朽谓随说随了又有谁说谁记若有可说可记是分外的事回头猛醒赤条条地又有何事只因今人要明心见性要识西来大意这总是事若真无事者饥来吃饭困来打眠应用随缘不留朕迹这才是本色道流又云梦白昔在山中望侍郎不得到今日侍郎望山中又如何得到尽行说透了只恐到巳分上又轻放过前长孺居辽阳寄我书云这番归来幸虚我一榻以了余年及至抵家整日应酬人事那得闲工夫干办自巳事来如张江陵视天下为一巳不复思有身家才得洪流远大名垂不朽今人之用志在恩子荣名总之私欲心在防患过甚故两失其全也今观此老世所罕有不审于巳躬下安身立命以居士慧眼观来可有下落否又李长者英敏过人下笔无渗漏识浪滔天凡读其书者无不受益总是依通侠气不化此真侠骨见解者所使的样子也延伯一生妓妾满室从朝至暮无片刻宁静及至死苦临头一毫受用不着这是积凡财欲被财欲所使的样子也当急看破惟不能看破所以积凡财欲的被财欲所使抱识见的被识见播弄不知无事是究竟法居士云先帝甫一月而疏通数十年废滞又去之太速他能以一月之间了数十年弊病又以一日之间了人生百岁缠缚大了当人生灭之场肯久恋耶这段葛藤望居士一刀截断免绊后人。
又
得失成败物之性也众生不能洞达一向迷己逐物不免被五行管定然而顺则生逆则杀生杀循环何有穷极大丈夫汉须与世别若依然逢顺则喜遇逆便忧又何与于造次颠沛之旨乎如秀才不经岁考莫辨优劣官吏不经考察莫别贤愚学道人若不经几番拂逆事安能识其的当此正利害卒尔面前宜着精彩看果到尽致之地否还被境物夺得否且世之稍有识见者便知得为失本成是败因况生平以大事为己任者岂随得失成败流动乎居士昔云昨日的今朝不见了早起的晚上不见了此语透骨彻髓非亲证一番不能有是妙论然此火灾非无因突出既当垒卵之世居士乃社稷生民所系上帝以是试刚健也未须具只眼莫作等闲忽略过去了经世出世只在一星间耳今日三十明朝新正事物循环无乃首尾相换而已于一真灵明有何增损快快抖擞精神裂开见网割断情根放出无碍大光明藏照破五蕴山头元来是个淡蒲齑多买爆竹广办珍馐过个奇胜新年岂不美哉。
复王司空墨池
昨从梅开府处闻尊台清净无为不被五欲八风所吹乃是灵山付嘱愿力下生现宰官身寡欲自居五浊世中万无一矣再有何法可说又有何可印证众生迷己逐物背觉合尘分外贪求更设王法以平等心不许分外各得安乐故名正法只因日久成弊不知寡欲是道各逞私心以公取私以强欺弱便生多事四海九边原自清净无辜欺取私财惹起干戈伤害天理风雨不时黎民困苦我佛又设缁衣弃欲割爱隐处岩穴作人标榜不料日久狂澜炽起一伙瞎秃捏目生花拈捶竖拂拟古代颂名之曰禅曰道良可太息古云因禅至病者多有病在耳目者以瞠眉努目侧耳点头为禅病在口舌者以颠言倒语胡喝乱喝为禅病在手足者以进前退后指东划西为禅病在心腹者以穷玄究妙超情离见为禅据是而论无非是病惟本色宗匠明察几微目击而知其会不会入门而辨其到不到然后用一锥一拶脱其廉纤攻其搭滞验其真假定其虚实而不守一方便昧乎变通俾终蹈于安乐无事之境既到此境又何印证之有若谓实有印证失却本来清净矣幸者居十门中间出英豪乘夙愿力赤沥无染借王道而兴佛道则吾宗量不息矣。
又
来云病瘥药除还他赤子无事可道又何有望州亭乌石岭之名也若论己躬有甚么事如人梦醒返思梦景原无实事这里了知还元眼不见眼也古宿道座上无老僧目前无阇黎有甚么相见这话似拖泥带水不少在居士分上首尾一贯动静如常岂不闻未出母胎度人已毕未开口时说法已周近代时人不识自心将粥饭气作禅道传人如穷子出门背父逃走转求转远唯有居士脚踏实地不被物染从幼至今无欲无依了事凡夫自无寸丝可挂便与万像为主借三界为戏场转识海为性海这葛藤望居士猛着精彩把慧剑绝却老朽命根真报佛恩也。
复潘兵部昭度
蒙赐谕愧薄世缘不敢走侍此件事非夙植德本莫能担荷愚见须喷地猛醒何有待时今德民化物之际不落思议此真无作妙用无可比况古谓千圣不传参寻不到聪慧不及亦是朽衲数十年分疏不下处此中绝无形名那有朝闻夕死之说乎谕中谓从疑得悟读至此不胜感涕是中果有一字商量真成套语佛法原无甚么说个撒手悬崖亦是剩语大丈夫岂肯从门入乎惟内不立知外不循境反观朝闻夕死皆戏论也。
又
居士与梅长公乘般若力游戏人间机调相投非老朽所能测也谕云学道人非具侠骨不能然谓具侠骨人能学道则可若谓必侠骨人方可学道恐执侠不化终被意气驱逐难得本体呈露故世之贵侠骨者以愈于龌龊庸腐辈耳非真侠骨可贵也况英明特达之士未必侠骨又复追踪侠骨是本体逾失也焦太史末路果是本色则繁苛尽除岂不足佳然与老朽交最久独泛滥词章担阁一生未免内有能是的心外有所是的法将本色尽情埋没而反以障本色者为太本色岂谓其器度寻常少一段侠骨乎恐错认本色矣若果到本色田地透悟两字何处安顿居士谓三乘教外更有所发明乎吾教云上根利器一闻便了尚无有二何况有三秪缘利钝不等假设教网涝漉众生若人猛醒总皆权喻长公疏如镌石倘得居士数语则又何啻一玉带镇山门也令弟聪明根利笔底尽有仙气指日当大魁天下为一代名儒无疑也。
复喻文学淑余
正悬慕间得中海书道足下于学问地中悉具超宗令朽人不胜加额但不知于世出世法凡圣位中巳入平等三昧否若证此三昧我根先灰不见人相既绝人我比量都无中间自无迷悟圣凡同异颠倒分别等事正好与世浮沉无非自在亦不妄执此见若有毫尘不化即是圣证无明生死株裔恐他日翻为增上慢魔撺入不无干湛寂海中鼓起波涛妄构是非使吾人于内外凡圣等法中总不自在先圣诃为蕉芽败种是也。
复中海禅师
接来教知造诣非昔读佳韵字字入圣超凡较诸古今诗偈更无等者要谙本分事犹有圣证量在未得拼命一下不免被圣证魔缚使自不觉祖师门中不容是事若有一毫圣情不尽即是我见未忘就中妄立圣凡同异等障故释迦老子于雪岭六年支离总无交涉忽睹明星顿尽空劫无明亦只点胸低声云个尽大地含灵一时齐成佛道而已看他有甚玄妙能超人处后辈谬解便谓佛有成道后于祗园诸处四十九年说法度生等事既雪岭睹星大地一时齐成佛了复立谁为佛说法谁为众生得度于此处打得彻便不坠圣凡是非等坑方许名无著道人不见有我人是非亦不见山林是静城阙是闹众处不繁独居不寂不取现证不务当来随缘度日缘尽归根出入自由不涉滞碍便得与先圣把臂同行若有纤尘差殊即隔千里万里去也。
复毛文学玄淑
来教虽真切柰何未步正径多被知解卜度瞒过且蕴习太熟开谈挥毫不无拖泥带水来云十年为学病苦临头全不得力如此说话好如欠债怨财主何也若有真学道不得力者诸佛都成诳语历代祖师悉是骗人自谤犹可谤法则殃慎之慎之言平常得力而临难不得力者乃正前尘分别影事都是意识可到之地便由你主持把捉死符卒至能主者先惛还许尔讨得力么倘有毫毛孔隙蚤被阎老穿去才有分晓他家苦具先遍偿一遭了晓悟透彻得力奚为乎此际足下未曾梦着故... -->>
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